Kommentar zu Hiob Teil 7 [F018vii]

Christliche Kirchen Gottes

Nr. F018vii

Kommentar zu Hiob Teil 7

(Ausgabe 2.0 20250930-20251018)

Kapitel 37-42

Christian Churches of God

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(tr. 2025)

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Kommentar zu Hiob Teil 7

Hiob Kapitel 37-42 (RSV)

Kapitel 37

¹Auch davor zittert mein Herz und springt aus seiner Stelle. ²Hört auf den Donner seiner Stimme und das Grollen, das aus seinem Mund kommt. ³Unter dem ganzen Himmel lässt er es los, und seine Blitze bis an die Enden der Erde. ⁴Danach brüllt seine Stimme; er donnert mit seiner majestätischen Stimme und hält die Blitze nicht zurück, wenn seine Stimme zu hören ist. ⁵Gott donnert wunderbar mit seiner Stimme; er tut große Dinge, die wir nicht begreifen können. ⁶Denn er sagt zum Schnee: „Fall auf die Erde!“ Und zum Schauer und Regen: „Seid stark!“ ⁷Er versiegelt die Hand eines jeden Menschen, damit alle Menschen sein Werk erkennen. ⁸Dann gehen die Tiere in ihre Höhlen und bleiben in ihren Verstecken. ⁹Aus seiner Kammer kommt der Wirbelwind und Kälte aus den zerstreuten Winden. ¹⁰Durch den Atem Gottes wird Eis gegeben, und die weiten Wasser frieren fest. ¹¹Er lädt die dichten Wolken mit Feuchtigkeit; die Wolken zerstreuen seinen Blitz. ¹²Sie drehen sich unter seiner Führung im Kreis, um alles zu vollbringen, was er ihnen auf der bewohnbaren Welt befiehlt. ¹³Ob zur Züchtigung, für sein Land oder aus Liebe, er lässt es geschehen. ¹⁴„Höre dies, Hiob, und halte ein und bedenke die Wunderwerke Gottes. ¹⁵Weißt du, wie Gott ihnen seinen Befehl erteilt und den Blitz seiner Wolken leuchten lässt? ¹⁶Kennst du das Gleichgewicht der Wolken, die Wunderwerke dessen, der vollkommen ist in seiner Erkenntnis, ¹⁷du, dessen Gewänder heiß sind, wenn die Erde still ist wegen des Südwindes? ¹⁸Kannst du wie er den Himmel ausbreiten, hart wie ein geschmolzener Spiegel? ¹⁹Lehre uns, was wir zu ihm sagen sollen; wir können unseren Fall wegen der Finsternis nicht darlegen. ²⁰Soll man ihm sagen, dass ich sprechen möchte? Hat jemals ein Mensch gewünscht, verschlungen zu werden? ²¹Und nun können die Menschen das Licht nicht mehr sehen, wenn es hell am Himmel leuchtet, wenn der Wind vorübergezogen ist und den Himmel geklärt hat. ²²Aus dem Norden kommt goldener Glanz; Gott ist mit schrecklicher Majestät bekleidet. ²³Der Allmächtige – wir können ihn nicht finden; er ist groß an Macht und Gerechtigkeit, und er wird die überfließende Gerechtigkeit nicht verletzen. ²⁴Darum fürchten ihn die Menschen; er achtet niemanden, der sich selbst für weise hält.“

Absicht von Kapitel 37

36:27 – 37:22 Das fünfte Gedicht Elihus.

Dieser Text hat keine Einleitung, sondern wird als fünftes Gedicht Elihus angesehen. Es wird so verstanden, dass es sich mit Gott als dem souveränen Herrscher der Natur befasst. Sein Zweck und seine Güte zeigen sich im Verlauf der Jahreszeiten. Es beginnt mit dem Herbst in 36:26-33 und entwickelt sich dann in 37:1-13 mit dem Wintersystem weiter und endet schließlich mit dem Sommer (V. 14-22). . Die Abfolge wird von den rabbinischen und anderen Kommentatoren (siehe OARSV n.) auf der Grundlage des Herbstkalenders mit Beginn des Jahres im Herbst Tishri entwickelt, der auf den Mysterien- und Sonnenkulten basiert. Solche Behauptungen dieser Anhänger der babylonischen Sonnenkulte sind falsch und widersprechen dem Gesetz Gottes (siehe Nr. 156). Aus diesem Grund wurde Juda im Jahr 70 n.u.Z. in die Gefangenschaft geschickt, weil sie nicht bereuen wollten und es auch heute noch nicht tun. Aus diesem Grund erlebten sie den Holocaust und werden unter den Zeugen und dem Messias die Trübsal erleben (siehe Nr. 141D; 141D_2; 141E; 141E_2; 300B). Der Text in 36:24-33 bezieht sich tatsächlich auf die Fülle der Versorgung Gottes auf der Erde, sowohl zu Lande als auch zu Wasser. Durch diese Versorgung richtet Gott die Menschen und erklärt, auf wen Er wegen ihrer Ungerechtigkeit zornig ist. Abib (bestimmt durch den Neumond, der dem Equinox im März am nächsten liegt) ist der Beginn des Jahres für die gesamte Menschheit (2. Mose 12:2). 37:1-5 befasst sich mit der Verwendung von Donner und Blitz, um Dinge in der Schöpfung zu tun, die wir noch nicht verstehen.

V. 6-7 zeigen, dass er Schnee und Regen zu seinem Zweck auf die Erde fallen lässt.

V. 8-13 Gott nutzt die Kräfte der Natur wie im Winter, um die Erde für seinen Willen vorzubereiten, entweder zur Züchtigung oder zum Wohl des Landes oder aus Liebe zur Schöpfung, er lässt es geschehen.

Verse 14-20 Hier wendet sich Elihu an Hiob und fragt ihn, was er über die Funktionsweise des Universums unter dem Allmächtigen weiß. Kann er die Werke Gottes nachahmen und den Himmel ausbreiten? Kann Hiob uns lehren, was wir zu Gott sagen sollen?

Verse 21-24 Letzte Ermahnung Elihus

Gott (Eloah, Verse 15, 22) offenbart seine schreckliche Majestät, und obwohl wir ihn nicht finden können, ist er groß an Macht und Gerechtigkeit. Er ist weit jenseits des menschlichen Wissens und der menschlichen Vorstellungskraft, aber er wird seine überfließende Gerechtigkeit nicht verletzen. So kann auch menschliche Weisheit die Furcht vor Gott nicht ersetzen oder ihr gleichkommen.

Was nun folgt, ist das Erscheinen Gottes und seine Antwort an Hiob aus dem Wirbelwind. Der Gott hier ist Eloah, der Vater der Söhne Ha Elohims in Kap. 38:7. Auf diese Weise erlangte Eloah Pluralität als Zentrum der Elohims als Ha Elohim (Nr. 187).

Kapitel 38

Der Herr antwortet Hiob

¹Da antwortete der Herr Hiob aus dem Wirbelwind: ²„Wer ist dieser, der ohne Erkenntnis mit Worten den Ratschluss verdunkelt? ³Gürte deine Lenden wie ein Mann, ich will dich fragen, und du sollst mir antworten. ⁴Wo warst du, als ich die Erde gründete? Sag es mir, wenn du es weißt. ⁵Wer hat ihre Maße bestimmt – du weißt es doch! Oder wer hat die Schnur darüber gespannt? ⁶Worauf wurden ihre Fundamente gesetzt, oder wer legte ihren Eckstein, ⁷als die Morgensterne miteinander sangen und alle Söhne Gottes vor Freude jubelten? ⁸Oder wer schloss das Meer mit Türen ein, als es aus dem Mutterleib hervorbrach, ⁹als ich Wolken zu seinem Gewand machte und dichte Finsternis zu seiner Windel, ¹⁰und ihm Grenzen vorschrieb und Riegel und Türen setzte, ¹¹und sprach: ‚Bis hierher sollst du kommen und nicht weiter, und hier sollen deine stolzen Schwingungen stehen bleiben‘? ¹²Hast du seit Anbeginn deiner Tage dem Morgen geboten und der Morgenröte ihren Platz zugewiesen, ¹³damit sie die Enden der Erde ergreife und die Gottlosen aus ihr herausgeschüttelt werden? ¹⁴Sie wird verändert wie Ton unter dem Siegel und gefärbtwie ein Kleidungsstück. ¹⁵Den Gottlosen wird ihr Licht entzogen und ihr erhobener Arm zerbrochen. ¹⁶Bist du in die Quellen des Meeres eingegangen oder hast du in den Tiefen der Tiefe gewandelt? ¹⁷Sind dir die Pforten des Todes offenbart worden, oder hast du die Pforten der tiefen Finsternis gesehen? ¹⁸Hast du die Weite der Erde erfasst? Erkläre es, wenn du all dies weißt. ¹⁹Wo ist der Weg zur Wohnung des Lichts, und wo ist der Ort der Finsternis, ²⁰damit du es in sein Gebiet bringst und die Wege zu seiner Wohnung erkennst? ²¹Du weißt es, denn du bist damals geboren worden, und die Zahl deiner Tage ist groß! ²²Bist du in die Vorratskammern des Schnees gekommen oder hast du die Vorratskammern des Hagels gesehen, ²³die ich für die Zeit der Not, für den Tag der Schlacht und des Krieges aufbewahrt habe? ²⁴Was ist der Weg zu dem Ort, wo das Licht verteilt wird, oder wo der Ostwind über die Erde verstreut wird? ²⁵„ Wer hat einen Kanal für die Regenströme gegraben und einen Weg für den Blitz, ²⁶um Regen auf ein Land zu bringen, wo kein Mensch ist, auf die Wüste, in der kein Mensch ist; ²⁷um das öde und verwüstete Land zu sättigen und den Boden Gras sprießen zu lassen? ²⁸Hat der Regen einen Vater, oder wer hat die Tautropfen gezeugt? ²⁹Aus wessen Schoß kommt das Eis, und wer gebiert den Raureif des Himmels? ³⁰Die Wasser werden hart wie Stein, und die Fläche der Tiefe ist gefroren. ³¹Kannst du die Ketten der Plejaden binden oder die Bande des Orion lösen? ³²Kannst du die Maz′zaroth zu ihrer Zeit hervorführen oder den Bären mit seinen Jungen leiten? ³³Kennst du die Gesetze des Himmels? Kannst du ihre Herrschaft auf Erden festigen? ³⁴Kannst du deine Stimme zu den Wolken erheben, damit eine Flut von Wasser dich bedeckt? ³⁵Kannst du Blitze aussenden, damit sie kommen und dir sagen: „ Hier sind wir‘? ³⁶Wer hat Weisheit in die Wolken gelegt oder den Nebeln Verständnis gegeben? ³⁷Wer kann die Wolken durch Weisheit zählen? Oder wer kann die Wasserschläuche des Himmels neigen, ³⁸wenn der Staub sich zu einer Masse zusammenballt und die Schollen fest aneinander haften? ³⁹Kannst du für den Löwen Beute jagen oder den Appetit der jungen Löwen stillen, ⁴⁰wenn sie in ihren Höhlen kauern oder in ihrem Versteck auf der Lauer liegen? ⁴¹Wer versorgt den Raben mit Beute, wenn seine Jungen zu Gott schreien und umherirren, weil sie keine Nahrung finden?

Absicht von Kapitel 38

38:1-42:6 Die Stimme aus dem Wirbelwind

Viele Kommentatoren betrachteten diese Kapitel früher als nicht original und versuchten, sie vom Originaltext zu trennen. (siehe auch OARSV n.). Der Zweck bestand darin, die monotheistische Grundlage der Theologie zu diskreditieren, die den einen wahren Gott als den Schöpfer ab origine und die mehreren Elohim und Morgensterne als Söhne Gottes etablierte. Diese Position widerlegt die trinitarische Theologie vollständig. Die Worte der Kapitel 38-42 stehen jedoch in völliger Übereinstimmung mit dem früheren Text und sind eindeutig Teil des Haupttextes.

Dann greift Gott ein und antwortet Hiob aus dem Wirbelwind (38:1).

38:1-40:5 Erste Rede des Herrn.

V. 1 Der Wirbelwind Der Wirbelwind ist ein häufiger Schauplatz von Theophanien oder göttlichen Erscheinungen, wie wir in Nah. 1:3; Sach. 9:14; Ps. 18:7-15; 50:3; Hes. 1:4; Hab. Kap. 3.

V. 2-3 Er sagt zu Hiob: Wer ist dieser, der ohne Erkenntnis den Ratschluss verdunkelt? Gott sagt ihm, er solle seine Lenden wie ein Mann umgürten. Ich werde dich befragen, und du sollst mir antworten. Die Gottheit hier ist der Elohim aus V. 7. Er ist der Ha Elohim und der eine wahre Gott Eloah. Dies ist die übergeordnete Gottheit aus Psalm 45:6-7, die kein Mensch gesehen hat und jemals sehen kann (Joh. 1:18; 1Tim. 6:16) und nicht die untergeordnete Gottheit, die auch der Christus aus Hebr. 1:8-9 ist. Er ist derjenige, der zu Hiob als der El aus 38:41 spricht. In 39,17; 40,2 sehen wir erneut, dass Eloah als der Allmächtige aufgeführt ist, der die Schöpfung kontrolliert. In 40,9, 19 sehen wir erneut, dass El als der Elohim Israels bezeichnet wird, als der untergeordnete Gott Israels. Das Verständnis dieser Unterscheidung ist entscheidend für das Verständnis der Schrift.

V. 4-7 Dieser Text ist einer der wichtigsten Texte in der Schrift. Der Text befasst sich mit der Schöpfung vor Hunderten von Millionen Jahren und nicht mit der Neuschöpfung in 1.Mose 1 unter dem Elohim von Joh. 1:1-18.

V. 4 Hier sagt uns Gott, dass er es war, der die Fundamente der Erde gelegt hat. In V. 5 fragt er Hiob: Wer hat ihre Maße bestimmt, wenn doch er es war, der dies getan hat? Dies war auch die Prüfung in Spr. 30,4-5. Es wird gefragt: Wie war sein Name und wie war der Name seines Sohnes? Im nächsten Vers (5) antwortet er: Jedes Wort Eloahs ist rein. Dieses Wesen ist der Elahh der Chaldäer und Aramäer und der Allah' der Araber. Er ist der eine wahre Gott, der Jesus Christus gesandt hat, siehe Joh. 17,3.

V. 6 Die Frage wird Hiob gestellt, weil die Erde im Weltraum schwebt, auf nichts ruht und sich als elliptischer Sphäroid um die Sonne dreht.

V. 7 Hier sehen wir, dass die Gottheit die Morgensterne, die die Befehlshaber der Elohim-Heerscharen waren, mit allen Söhnen Gottes zusammenrief. Dies waren die Söhne von Ha Elohim oder Elohim, der Eloah war, bevor er die Elohim erschuf und zum Vater wurde. Dieses Wesen ist der Yahovih von SHD 3069 und nicht der untergeordnete Yahovah (siehe Nr. 024).

V. 8-11 Hiob werden weitere Fragen zu den Grenzen gestellt, die der Schöpfung des Meeres auferlegt wurden.

V. 12-21 Er stellt Hiob die Frage, ob er wisse, wie man dem Morgen gebiete, und weitere Fragen zur Schöpfung der Zeiten und zu den Toren des Todes. Er wird aufgefordert, es zu verkünden, wenn er dieses Wissen habe.

V. 21 Er stellt eine fast sarkastische Frage darüber, ob Hiob dies weiß, da er damals geboren wurde und die Zahl seiner Tage groß ist.

V. 16-38 Er ist der Herrscher über die Tiefe, das Licht und die Finsternis, den Schnee, den Hagel und den Blitz, die Sternbilder, die Wolken und den Nebel und die Wasser des Himmels und der Erde wie Staub und Schlamm.

V. 22-24 Die Fragen hier betreffen die Regulierung von Wind und Regen und Schnee und Hagel.

V. 25-30 betrifft die Kontrolle über Wasser und Eis.

V. 31-33 Er hat die Kontrolle über die Sterne festgelegt.

Er kontrolliert die Ordnungen des Himmels und ihre Herrschaft auf Erden.

V. 34-38 Hier kontrolliert und regelt er den Himmel.

38:39-39:30 Gott als Beschützer der Tiere.

Dies ist eine allgemeine Ansprache an die Menschheit in ihrer Arroganz.

Kapitel 39

¹Weißt du, wann die Bergziegen gebären? Beobachtest du das Kalben der Hirschkühe? ²Kannst du die Monate zählen, die sie erfüllen, und kennst du die Zeiten, in denen sie gebären, ³wenn sie sich hinkauern, ihre Jungen zur Welt bringen und von ihren Jungen befreit werden? ⁴Ihre Jungen werden stark, sie wachsen in der freien Natur auf; sie gehen hinaus und kehren nicht zu ihnen zurück. ⁵Wer hat den Wildesel freigelassen? Wer hat die Fesseln des schnellen Esels gelöst, ⁶dem ich die Steppe als Heimat und das Salzland als Wohnstätte gegeben habe? ⁷Er verachtet den Lärm der Stadt, er hört die Rufe des Treibers nicht. ⁸Er streift durch die Berge als seine Weide und sucht nach allem Grünen. ⁹Ist der Wildochse bereit, dir zu dienen? Wird er die Nacht in deiner Krippe verbringen? ¹⁰Kannst du ihn mit Seilen im Acker binden, oder wird er hinter dir die Täler pflügen? ¹¹Wirst du dich auf ihn verlassen, weil seine Kraft groß ist, und wirst du ihm deine Arbeit überlassen? ¹²Vertraust du darauf, dass er zurückkehren und dein Getreide auf deine Tenne bringen wird? ¹³Die Flügel des Straußes schwingen stolz, aber sind sie die Federn und das Gefieder der Liebe? ¹⁴Denn sie lässt ihre Eier auf der Erde liegen und lässt sie auf dem Boden wärmen, ¹⁵vergisst, dass ein Fuß sie zertreten und wilde Tiere sie zertrampeln können. ¹⁶Sie geht grausam mit ihren Jungen um, als wären sie nicht ihre eigenen; obwohl ihre Mühen vergeblich sind, hat sie keine Angst; ¹⁷denn Gott hat sie die Weisheit vergessen lassen und ihr keinen Anteil an der Einsicht gegeben. ¹⁸Wenn sie sich zur Flucht aufrafft, lacht sie über das Pferd und seinen Reiter. ¹⁹„Gibst du dem Pferd seine Kraft? Bekleidest du seinen Hals mit Stärke? ²⁰Lässt du es springen wie eine Heuschrecke? Sein majestätisches Schnauben ist schrecklich. ²¹Es scharrt im Tal und jubelt über seine Kraft; es geht hinaus, um den Waffen entgegenzutreten. ²²Es lacht über die Furcht und ist nicht erschrocken; es wendet sich nicht vom Schwert ab. ²³Auf ihm rasseln der Köcher, der blitzende Speer und der Wurfspieß. ²⁴Mit Wildheit und Wut verschlingt es den Boden; es kann beim Klang der Trompete nicht stillstehen. ²⁵Wenn die Trompete ertönt, sagt er: „Aha!“ Er wittert die Schlacht schon von weitem, den Donner der Hauptleute und das Geschrei. ²⁶Ist es durch deine Weisheit, dass der Falke sich in die Lüfte erhebt und seine Flügel nach Süden ausbreitet? ²⁷Ist es auf deinen Befehl hin, dass der Adler sich in die Höhe erhebt und sein Nest in der Höhe baut? ²⁸Auf dem Felsen wohnt er und macht sein Heim in der Festung des felsigen Abgrunds. ²⁹Von dort aus späht er nach Beute; seine Augen sehen sie schon von weitem. ³⁰Seine Jungen saugen Blut, und wo die Erschlagenen sind, da ist er.

Absicht von Kapitel 39

39:1-30 In diesem Text bekräftigt Gott seine Kontrolle über die Tiere und seinen Schutz für sie, sodass der Mensch in diesen Angelegenheiten machtlos ist.

Kapitel 40

¹Und der Herr sprach zu Hiob: ²„Will ein Kritiker mit dem Allmächtigen streiten? Wer mit Gott streitet, der antworte!“

Hiobs Antwort an Gott

³Da antwortete Hiob dem Herrn: ⁴„Siehe, ich bin gering; was soll ich dir antworten? Ich lege meine Hand auf meinen Mund. ⁵Ich habe einmal gesprochen und werde nicht zweimal antworten, sondern ich werde nicht weiterreden.“

Gottes Herausforderung an Hiob

⁶Da antwortete der Herr Hiob aus dem Wirbelwind: ⁷„Gürte deine Lenden wie ein Mann; ich will dich fragen, und du sollst mir antworten. ⁸Willst du mich sogar in Unrecht setzen? Willst du mich verurteilen, damit du gerechtfertigt wirst? ⁹Hast du einen Arm wie Gott und kannst du mit einer Stimme wie seine donnern? ¹⁰„Schmücke dich mit Majestät und Würde, kleide dich in Herrlichkeit und Pracht. ¹¹Gieße die Fülle deines Zorns aus und schau auf alle, die stolz sind, und erniedrige sie. ¹²Schau auf alle, die stolz sind, und stürze sie nieder; und zertrete die Gottlosen, wo sie stehen. ¹³Verbinde sie alle zusammen im Staub; binde ihre Gesichter in der Unterwelt. ¹⁴Dann werde auch ich dir bekennen, dass deine eigene rechte Hand dir den Sieg geben kann. ¹⁵Siehe, Behemoth, den ich gemacht habe wie dich, er frisst Gras wie ein Ochse. ¹⁶Siehe, seine Kraft ist in seinen Lenden und seine Stärke in den Muskeln seines Bauches. ¹⁷Er macht seinen Schwanz steif wie eine Zeder; die Sehnen seiner Schenkel sind miteinander verbunden. ¹⁸Seine Knochen sind wie Rohre aus Bronze, seine Glieder wie Eisenstangen. ¹⁹Er ist das erste unter den Werken Gottes; der ihn gemacht hat, bringe sein Schwert nahe! ²⁰Denn die Berge geben ihm Nahrung, wo alle wilden Tiere spielen. ²¹Unter den Lotuspflanzen liegt er, im Schutze der Schilfpflanzen und im Sumpf. ²²Die Lotuspflanzen spenden ihm Schatten, die Weiden am Bach umgeben ihn. ²³Siehe, wenn der Fluss turbulent ist, erschreckt ihn das nicht; er ist zuversichtlich, auch wenn der Jordan gegen sein Maul rauscht. ²⁴Kann man ihn mit Haken fangen oder ihm mit einer Schlinge die Nase durchbohren?

Absicht von Kapitel 40

40:1-5 Hier fordert Gott Hiob auf, dem Allmächtigen zu antworten.

Hiob weigert sich klugerweise, mit ihm zu streiten.

V. 1 Soll ein Kritiker mit dem Allmächtigen streiten? Lesen Sie in einigen alten Versionen: „Wird der, der mit dem Allmächtigen streitet, nachgeben?“ (So OARSV n.). Wir sehen in den Texten, dass die Gottheit Hiob niemals wegen moralischer Verfehlungen verurteilt. Er deutet klar an, dass er sich theologischer Arroganz und Unverschämtheit schuldig gemacht hat. Es ist dieser Fehler, der in dieser Prüfung korrigiert wird, und wir sehen, dass Gott dies genutzt hat, um Hiob in dieser Zeit seines Gerichts weiter zur Vollkommenheit zu führen, und er wird eindeutig für die erste Auferstehung (Nr. 143A) (Offb. 20:1-4) als Teil der Auserwählten und als Elohim in Frage kommen.

40:6-41:34 Zweite Rede des Herrn

40:6-9 Die göttliche Herausforderung wird erneuert. Es scheint, dass Hiob verstummt ist, aber seine Gedanken zeigen, dass er nicht überzeugt ist.

V. 8 Willst du mich verurteilen, damit du gerechtfertigt wirst? Hier sehen wir, dass das Hauptthema des Textes darin besteht, dass Selbstgerechtigkeit den Menschen und die Heerscharen dazu verleitet, Gott zu verurteilen, und aus dieser Lektion heraus wurde auch Satan hier gerichtet.

V. 9 zeigt die Überlegenheit Gottes sowohl über die Heerscharen als auch über die Menschheit.

V. 10-14 Gott fordert Hiob auf, so zu handeln wie er, dann werde Gott ihn anerkennen.

V. 15-24 Gott verwendet dann Behemoth oder das Nilpferd als Beispiel.

V. 19 sagt, dass er das erste der Werke Gottes ist (hebr. Wege). Gott sagt, derjenige, der ihn geschaffen hat, solle sein Schwert näher bringen. Er ist also eher ein urzeitliches Ungeheuer als ein bloßes Tier. So ist auch Leviathan in 41:1-34 unten kein gewöhnliches Krokodil, sondern das urzeitliche Seeungeheuer (3:8; 26:13; Psalm 74:14), das mit dem Chaos in Verbindung gebracht wird (siehe auch OARSV n.).

Kapitel 41

¹Kannst du den Leviathan mit einem Angelhaken herausziehen oder seine Zunge mit einer Schnur festbinden? ²Kannst du ihm ein Seil in die Nase stecken oder seinen Kiefer mit einem Haken durchbohren? ³Wird er dich vielfach bitten? Wird er sanfte Worte zu dir sprechen? ⁴Wird er einen Bund mit dir schließen, damit du ihn für immer zu deinem Diener nimmst? ⁵Willst du mit ihm spielen wie mit einem Vogel oder ihn für deine Mädchen an die Leine legen? ⁶Wollen Händler um ihn feilschen? Wollen sie ihn unter den Kaufleuten aufteilen? ⁷Kannst du seine Haut mit Harpunen füllen oder seinen Kopf mit Fischspeeren? ⁸Leg deine Hände auf ihn, denk an den Kampf, du wirst es nicht wieder tun! ⁹Siehe, die Hoffnung eines Menschen wird enttäuscht; er wird schon beim Anblick seiner niedergeschlagen. ¹⁰Niemand ist so wild, dass er es wagt, ihn aufzuhetzen. Wer ist dann der, der vor mir bestehen kann? ¹¹Wer hat mir etwas gegeben, dass ich ihm etwas zurückgeben sollte? Alles, was unter dem ganzen Himmel ist, gehört mir. ¹²Ich werde nicht schweigen über seine Glieder, seine mächtige Kraft und seinen stattlichen Körperbau. ¹³Wer kann ihm sein Obergewand ausziehen? Wer kann seine doppelte Rüstung durchdringen? ¹⁴Wer kann die Türen seines Gesichts öffnen? Um seine Zähne herum herrscht Schrecken. ¹⁵Sein Rücken besteht aus Reihen von Schilden, die wie mit einem Siegel fest verschlossen sind. ¹⁶Sie liegen so dicht beieinander, dass keine Luft zwischen ihnen hindurchkommt. ¹⁷Sie sind miteinander verbunden, sie umklammern einander und können nicht getrennt werden. ¹⁸Sein Niesen blitzt wie Licht, und seine Augen sind wie die Augenlider der Morgenröte. ¹⁹Aus seinem Mund kommen flammende Fackeln, Feuerfunken sprühen hervor. ²⁰Aus seinen Nasenlöchern kommt Rauch, wie aus einem kochenden Topf und brennenden Binsen.²¹Sein Atem entzündet Kohlen, und eine Flamme kommt aus seinem Mund. ²²In seinem Nacken wohnt Kraft, und Schrecken tanzt vor ihm. ²³Die Falten seines Fleisches kleben aneinander, fest auf ihn geworfen und unbeweglich. ²⁴Sein Herz ist hart wie Stein, hart wie der untere Mühlstein. ²⁵Wenn er sich erhebt, fürchten sich die Mächtigen; beim Krachen sind sie außer sich. ²⁶Obwohl das Schwert ihn erreicht, nützt es nichts; ebenso wenig wie Speer, Pfeil oder Wurfspieß. ²⁷Er hält Eisen für Stroh und Bronze für morsches Holz. ²⁸Der Pfeil kann ihn nicht in die Flucht schlagen; für ihn sind Schleudersteine wie Stoppeln. ²⁹Keulen gelten ihm als Stoppeln; er lacht über das Rasseln der Speere. ³⁰Sein Unterleib ist wie scharfe Tonscherben; er breitet sich aus wie ein Dreschschlitten auf dem Schlamm. ³¹Er bringt die Tiefe zum Kochen wie einen Topf; er macht das Meer wie einen Topf mit Salbe. ³²Hinter sich hinterlässt er eine leuchtende Spur; man könnte meinen, die Tiefe sei grau. ³³Auf der Erde gibt es nichts Vergleichbares, ein Geschöpf ohne Furcht. ³⁴Er sieht alles, was hoch ist; er ist König über alle Söhne des Stolzes.

Absicht von Kapitel 41

41:1-34 Der Leviathan in 41:1-34 ist nicht das gewöhnliche Krokodil, sondern das urzeitliche Seeungeheuer (3:8; 26:13; Psalm 74:14), das mit dem Chaos in Verbindung gebracht wird (siehe auch OARSVn.). Hier hat Gott, der Schöpfer, die Kontrolle über alle Kräfte der Macht oder des Bösen in der Schöpfung, auch wenn es anders erscheint (siehe auch Psalm 104:26). Er dient als Beispiel für die Macht Gottes.

Die Verwendung und Erwähnung von Behemoth und Leviathan in diesen Texten sind keine einfachen Verweise auf das Nilpferd und das Krokodil. Es handelt sich wahrscheinlich um Verweise auf die Schlüsselfiguren der gefallenen Heerscharen, Aion und Satan, die beiden Befehlshaber der Heerscharen. Sie werden im Text „Die Regierung Gottes“ (Nr. 174) behandelt. Ihre Herrschaft endet 2027 mit dem Erscheinen der Zeugen und des Messias zwischen 2027 und 2030.

Kapitel 42

Hiob wird gedemütigt und ist zufrieden

¹Da antwortete Hiob dem Herrn: ²„Ich weiß, dass du alles kannst und dass keiner deiner Pläne vereitelt werden kann. ³„Wer ist dieser, der ohne Erkenntnis Ratschläge verbirgt?“ Darum habe ich gesprochen, was ich nicht verstand, Dinge, die mir zu wunderbar waren und die ich nicht wusste. ⁴„Höre, ich will reden; ich will dich fragen, und du sollst mir antworten.“ ⁵Ich hatte von dir nur vom Hörensagen gehört, aber jetzt sieht dich mein Auge; ⁶darum verachte ich mich und bereue in Staub und Asche.“

Hiobs Freunde werden gedemütigt

⁷Nachdem der Herr diese Worte zu Hiob gesprochen hatte, sagte der Herr zu Elifas, dem Temaniter: „Mein Zorn entbrennt gegen dich und deine beiden Freunde; denn ihr habt nicht recht von mir gesprochen, wie mein Knecht Hiob. ⁸Nehmt nun sieben Stiere und sieben Widder und geht zu meinem Knecht Hiob und bringt ein Brandopfer dar; und mein Knecht Hiob soll für euch beten, denn ich werde sein Gebet annehmen, damit ich euch nicht nach eurer Torheit behandle; denn ihr habt nicht recht von mir gesprochen, wie mein Knecht Hiob es getan hat.“ ⁹Da gingen Elifas von Teman, Bildad von Suach und Zofar von Naama hin und taten, wie der Herr ihnen gesagt hatte; und der Herr nahm Hiobs Gebet an.

Hiobs Glück wird doppelt wiederhergestellt

¹⁰Und der Herr stellte Hiobs Glück wieder her, nachdem er für seine Freunde gebetet hatte; und der Herr gab Hiob doppelt so viel wie zuvor. ¹¹Da kamen alle seine Brüder und Schwestern und alle, die ihn zuvor gekannt hatten, zu ihm und aßen mit ihm in seinem Haus; und sie zeigten ihm Mitgefühl und trösteten ihn wegen all des Unheils, das der Herr über ihn gebracht hatte; und jeder von ihnen gab ihm ein Stück Geldund einen goldenen Ring. ¹²Und der Herr segnete die späteren Tage Hiobs mehr als seine früheren; und er hatte vierzehntausend Schafe, sechstausend Kamele, tausend Joch Rinder und tausend Eselinnen. ¹³Er hatte auch sieben Söhne und drei Töchter. ¹⁴Und er nannte die erste Jemima, die zweite Kezia und die dritte Keren-Happuch. ¹⁵Und im ganzen Land gab es keine Frauen, die so schön waren wie die Töchter Hiobs, und ihr Vater gab ihnen ein Erbe unter ihren Brüdern. ¹⁶Und danach lebte Hiob noch hundertvierzig Jahre und sah seine Söhne und die Söhne seiner Söhne, vier Generationen. ¹⁷Und Hiob starb, alt und lebenssatt.

Absicht von Kapitel 42

42:1-6 Gott weiß nun aus dem göttlichen Wirken hier, dass der Zweck erfüllt ist.

Hiob sagt, dass kein Vorsatz Gottes vereitelt werden kann (V. 2). V. 3a ist ein Zitat aus 38:2. Hiob erkennt seine Endlichkeit an.

V. 4 ist eine Wiederholung der göttlichen Frage (40:7) und bereitet das folgende Bekenntnis vor.

V. 5. Hier sehen wir den Unterschied zwischen dem Hören durch die Lehren der Tradition und dem jetzigen Sehen und Verstehen durch die Worte Gottes und des Heiligen Geistes (Nr. 117). Hier wird Hiob durch prophetische Visionen der Glaube geschenkt, wie es auch den Propheten und Aposteln und Auserwählten des Glaubens geschenkt wurde. Gott kam persönlich zu Hiob, was der Zweck des Textes ist, um die Zukunft des Glaubens der Auserwählten ab Pfingsten 30 n.u.Z. zu beschreiben. Gott kümmerte sich so sehr, dass er mit einem einfachen Menschen kommunizierte und die Bühne für die Predigerschaft Christi von 27 n.u.Z. bis 30 n.u.Z. unter dem Zeichen Jona und der Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels bereitete (Nr. 013). Juda wurden 40 Jahre zur Umkehr gegeben, aber sie kehrten nicht um und wurden am Ende der siebzig Jahrwochen aus Daniel 9:25 im Jahr 70 n.u.Z. in die Gefangenschaft geschickt. Der Text rechtfertigt nicht einfach Hiobs Unschuld, sondern gewährt ihm einen größeren Vorteil als nur die Verlängerung seines Lebens als dem am längsten lebenden Nachkommen Abrahams, einschließlich Abraham selbst. Die philosophischen Probleme des Bösen werden nun durch die religiöse Erfahrung und die Gemeinschaft mit Gott durch den Heiligen Geist in eine mögliche Beziehung zum Schöpfer verwandelt.

V. 6. Hiob sagt, dass er sich selbst verachtet und in Staub und Asche Buße tut. Das hebräische Verb für „verachten” ist unklar, aber die OARSV geht davon aus, dass es mit einem hebräischen Verb verwandt ist, das „zu Nichts zerfließen” bedeutet.

„Ich bereue“ ist nicht die übliche Formulierung für die Reue über Sünden, sondern drückt äußerste Trauer und Selbstverachtung aus (so die OARSV n.). Die Vision von Gott hier, noch bevor Moses auf dem Sinai die Gesetzestafeln erhielt, bereitet uns alle auf die Reise vor, um Elohim zu werden.

42:7-17. Epilog

Die OARSV vertritt die Ansicht, dass „die Stilsprache und die Situation des Volksmärchens (1:1-2:13) plötzlich wieder auftauchen” (siehe Einleitung). Hier erteilt der Herr Elifas, dem Temaniter, und den beiden anderen Freunden eine Zurechtweisung. Sie werden zurechtgewiesen, und Hiob wird als derjenige bestätigt, der mehr Recht hat als sie. Er wird in die Position ihres Vermittlers versetzt, sobald sie wie er ein Brandopfer darbringen (1:5).

V. 10 Hiobs Wiederherstellung folgte nicht nur auf seine Reue, sondern auch auf seine Fürsprache für seine Freunde. Das war die Lektion, die den Freunden erteilt werden sollte (V. 8) und die sie von Anfang an hätten wissen müssen. Die Kraft der Fürbitte steht im Einklang mit der alten Legende (siehe Hesekiel 14:14, 20) (so auch die OARSV n.).

V. 10-17 Hiob erhält eine doppelte Wiedergutmachung. Der Text erwähnt keine Heilung, aber sie ist in den Vorteilen und der Verlängerung seines Lebens impliziert, die ihm zusammen mit den vielen Vorteilen gewährt wurden, die ohne Heilung unmöglich gewesen wären.

V. 11 ein Stück Geld Hebr. A qesitah (siehe 1.Mose 33,19; Jos 24,22).

V. 14 Die Namen von Hiobs neuen Töchtern sind Jemima, Taube; Kezia, Zimt; Keren-Happuch, Horn des Lidschattens.

V. 15b Ein außergewöhnliches Verfahren (vgl. 4.Mose 27:1-11).

V. 16-17 Hiob war in seinen Siebzigern fit und leistungsfähig, bevor er krank wurde, und dann lebte er nach seiner Prüfung weitere 140 Jahre und hatte wieder Söhne und Töchter. Er war also etwa 210 Jahre alt und lebte noch, als Moses unter Hobab, dem Hohepriester von Midian, nach Midian kam. Dies diente dazu, Moses auf Christus und den Exodus aus Ägypten fünfundzwanzig Jahre nach dem Tod Hiobs vorzubereiten.

Zusammenfassung

Hiob war der dritte Sohn von Issachar (geb. 1748 v.u.Z.). Er wurde ein Jahr nach Josephs Verkauf in die Sklaverei und seiner Verschleppung nach Ägypten geboren. Er starb im Alter von etwa 210+ Jahren, etwa 25 Jahre vor dem 2.Mose. Seine Lebensspanne scheint von 1728 v.u.Z. bis 1514 v.u.Z. zu reichen. Moses war etwa fünfundfünfzig Jahre alt und lebte seit etwa fünfzehn Jahren in Midian. Das Buch Hiob wurde höchstwahrscheinlich von Moses als Teil seiner Ausbildung und Indoktrination unter seinem Schwiegervater Hobab, dem Jethro oder Hohepriester von Midian, geschrieben. Das Ziel des Buches ist es, das Ende des Herrn (Jak. 5,11) zu zeigen, das Ende in der Standhaftigkeit des Glaubens, das Ende, zu dem Hiob in 40,4-6 gebracht wurde, und seine Ohnmacht, Gerechtigkeit zu erlangen, und sein Vertrauen auf Gottes göttliche Allmacht für die Erlösung unter Gottes Allwissenheit und Vorherbestimmung (Nr. 296). Die drei Freunde zeigen die Ohnmacht der menschlichen Erfahrung (Elifas), der menschlichen Tradition (Bildad) und des menschlichen Verdienstes (Zophar). Es ist Elihu, der auf Gott als den Geber göttlicher Gerechtigkeit für hilflose, schuldige Sünder hinweist. Die ganze Welt war durch diese falschen Vorstellungen verdorben. Der Text zeigt uns die schiere Größe der Elohim-Heerscharen als Söhne Gottes. Er zeigt uns auch deutlich, dass es einen einzigen wahren Gott namens Eloah gibt, und hier liegt der Schwerpunkt der Diskussion. Die Heilige Schrift sagt uns, dass Er allein unsterblich ist und dass kein Mensch Ihn gesehen hat oder jemals sehen kann (Joh 1,18; 1Tim 6,16). Er ist der Allmächtige, der Jesus Christus gesandt hat, und Ihn zu kennen ist ewiges Leben (Joh 17,3). Sowohl Satan als auch die Elohim Israels wirkten für ihn als Söhne Gottes. Beide waren gesalbte Cherubim. Der Elohim, der den Patriarchen (1.Mose 48,15-16) und hier Hiob erschien, war der Engel der Erlösung, auf den im Hauptteil Bezug genommen wird (siehe Kap. 19,25ff). Er ist der untergeordnete Gott Israels, den wir in Psalm 45,6-7 sehen und von dem uns in Hebr 1,8-9 gesagt wird, dass er Christus war. Es war dieser Elohim, der Moses etwa 165 Jahre, nachdem er Hiob erschienen war, das Gesetz gab. Sowohl die Werke Hiobs als auch der Pentateuch wurden von Moses verfasst und beschreiben detailliert das Gesetz Gottes und das Zeugnis. Diese Gottheit hat Israel während der gesamten Zeit der Patriarchen, Propheten und des Leibes Christi nie verlassen. Das Problem war, dass Israel und Juda als Volk einfach nicht hören und gehorchen wollten. Deshalb wurden sie in Gefangenschaft und Zerstreuung geschickt; Israel (Nr. 212F) in den Jahren 730-722 v.u.Z. und Juda (Nr. 212E) schließlich im Jahr 70 n.u.Z. am Ende der siebzig Jahrwochen. (Nr. 013).

In Teil 1 sehen wir, dass das vorbildliche Verhalten Hiobs vor dem himmlischen Rat zur Sprache kommt und der Elohim der Erde (2Kor 4,4) vom Allmächtigen über seine Eigenschaften unterrichtet wird. Satan bestreitet, dass er dies aus Glauben tut. Satan stellt sich und die ihm unterstellten Heerscharen wegen dessen, was er Hiob antun will, um dessen Unwürdigkeit zu beweisen, vor Gericht. Denken Sie daran, dass es Satan war, der sich der Schöpfung der Menschheit als Elohim in der Schöpfung gemäß dem Erlösungsplan widersetzt hat (Nr. 001, 001A; 001B; 001C; 001D). Dieser gesamte Prozess betraf nicht nur Hiob; Satan und die Heerscharen, die hier mit ihm waren, hatten seit Adam und Eva im Jahr 4004 v.u.Z. die Schöpfung des Menschen untergraben und waren in erster Linie für die Sünde der Menschen durch religiöse Irreführung verantwortlich. Dies war dann Satans Test hinsichtlich seiner ungerechten Kontrolle über die Schöpfung. Wir sehen in Teil 2 (F018ii) und Teil 3 (F018iii), dass diese Freunde das zweite große Gebot (Nr. 257) völlig aufgeben, als Hiob geprüft wird. Sie wandten sich vollständig von ihm ab.

Satan nutzte das Gesetz, um Hiobs Kinder zu töten, da sie an diesem Tag die heidnischen Geburtstagsfeste feierten, bei denen das Selbst als Gott erhöht wird. Satan nutzte jeden Verstoß gegen gerechtes Verhalten, um Hiob zu brechen, und konnte dies nicht. Hiobs eklatante Schwäche war seine übermäßige Selbstgerechtigkeit und seine Fähigkeit, Gott für seine Leiden zu beschuldigen. Hiob führt in seinen Bitten die Notwendigkeit eines Vermittlers ein. In Teil 4 (F018iv) sehen wir, wie Hiob die Details dieses Vermittlers als den Erlöser (19:25ff) offenbart. Dies ist der Engel der Erlösung, der von seinem Großvater Jakob als der Elohim Israels bezeichnet wurde, also der Stämme, die von Jakob abstammen, als Israel (1.Mose 48:15-16). Israel wurde ihm von Eloah in 5.Mose 32:8-9 gegeben. Dies ist der untergeordnete Gott aus Ps. 45:6-7; Hebr. 1:8-9), dessen Gott Eloah war, jetzt der Ha Elohim der Heerscharen. Es ist der Elohim Israels, der hier zu Hiob und den Patriarchen und Propheten in Israel spricht.

In Teil 5 (F018v) sehen wir die Fehlerhaftigkeit dessen, was als Zophars dritte Rede identifiziert wurde, wie es von Oxbridge-Gelehrten und Bullinger vertreten wird. Dieser Aspekt wird dort korrekter erklärt. Hier wird auch der Bund Gottes missverstanden, was ausführlicher erklärt wird. Auch in Kapitel 28 sehen wir, dass die OARSV zustimmt, dass „das orthodoxe Modell der jüdischen Weisen ein völlig anderes Konzept von Weisheit offenbart als das, was im Text von Hiob impliziert wird”.

Teil 6 (F018vi) zeigt anhand von Hiobs Verhaltensgelübden sein tiefes Verständnis für die moralischen Verpflichtungen, die ihm nach dem Gesetz Gottes auferlegt sind. Dies geschah 165 Jahre bevor es Moses am Sinai von den Elohim Israels, die zum Christus wurden, gegeben wurde. Er hat ein tiefes Verständnis für die Anforderungen des Gesetzes in Bezug auf Witwen und Waisen. Hier sehen wir, dass Gott Elihu im Heiligen Geist sendet, um sich mit ihnen allen zu befassen. Er erklärt ihnen ihre Fehler. In Kapitel 33 erklärt er die Rolle des Erlösers (V. 23-28). Er erklärt, dass dem Menschen eine Beziehung zu Gott gewährt wird und dass Gott alle Menschen über ihre Erlösung unterrichtet. Es ist Gott, der die Welt und ihre Vorgänge kontrolliert, und er regelt sie entsprechend den Werken der Menschen. Er verurteilt die Ältesten und Hiob wegen seiner Selbstgerechtigkeit. Elihu fährt fort, Gottes Güte zu preisen, und er verkündet seine Majestät.

In Teil 7 beenden wir die Ansprache Elihus (Kapitel 37) und beginnen dann mit der Ansprache des Elohim Israels in Kapitel 38 ff. Wir erklären hier, wer dieser Gott ist. Wir sehen, wie Hiob aus dem Wirbelwind heraus eine Antwort erhält, und wir sehen, dass es dieser Gott ist, der der Schöpfer, Eloah oder Ha Elohim war, und dass er die Söhne Gottes und ihre Morgenstern-Kommandanten auf die Erde rief, um das hier geschaffene System zu sehen. Dies geschah Hunderte von Millionen Jahren vor der Neuschöpfung die stattfand nachdem es zu Tohu und Bohu geworden war, als er die Elohim Israels und Satan als Morgenstern des südlichen Sektors des Universums sandte, um die Erde im Jahr 4004 v.u.Z. zu erneuern, wie wir in 1.Mose Kap. 1,1 und in Joh. 1:1-18 sehen.

In 38:39 – 39:30 sehen wir ihn als Beschützer und Regulator der Tiere.

In Kapitel 40 sehen wir die zweite Rede des Herrn, des Elohim Israels. Diese setzt sich in den Kapiteln 40 bis 42 fort. In Kapitel 42 bringt der Herr Hiob zum Schweigen und tadelt dann die drei Freunde. Er befiehlt ihnen dann, Buße zu tun, und nachdem Hiob seine Buße vollendet hat, wird er zum Priester der Freunde ernannt, um für sie Opfer darzubringen, und durch seine Fürsprache werden ihnen ihre Sünden vergeben. Diese Lektionen beschreiben dann die Schritte, die die Menschheit unternehmen muss, um angenommen zu werden und Elohim zu werden (Nr. 001) zu werden.

Dann folgt der Epilog in den Versen 7-17, in dem der Weg zur Erlösung dargelegt wird.

Anhang A

Verwendung der Begriffe „Allmächtiger”, „Gott” und „Herr” in Hiob, aus Strongs Hebräischem Wörterbuch

Allmächtiger 7706 Shaddai 5:17; 6:4; 6:14; 8:3; 8:5; 11:17; 13:3; 15:25; 21:15; 21:20; 22:3; 22:17; 22:23; 22:25; 22:26; 23:16; 24:1; 27:2; 27:10; 27:11; 27:13; 29:5; 31:2; 31:35; 32:28; 33:4; 34:10; 34:12; 35:13; 37:23; 40:2;

Herr 3068 Jehova 1:6; 1:7; 1:8; 1:9; 1:12; 1:21; 2:1; 2:2; 2:3; 2;4; 2:6; 2:7; 12:9; 38:1; 40:1; 40:3; 40:6; 41:1; 42:7; 42:942:10; 42:11;42:12.

Herr 136 Adonai 28:28;

Gott 430 Elohim 1:1; 1:5, 1:6, 1:8; 1:9, 1:16; 1:22; 2:1; 2:3; 2:9; 2:10; 5:8; 20:29; 28:23; 32:2; 34:9; 38:7;

Gott 433 Eloah 3:4; 3:23; 4:9; 4:17; 5:17; 6:4; 6:8; 6:9; 9:13; 10:2; 11:5; 11:6; 11:7; 12:4; 12:6; 15:8; 16:20; 16:21; 19:6; 19:21; 19:26; 21:9; 21:19; 22:12; 22:26; 24:12; 27:3; 27:5; 27:8; 27:10; 29:2; 29:4; 31:2; 31:6; 33:12; 32:26; 35:10; 37:15; 37:22; 39:17; 40:2;

Gott 410 el 5:8; 8:3; 5:8; 8:13; 8:20; 9:2; 12:6; 13:3; 13:7; 13:8; 15:4; 15:11; 15:13; 15:25; 16:11; 18:21; 19:22; 20:15; 20:23; 20:29; 21:14; 21:17; 21:22; 22:2; 22:13; 22:17; 23:16; 25:4; 27:2; 27:11; 27:13; 27:22; 27:9; 31:14; 31:23; 31:28; 32:13; 33:4; 33:14; 33:29; 34:5; 34:10; 34:12; 34:23; 34:31; 34:37; 35:13; 36:5; 36:22; 36:26; 37:5; 37:10; 37:14; 38:41; 40:9; 40:19;

Bullingers Anmerkungen zu den Kapiteln 37-42 (für KJV)

Kapitel 1

Vers 1

Es war ein Mann = Ein Mann wurde geboren. Damit ist die Frage nach der historischen Tatsache geklärt. war = wurde geboren. Siehe Anmerkung auf S. 666.

Mann. Hebräisch: 'ish. App-14 .

Uz. In 1.Mose 22:20 , 1.Mose 22:21 hört Abraham unmittelbar nach der Opferung Isaaks, dass sein Bruder Nahor acht Söhne hat, darunter zwei namens Uz und Buz und Kemuel, den Vater Arams. Uz gibt dem Land seinen Namen. Buz und Aram stehen in Verbindung mit Elihu (Hiob 32:2 ). Siehe App-62 . Das Land Uz wird in Jeremia 25:20 und Klagelieder 4:21 erwähnt. Es liegt südlich von Edom, westlich von Arabien und erstreckt sich bis an die Grenzen Chaldäas.

Hiob. Im Hebräischen. 'Iyyob = bedrängt.

das = dies.

war = wurde, wie in 1.Mose 1:2 .

vollkommen = harmlos. Keiner ist „vollkommen” im englischen Sinne des Wortes. Hebräisch: tam. Siehe 1.Mose 20:5.

Gott. Hebräisch: Elohim. App-4.

Böses. Hebräisch: ra'a. App-44.

Vers 3

und. Beachte die Redewendung Polysyndeton. App-6.

Männer = Söhne.

Vers 4

einer = Mann, wie in Hiob 1:1 .

sein Tag. Wahrscheinlich = Geburtstag. Vergleiche Hiob 1:5 ; Hiob 3:3 .1.Mose 40:20 .

Vers 5

waren herumgegangen = kamen vorbei.

opferten = opferten. App-43 . Dies zeigt, dass die Institution ab 1.Mose 4:0 befolgt wurde.

sündigten. Hebräisch. chata'. App-44 .

verflucht. Eine der achtzehn Korrekturen der Sopherim ( App-33 ), durch die der ursprüngliche hebräische Text, kalal = verfluchen, in barak = segnen geändert wurde, wie in Hiob 1:11 mit Hiob 2:5 , Hiob 2:9 . Übersetzt mit „verflucht” in der Authorized Version und mit „verleugnet” in der Revised Version, obwohl barak (segnen) im gedruckten Text steht. Siehe Anmerkungen zu 2 Samuel 12:14 und Psalm 10:3.

Vers 6

Söhne Gottes = die Engel. Vergleiche Hiob 38:7 und siehe App-23.

sich präsentieren = ihre Positionen einnehmen.

Der Herr. Hebräisch: Jehova. App-4 .

Satan = der Widersacher.

Vers 9

Tut Hiob . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

Vers 10

Hast du nicht . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

Vers 11

Hand. Metonymie (der Ursache), App-6 , für die durch sie ausgeübte Macht.

berühren = verletzen. Tapeinosis ( App-6 ), bedeutet viel mehr als „berühren”.

Vers 12

Macht. Hebräisch „Hand”. Metonymie (der Ursache), App-6 , für die durch sie ausgeübte Macht.

Vers 13

Es gab einen Tag = der passende oder übliche Tag. Als Hiob siebzig war. Siehe Anmerkungen auf S. 666.

Wein. Hebräisch yayin. App-27 .

Vers 14

und. Beachte die Redewendung Polysyndeton ( App-6 ), um die Details in all diesen Berichten über die Katastrophen zu betonen.

Vers 15

Die Sabäer. Hebräisch Sheba. Durch die Redewendung Metonymie (des Subjekts) für das Volk von Sheba verwendet. Vergleiche Hiob 6:19 . Jesaja 60:6 .

Diener = junge Männer.

Vers 16

Während er noch sprach. Dreimal wiederholt, um die Schnelligkeit und Heftigkeit des Angriffs Satans zu zeigen.

Das Feuer Gottes = Ein Feuer Elohims. Redewendung Enallage ( App-6 ) = ein großes (oder schreckliches) Feuer. Elohim wird als Adjektiv verwendet. Vergleiche Hohelied 8:6 . Psalm 80:10 .

Vers 19

Wind. Hebräisch ruach. App-9 .

Vers 20

rasierte sein Haupt. Symbolisch für Trauer (3.Mose 21:5 .Jeremia 7:29 ; Jeremia 16:6 . Micha 1:16 ).

Vers 22

dies: d. h. diese Katastrophen.

gesündigt. Hebräisch: chata'. App-44 .

töricht = mit Ungerechtigkeit.

Kapitel 2

Vers 1

war = wurde.

ein Tag = der passende oder übliche.

die Söhne Gottes. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:6 .

Gott. Hebräisch: Elohim. App-4 .

der Herr. Hebräisch: Jehova. App-4 und App-23 .

Satan = der Widersacher.

Vers 3

vollkommen und aufrichtig. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:1 .

Haut. Redewendung Synekdoche (von Teil), App-6 , ein Teil des Körpers steht für das Ganze.

Leben = Seele. Hebräisch. nephesh. App-13 .

Vers 5

Aber = Jedoch.

Strecke deine Hand aus. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:11 .

Berühren = seinen Knochen berühren.

Verfluchen. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:5 .

Vers 6

sein Leben retten

ullet = seine Seele retten. Hebräisch. Nephesh. App-13 .

Vers 8

setzte sich = saß.

Vers 9

Tust du . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

beibehalten = fest bleiben in.

Vers 10

Was? Sollen wir . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

die Hand = von. Redewendung Metonymie (der Ursache), App-6 .

Gott. Hebräisch. Elohim. (mit Art.) = der [wahre] Gott. App-4 .

dies = diese Katastrophen.

Sünde. Hebräisch. chata'. App-44 .

Vers 11

jeder. Hebräisch. 'ish. App-14 .

Eliphaz. Aus Teman, das mit Esau und Edom in Verbindung steht (1.Mose 36:4 , 1.Mose 36:11 . 1Ch 1:35 , 1.Mose 1:36 , 1.Mose 1:53 usw.). Die Temaniter waren für ihre Weisheit bekannt. Er argumentierte aus der Sicht der menschlichen Erfahrung.

Bildad. Wahrscheinlich ein Nachkomme von Shuah, dem jüngsten Sohn Keturas von Abraham (1.Mose 25:2 ). Er ließ sich östlich von Palästina nieder (1.Mose 25:6 ). Er argumentierte aus menschlicher Tradition heraus.

Zophar. Wahrscheinlich aus Naamah, der südlichen Grenze Judas. Er argumentierte aus menschlicher Verdienste heraus.

Kapitel 3

Vers 1

Danach: d. h. nach dieser langen Zurückhaltung.

verflucht. Hier haben wir das hebräische kalal, das im ursprünglichen Text stand. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:5 .

sein Tag: d. h. sein Geburtstag. Vergleiche Hiob 3:3 .

Vers 2

sprach = antwortete, d. h. begann oder klagte. Hebräische Redewendung. Siehe Anmerkung zu 5.Mose 1:41 .

Vers 3

und = oder. Er wusste nicht, was es war. Vergleiche Richter 11:31 .

Mann. Hebräisch. geber. App-14 .

Vers 4

Finsternis. Hebräisch. hashak. GOTT. Hebräisch Eloah. Siehe App-4 .

Vers 5

der Schatten des Todes. Hebräisch. zalmaveth = die Finsternis des Todes.

beflecken = verunreinigen. Hebräisch. ga'al, verunreinigen; nicht ga'al, erlösen.

Vers 6

Dunkelheit = intensive oder dichte Dunkelheit. Hebräisch. 'ophel. Nicht hashak (Vers: Hiob 3:4 , Hiob 3:5 , Hiob 3:9 ), das weniger intensiv ist.

Vers 7

Siehe. Redewendung Asterismos. App-6 .

Vers 8

ihre Trauer = ein Drache. Bezieht sich wahrscheinlich auf die Bedeutung der Konstellation.

Vers 9

dunkel. Hebräisch. hashak. Siehe Hiob 3:4 .

es schauen lassen. Redewendung Prosopopoeia. App-6 .

Vers 11

Warum . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

von = in oder innerhalb.

den Geist aufgeben = sterben. Hebräisch. gava', vergehen. Vergleiche Hiob 10:18 ; Hiob 13:19 ; Hiob 14:10 .

Vers 12

die Knie [der Mutter]. Redewendung Ellipse. App-6 .

verhindern = zuvorkommen, um zu begegnen.

Vers 14

Öde Orte = Ruinen: d. h. Orte (Gräber oder Denkmäler), die bereits verfallen sind.

Vers 17

Gottlose = gesetzlose Unruhestifter. Hebräisch. rasha'. App-44 .

Müde = erschöpft [an Kraft].

Vers 18

Unterdrücker = Aufseher.

Vers 19

Herr = Herren. Hebräisch, Plural zur Betonung.

Vers 20

Warum . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

Seele. Hebräisch. nephesh. App-13 .

Vers 21

lange = warten oder suchen.

Vers 22

Grab = Grabstätte. Hebräisch. keber. Siehe App-35 .

Vers 23

Warum ... ? Redewendung Ellipse. App-6 . ergänzt den Satz aus Vers 20; kann aber auch aus Hiob 3:22 wiederholt werden: „das Grab”, in Bezug auf die Verse: Hiob 21:22 als Einschub.

GOTT. Hebräisch Eloah. App-4 .

Vers 24

Ich esse = meine Speise.

Kapitel 4

Vers 1

antwortete und sprach = antwortete und sagte. Die Redewendung ( App-6 ) verlangt, dass das erste Verb (wo noch nichts gesagt wurde) entsprechend dem Kontext wiedergegeben werden muss: „sprach“, „betete“, „begann“, „schloss“ usw. Hier bedeutet es „antwortete und sprach“. Siehe Anmerkung zu 5.Mose 1:41 .

Vers 2

versuchen = versuchen oder probieren.

kommunizieren = ein Wort.

wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

sprechen. Hebräisch. millah = Worte, die den Inhalt des Gesagten bilden.

Vers 4

Worte = Sprüche. Hebräisch. millah. Siehe Anmerkung zu „sprechen” (Hiob 4:2 ).

fallen = stolpern.

Vers 6

Ist nicht . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 . Die autorisierte Fassung von 1611 lautet „Vertrauen; die Aufrichtigkeit deiner Wege und deine Hoffnung? “ Erstmals geändert in der Cambridge-Ausgabe von 1638. Der Name des Herausgebers ist unbekannt.

Vers 7

Wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

Vers 9

Hauch. Hebräisch: neshamah. App-16 .

Atem = Geist. Hebräisch: ruach. App-9 .

Nasenlöcher. Redewendung Anthropopatheia.

Vers 12

Ein wenig = ein Flüstern.

Vers 13

Menschen. Hebräisch, Plural von 'enosh. App-14 .

Vers 14

alle = die Menge der.

Vers 15

ein Geist. Hebräisch. ruach. App-9 :. eine Bewegung der Luft, verursacht durch etwas Unsichtbares.

Vers 17

Soll. ? Redewendung Erotesis. App-6 .

sterblicher Mensch. Hebräisch. 'enosh. App-14 .

Mensch = starker Mann. Hebräisch. geber. App-14 .

Vers 18

kein Vertrauen setzen = keinen Glauben schenken. Hebräisch: 'aman. App-69 . Vergleiche Hiob 15:15 , Hiob 15:31 .

Diener = Boten (Psalm 104:4 ).

beschuldigen = wird beschuldigen.

Vers 19

Häuser aus Lehm. Vergleiche 2 Korinther 5:1 .

vorher = früher als.

Kapitel 5

Vers 1

Vers 2

versuchen = versuchen oder probieren.

kommunizieren = ein Wort.

wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

sprechen. Hebräisch. millah = Worte, die den Inhalt des Gesagten bilden.

Vers 4

Worte = Sprüche. Hebräisch. millah. Siehe Anmerkung zu „sprechen” (Hiob 4:2 ).

fallen = stolpern.

Vers 6

Vers 7

Wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

Vers 9

Hauch. Hebräisch: neshamah. App-16 .

Atem = Geist. Hebräisch: ruach. App-9 .

Nasenlöcher. Redewendung Anthropopatheia.

Vers 12

Ein wenig = ein Flüstern.

Vers 13

Menschen. Hebräisch, Plural von 'enosh. App-14 .

Vers 14

alle = die Menge der.

Vers 15

ein Geist. Hebräisch. ruach. App-9 :. eine Bewegung der Luft, verursacht durch etwas Unsichtbares.

Vers 17

Soll. ? Redewendung Erotesis. App-6 .

sterblicher Mensch. Hebräisch. 'enosh. App-14 .

Mensch = starker Mann. Hebräisch. geber. App-14 .

Vers 18

kein Vertrauen setzen = keinen Glauben schenken. Hebräisch: 'aman. App-69 . Vergleiche Hiob 15:15 , Hiob 15:31 .

Diener = Boten (Psalm 104:4 ).

beschuldigen = wird beschuldigen.

Vers 19

Häuser aus Lehm. Vergleiche 2 Korinther 5:1 .

vorher = früher als.

Kapitel 6

Vers 1

antwortete = sprach, aber hebräische Redewendung = erwiderte. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 und 5.Mose 1:41 .

Vers 2

Oh. Redewendung Ecphonesis. App-6 .

mein Kummer: d. h. der Grund für meinen Kummer.

Vers 4

Pfeile. Redewendung Anthropopatheia. App-6 . Vergleiche 5.Mose 32:23 , 5.Mose 32:42 .Psalm 38:2 .Hesekiel 5:16 . Sacharja 9:14 .

DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch Shaddai. App-4 .

trinkt = leert.

Geist. Hebräisch ruach. App-9 . Vielleicht im Sinne von „ihm den Mut nehmen”.

Schrecken. Nur hier und in Psalm 88:16 .

GOTT. Hebräisch Eloah. App-4 .

Vers 5

Brüllt . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 . Nur hier und in 1 Samuel 6:12 .

schreit. Nur hier und Hiob 30:7 .

wenn er hat = über.

Vers 6

Kann . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .

Eiweiß. „Ei” kommt nur hier vor. „Eiweiß” (hebräisch rir) kommt nur noch an einer anderen Stelle vor, nämlich in 1 Samuel 21:13 , wo es mit „Speichel” wiedergegeben wird.

Vers 7

Seele. Hebräisch nephesh. App-13 .

Fleisch = Brot. Redewendung Synekdoche (der Gattung), App-6 , steht für alle Arten von Nahrung.

Vers 8

das, wonach ich mich sehne = meine Erwartung. Redewendung Metonymie (des Begleiters), App-6 , steht für das Gewünschte.

Vers 9

zerstören = zermalmen.

Vers 10

Ich würde verhärten, usw. Kommt nur hier vor. = Lass mich sogar in meiner Qual jubeln (sollte Er mich nicht verschonen), dass ich nichts verheimlicht habe, usw.

Vers 13

Weisheit = Beständigkeit. Siehe Anmerkung zu Sprüche 2:7 .

Vers 15

der Strom der Bäche. Hebräisch, aphik = ein reißender Strom, der in einem natürlichen oder künstlichen engen Kanal fließt, offen wie in einer Schlucht oder überdacht wie in einem Aquädukt, vorbeifließend, unzugänglich und außer Sichtweite. Siehe Anmerkung zum ersten Vorkommen, 2 Samuel 22:16 .

Vers 18

zu Nichts in eine Wüste. Hebräisch: tohu, wie in 1.Mose 1:2 .

Vers 19

Truppen = Karawanen.

Gesellschaften = Reisende.

Vers 22

Habe ich gesagt ...? Redewendung Erotesis. App-6 . Fortsetzung in Hiob 6:23 .

Substanz. Hebräisch Stärke; Redewendung Metonymie (von Adjunct), App-6 , für das, was dadurch hervorgebracht wird.

Vers 23

mächtig = Gegner. Vergleiche Hiob 1:0 . und Hiob 2:0 .

Vers 25

Worte = Sprüche.

Tadeln = überzeugen oder widerlegen: d. h. was kann ein Tadel von dir tadeln? Siehe Übersetzung unten.

Vers 26

Wind. Hebräisch. ruach. App-9 .Vers 30

Gibt es ... ? kann nicht ... ? Redewendung Erotesis. App-6 .