Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F018iv
Kommentar zu Hiob Teil 4
(Ausgabe 1.0
20250926-20250926)
Kapitel 19-24
Christian
Churches of God
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(Urheberrecht © Wade Cox)
(tr. 2025)
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Hiob Kapitel
19-24 (RSV)
Kapitel 19
Hiob antwortet:
Ich weiß, dass mein Erlöser lebt
1Da antwortete Hiob: 2„Wie lange wollt ihr mich quälen und mich mit Worten zerbrechen? 3Zehnmal habt ihr mich schon beschimpft; schämt ihr euch nicht, mir Unrecht zu tun? 4Und selbst wenn es wahr ist, dass ich geirrt habe, bleibt mein Irrtum bei mir. 5Wenn ihr euch tatsächlich über mich erhebt und meine Demütigung als Argument gegen mich verwendet, 6dann wisst, dass Gott mich ins Unrecht gesetzt und sein Netz um mich geschlossen hat. 7Siehe, ich schreie: „Gewalt!“, aber ich erhalte keine Antwort; ich rufe laut, aber es gibt keine Gerechtigkeit. 8Er hat meinen Weg zugemauert, sodass ich nicht hindurchgehen kann, und er hat Dunkelheit über meine Pfade gebracht. 9Er hat mir meine Ehre genommen und mir die Krone vom Haupt genommen. 10Er zerschlägt mich von allen Seiten, und ich bin dahin, und meine Hoffnung hat er wie einen Baum ausgerissen. 11Er hat seinen Zorn gegen mich entfacht und betrachtet mich als seinen Feind. 12Seine Truppen kommen zusammen; sie haben Belagerungsanlagen gegen mich errichtet und lagern rings um mein Zelt. 13Er hat meine Brüder von mir entfernt, und meine Bekannten haben sich ganz von mir entfremdet. 14Meine Verwandten und meine engen Freunde haben mich im Stich gelassen; 15die Gäste in meinem Haus haben mich vergessen; meine Mägde betrachten mich als Fremden; ich bin in ihren Augen ein Fremder geworden. 16Ich rufe meinen Diener, aber er gibt mir keine Antwort; ich muss ihn mit meinem Mund anflehen. 17Ich bin meiner Frau ein Gräuel, den Söhnen meiner eigenen Mutter ein Abscheuliches. 18Selbst kleine Kinder verachten mich; wenn ich aufstehe, reden sie gegen mich. 19Alle meine vertrauten Freunde verabscheuen mich, und diejenigen, die ich liebte, haben sich gegen mich gewandt. 20Meine Knochen kleben an meiner Haut und meinem Fleisch, und ich bin nur mit Mühe entkommen. 21Habt Mitleid mit mir, habt Mitleid mit mir, ihr meine Freunde, denn die Hand Gottes hat mich getroffen! 22Warum verfolgt ihr mich wie Gott? Warum seid ihr nicht zufrieden mit meinem Fleisch? 23„Ach, dass meine Worte geschrieben würden! Ach, dass sie in ein Buch geschrieben wären! 24Ach, dass sie mit eiserner Feder und Blei für immer in den Felsen gemeißelt wären! 25Denn ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und dass er am Ende auf der Erde stehen wird; 26und nachdem meine Haut so zerstört worden ist, werde ich aus[d] meinem Fleisch Gott sehen, 27den ich an meiner Seite sehen werde, und meine Augen werden ihn schauen, und kein anderer. Mein Herz schwindet in mir! 28Wenn ihr sagt: „Wie wollen wir ihn verfolgen!“ und: „Die Wurzel der Sache liegt in ihm“, 29fürchtet euch vor dem Schwert, denn Zorn bringt die Strafe des Schwertes, damit ihr wisst, dass es ein Gericht gibt.
Absicht
von Kapitel 19
19:1-29 Antwort Hiobs
Hiob erkennt, dass er nun völlig isoliert ist und seine Freunde ihn nicht verstehen und ihm Vorwürfe machen. Sie greifen ihn aus
ihren jeweiligen Positionen heraus an. Elifas zeigt die Ohnmacht menschlicher Erfahrung, Bildad
die Verderbtheit menschlicher
Traditionen und Zofar die Unzulänglichkeit
menschlicher Verdienste.
All diese Lehren stammen von den falschen Lehren Satans als
Elohim der Erde. Diese Traditionen
verdarben sowohl die hethitischen Kelten im Norden als auch die Ägypter
im Süden.
V. 4 Selbst wenn es wahr ist, dass
ich geirrt habe (siehe 6:24 n.), bleibt mein Irrtum bei
mir. Er erklärt, dass
selbst wenn er geirrt habe, seine Worte nur ihn selbst beträfen und keine Beleidigung gegen Gott oder Menschen darstellten.
V. 7-12 Gottes Behandlung
Hiobs hat Hiob unter die Würde des Menschen herabgesetzt
(V. 9) (vgl. 7:17). Hier hat Satan gesündigt und auch angedeutet, dass es Gott war, der
Hiob dieses unangemessene und ungerechte
Übel zugefügt hat. Dieses Verhalten
beschränkte sich nicht nur auf Hiob. Die Anhänger aller nicht-trinitarischen, jüdischen
und muslimischen Glaubensrichtungen
wurden in Europa durch die
Inquisition der trinitarischen Systeme verfolgt (Nr. 122, 170, 266, 268; 288). All diese
Menschen werden in der zweiten
Auferstehung rehabilitiert werden, wenn die trinitarischen Verfolger zur Rechenschaft gezogen werden (Nr. 143B; 300D).
V. 13-19 Das Ergebnis ist auch, dass
Hiob aus der Gesellschaft ausgeschlossen
wurde und seine Familie,
seinen Haushalt und seine Freunde verloren
hat.
V. 20 mit knapper Not entkommen, eine sprichwörtliche Redewendung aus alter Zeit.
V. 21-22 Habt Mitleid mit mir, ihr meine Freunde, betont auf pathetische Weise Hiobs
Isolation.
V. 23-24 Sein Ausdruck wurde umgesetzt und bleibt tatsächlich bis zu seiner Auferstehung in der ersten Auferstehung (Nr. 143A) und der Auferstehung
seines Anklägers in der zweiten
Auferstehung (Nr. 143B) als Schriftstelle bestehen (siehe auch Kap. 42n. zu ihrer Position).
V. 25 Denn ich weiß, dass mein
Erlöser lebt. Hier bezieht er sich auf den Mittler aus Ps. 45:6-7 und Hebr. 1:8-9). Der Soncino-Kommentar sagt hier: „oder mein
Verteidiger, der meine
Unschuld beweist und mich
von ungerechten Schuldzuweisungen
befreit”. Der Text fährt
fort mit „endlich wird er auf der Erde stehen”. Bullinger liest dies als „am letzten Tag wird er auf der Erde stehen”. Dies ist das Kommen des Messias im Millennium,
wo er über die Erde herrscht (Offb. Kap. 20ff). Somit
ist er ein Elohim und kein Mensch. Der Erlöser, auf den
er sich bezieht, ist dasselbe Wesen, von dem sein Großvater in Gen.
48:15-16 spricht, nämlich
der Engel, der Jakob erlöst hat, und der Elohim oder Gott, der ihn sein ganzes Leben lang geführt hat.
Dies war der Elohim, der Israel als sein Erbe gegeben wurde (Deut. 32:8-9), und
die Gottheit wurde zum untergeordneten Gott Israels
in Psalm 45:6-7, und in Hebräer 1:8-9 wird er als der Christus identifiziert. Dies ist ein direkter Hinweis auf den
Messias und kann nichts anderes sein. Zu behaupten, dass dies nicht der Fall sei, ist eine verdammungswürdige
akademische Verfehlung. Der
Verweis bezieht sich hier auf den König Messias bei der Wiederkunft für das
Millennium (Jes 66,19-24; Sach 14,16-21) und die Auferstehung
der Toten (Offb 20). Der Text wird
dann von einigen Wissenschaftlern mit dem Bluträcher nach dem Gesetz
(2. Sam. 14,11) als nächstem
Verwandten oder Erben nach Lev. 25,25; Deut. 25,5-10; Ru. 2,20 in Verbindung gebracht. Es sollte für alle offensichtlich
sein, dass dies der Mittler ist,
auf den sich Hiob ständig bezieht, und dass es sich um den Messias handeln muss,
den Erlöser der Menschheit
(Gen 48,15-16), was auch die Dämonen
verstehen, die ihn und die Heerscharen
angreifen. Dieses Wesen ist
der Elohim Israels, auf den in Ex 6,6; 5. Mose 32:8-9 und Ps. 45:6-7; 103:4 erwähnt wird. Er ist der Elohim, der den Patriarchen
erschien und mit Jakob rang
(1. Mose 28:10ff), und wie wir
in Kapitel 42 sehen, erscheint
er auch Hiob und dem Sohn
Esaus und den anderen. Er war der große
Engel, der Mose das Gesetz gab (Apg
7,30-53; 1 Kor 10,4). Es ist unmöglich,
dieses Wesen von dem Wesen in Ps 45,6-7 und Hebr 1,8-9 zu trennen.
Hiob hat diesen Mittler bereits
gebeten, ihn vor Gott zu verteidigen
(9,33-35; 16,19-21) und auf diese Weise eine Audienz bei
Gott selbst zu erwirken (V.
26). Seine Augen
werden ihn sehen und keinen anderen. Hier beschreibt er
den Prozess, den die Patriarchen,
Propheten und Apostel in
den nächsten 1600 Jahren in der Heiligen
Schrift detailliert beschrieben
haben. Durch diesen Prozess im Heilsplan
(Nr. 001A, B, C, D) wird der Mensch zu Elohim (Nr. 001), wie durch den Messias demonstriert,
und in diesem Prozess wird er auferstehen (Nr. 143A; 143B) und dann verwandelt werden, um Elohim zu werden, und durch diese Verwandlung
wird der Mensch Gott sehen.
Bullinger (London 1903) übersetzt es mit „in meinem Fleisch werde ich Eloah sehen”, was falsch ist, da kein Mensch Eloah sehen kann (Joh. 1,18; 1Tim. 6,16). Nur durch
diesen Prozess, Elohim zu werden, wird
das Ergebnis, Eloah sehen zu können, eintreten.
Mit diesen „Augen” wird Hiob Eloah sehen. Hier sehen wir, wie
Hiobs Glaube sich kristallisiert, sodass sein primäres Ziel verwirklicht wird. Die Vision Gottes wird sein Ziel sein
(42,5-6). Dort, im letzten
Kapitel des Textes, wird
Hiob erlaubt, den Elohim aus
Psalm 45,6-7 zu sehen, der der Christus aus Hebräer 1,8-9 ist, und er wurde durch seinen Glauben belohnt, so wie seine Vorfahren Abraham,
Isaak und Jakob belohnt worden
waren. Hiob wurde doppelt gesegnet und lebte aufgrund dieser Prüfung sogar etwa fünfunddreißig
Jahre länger als sein Ururgroßvater Abraham. Abraham selbst wurde
in Gen. 18 & 19 (Nr. 024) eine
Begegnung mit diesem Elohim
und zwei weiteren Elohim (als Yahovahs) gewährt.
Keiner von ihnen war der allmächtige
Eloah oder Yahovih (SHD Nr.
3069), der Ha Elohim ist. Ihn hat kein
Mensch je gesehen oder kann ihn je sehen
(Joh 1,18; 1Tim 6,16). Das war jedoch nicht die vollständige Erfüllung seines Wunsches, da er
Eloah nach der Auferstehung
und dem Millennium bei der Ankunft der Stadt Gottes (Nr. 180) sehen wird.
Kapitel 20
Zophar spricht: Bosheit erhält gerechte Vergeltung
1Da antwortete Zophar, der Naamathiter: 2„Darum antworten mir meine Gedanken wegen meiner Eile in mir. 3Ich höre Vorwürfe, die mich beleidigen, und aus meinem Verständnis antwortet mir ein Geist. 4Weißt du das nicht schon seit alters her, seitdem der Mensch auf die Erde gesetzt wurde, 5dass das Jubeln der Gottlosen nur von kurzer Dauer ist und die Freude der Gottlosen nur einen Augenblick währt? 6 Auch wenn seine Höhe bis zum Himmel reicht und sein Haupt bis zu den Wolken, 7wird er doch für immer vergehen wie sein eigener Mist; die ihn gesehen haben, werden sagen: „Wo ist er?“ 8Er wird wie ein Traum davonfliegen und nicht mehr zu finden sein; er wird wie ein nächtliches Gesicht verjagt werden. 9Das Auge, das ihn gesehen hat, wird ihn nicht mehr sehen, und sein Platz wird ihn nicht mehr erblicken. 10Seine Kinder werden die Gunst der Armen suchen, und seine Hände werden seinen Reichtum zurückgeben. 11Seine Knochen sind voller jugendlicher Kraft, aber sie werden mit ihm im Staub liegen. 12Obwohl die Bosheit süß in seinem Mund ist, obwohl er sie unter seiner Zunge verbirgt, 13obwohl er sie nur ungern loslässt und sie in seinem Mund behält, 14doch seine Speise wird in seinem Magen umgewandelt; es ist die Galle der Schlangen in ihm. 15Er schluckt Reichtümer und spuckt sie wieder aus; Gott wirft sie aus seinem Bauch. 16Er wird das Gift der Schlangen saugen; die Zunge einer Viper wird ihn töten. 17Er wird die Flüsse nicht sehen, die Ströme, die mit Honig und Quark fließen. 18Er wird die Früchte seiner Mühen zurückgeben und sie nicht verschlingen; aus dem Gewinn seines Handels wird er keine Freude haben. 19Denn er hat die Armen zermalmt und verlassen, er hat ein Haus an sich gerissen, das er nicht gebaut hat. 20Weil seine Gier keine Ruhe kannte, wird er nichts von dem retten, woran er Freude hat. 21Nachdem er gegessen hatte, blieb nichts übrig; deshalb wird sein Wohlstand nicht von Dauer sein. 22In der Fülle seines Überflusses wird er in Not geraten; die ganze Kraft des Elends wird über ihn kommen. 23Um seinen Bauch zu füllen, wird Gott seinen grimmigen Zorn in ihn senden und ihn wie Nahrung auf ihn regnen lassen. 24Er wird vor einer eisernen Waffe fliehen; ein bronzener Pfeil wird ihn durchbohren. 25Er wird herausgezogen und kommt aus seinem Körper heraus, die glänzende Spitze kommt aus seiner Galle heraus; Schrecken kommen über ihn. 26Völlige Finsternis ist für seine Schätze bereitet; ein Feuer, das nicht angefacht wird, wird ihn verzehren; was in seinem Zelt übrig bleibt, wird verbrannt werden. 27Der Himmel wird seine Ungerechtigkeit offenbaren, und die Erde wird sich gegen ihn erheben. 28Die Besitztümer seines Hauses werden weggetragen werden, weggeschleppt am Tag des Zorns Gottes. 29Das ist der Anteil des Gottlosen von Gott, das Erbe, das Gott ihm bestimmt hat.
Absicht
von Kapitel 20
20:1-29 Zophars zweite Rede.
V. 2 Darum antworten meine Gedanken. Das hebräische
Substantiv impliziert beunruhigende und ängstliche Überlegungen, und so wird diese Zeile so verstanden: Meine beunruhigenden
Gedanken veranlassen mich zu antworten. Das Wort Eile impliziert
Aufregung. Hiobs Hartnäckigkeit wird durch Zophars theologische
Kraft ausgeglichen. Für einen
Moment wird Zophar aus
seiner statischen Gewissheit erschüttert, aber bald bekräftigt er die These der individuellen
Vergeltung (V. 4-29) (siehe
OARSVn.).
Was in den
Versen 4-29 folgt, ist eine Schmährede von Zophar, die kaum die Nächstenliebe widerspiegelt. Es ist eine klare Verurteilung
Hiobs als bösen Menschen (so auch Soncino).
In F018vii werden wir die vollständige Analyse sehen.
V. 27 Die Himmel werden seine Ungerechtigkeit offenbaren: Hiob hat behauptet, dass sein Zeuge im Himmel sei, und die Erde angefleht, sein Blut nicht zu verdecken [16:18f] … Der
Targum paraphrasiert: Die Engel des Himmels werden seine Ungerechtigkeit offenbaren. Und
die Bewohner der Erde werden sich erheben,
um ihm zu schaden (Soncino n.). Der Targum vermeidet
somit, dass der Messias zum Sohn des Menschen wird.
V. 28 Die Wiedergabe im Text spiegelt hier korrekt die Absicht des hebräischen sollen weggehen
wider, das von einer Wurzel stammt,
die ins Exil gehen
bedeutet.
Kapitel 21
Hiob antwortet:
Die Gottlosen bleiben oft ungestraft
1Da antwortete Hiob: 2„Hört meine Worte aufmerksam an, und lasst euch davon trösten. 3Habt Geduld mit mir, ich will reden, und wenn ich gesprochen habe, verspottet mich. 4Was mich betrifft, klage ich etwa über Menschen? Warum sollte ich nicht ungeduldig sein? 5Seht mich an und erschreckt, legt eure Hand auf den Mund. 6Wenn ich daran denke, bin ich bestürzt, und ein Schauder erfasst mein Fleisch. 7Warum leben die Gottlosen, werden alt und werden mächtig? 8Ihre Kinder sind vor ihren Augen sicher, und ihre Nachkommen sind vor ihren Augen. 9Ihre Häuser sind sicher vor Furcht, und keine Rute Gottes kommt über sie. 10Ihre Stiere zeugen ohne Unterlass, ihre Kühe kalben und werfen ihre Kälber nicht ab. 11Sie schicken ihre Kleinen hinaus wie eine Herde, und ihre Kinder tanzen. 12Sie singen zum Tamburin und zur Leier und freuen sich beim Klang der Flöte. 13Sie verbringen ihre Tage in Wohlstand und gehen in Frieden hinab in die Unterwelt. 14Sie sagen zu Gott: „Geh weg von uns! Wir wollen deine Wege nicht kennenlernen. 15Was ist der Allmächtige, dass wir ihm dienen sollten? Und was haben wir davon, wenn wir zu ihm beten?“ 16Siehe, liegt nicht ihr Wohlstand in ihrer Hand? Der Rat der Gottlosen ist mir fern. 17Wie oft wird die Lampe der Gottlosen ausgelöscht? Wie oft kommt das Unglück über sie? Wie oft verteilt Gott in seinem Zorn Schmerzen? 18Wie oft sind sie wie Stroh vor dem Wind und wie Spreu, die der Sturm davonträgt? 19Du sagst: „Gott speichert ihre Ungerechtigkeit für ihre Söhne.“ Er möge es ihnen selbst vergelten, damit sie es erkennen. 20Ihre eigenen Augen sollen ihr Verderben sehen, und sie sollen vom Zorn des Allmächtigen trinken. 21Was kümmern sie ihre Häuser nach ihnen, wenn die Zahl ihrer Monate abgeschnitten ist? 22Will jemand Gott Wissen lehren, da er doch die Hohen richtet? 23Der eine stirbt in vollem Wohlstand, ganz unbeschwert und sicher, 24sein Leib voll Fett und das Mark seiner Knochen saftig. 25Der andere stirbt in Bitterkeit der Seele, ohne je Gutes gekostet zu haben. 26Sie liegen gleichermaßen im Staub, und Würmer bedecken sie. 27Siehe, ich kenne eure Gedanken und eure Pläne, mir Unrecht zu tun. 28Denn ihr sagt: „Wo ist das Haus des Fürsten? Wo ist das Zelt, in dem der Gottlose wohnte?“ 29Habt ihr nicht die Reisenden gefragt und nehmt ihr nicht ihre Aussage an, 30dass der Gottlose am Tag des Unheils verschont bleibt, dass er am Tag des Zorns gerettet wird? 31Wer verkündet ihm sein Urteil ins Gesicht, und wer vergilt ihm, was er getan hat? 32Wenn er ins Grab getragen wird, wird sein Grab bewacht. 33Die Schollen des Tales sind ihm lieblich; alle Menschen folgen ihm nach, und die vor ihm hergehen, sind unzählbar. 34Wie wollt ihr mich dann mit leeren Worten trösten? Von euren Antworten bleibt nichts als Falschheit übrig.“
Absicht
von Kapitel 21
21:1-34 Antwort Hiobs.
In dieser Widerlegung antwortet Hiob mit Skepsis, dass die Gottlosen in der Regel ungestraft bleiben (V. 7-13), obwohl sie Gott abgelehnt haben (V. 14-18). Er erklärt auch, dass
der Glaube an kollektive Verantwortung als erbliche Schuld unmoralisch ist (V. 19-26), was richtig ist, und Gott hat dieses System tatsächlich
geändert, weg von der
Tradition, hin zum Gericht unter den Königen, wo die Sünden der Väter nicht mehr
auf die Söhne übertragen wurden.
Er hält auch die ehrenvolle Bestattung der Gottlosen für unmoralisch (V.
27-34). Dieser Aspekt spiegelt
sich im Gesetz
wider.
Was wir hier sehen,
ist die Tatsache, dass Satan den Nexus des Gesetzes
entfernt hat und es sowohl
auf die Gerechten als auch auf die Ungerechten regnet. Dies wird bis zum Ende der Herrschaft Satans im Jahr 2027 so bleiben. Die Ankunft der Zeugen der Offenbarung in Kapitel 11 wird
den Nexus des Gesetzes für die tausendjährige
Herrschaft Jesu Christi wiederherstellen. Das wird sich also ändern, aber genau
darauf bezieht sich Hiob hier: auf den Nexus des
Gesetzes und dessen Entfernung.
V. 15 Wir sehen hier auch, dass
die Gottlosen zu Beginn in 1:9-10, als sie mit Eloah im
Himmel über die Angelegenheit
Hiobs diskutieren, Satans These vorbringen. Was folgt, ist die Zusammenfassung dessen, was die Menschen dieser Welt bis zum letzten Punkt
der vor uns liegenden Endzeit getan haben. All dies ist eine Verurteilung
der Elohim, wie wir in Ps.
82:1-2 sehen. Coverdale übersetzt
dies mit „Was für ein
Mensch ist der Allmächtige,
dass wir ihm dienen sollten?”,
und die Soncino-Kommentatoren bezeichnen
dies als „die ‚Spielautomaten’-Philosophie
der Religion; die Münze des Glaubens
verlangt die Schokoladentafel
des materiellen Nutzens”.
Dies war in der Tat die alte Glaubenspraxis.
V. 16 Diese Übersetzung
folgt der Interpretation von Rashi, die Soncino für korrekter hält.
V. 17 In 18:5 behauptete Bildad, dass die Lampe der Gottlosen gelöscht werden würde. Mit dieser Frage fragt Hiob: „Welche Beispiele kannst du als Beweis anführen?
(so Berechiah). Das Wort „Schmerzen“ stammt
hier von „chebalim“ und bedeutet „Linien“,
was im Gegensatz zu dem in Psalm 16:6 verwendeten Wort steht. Ibn Ezra übersetzt es mit „Er sendet ihnen die Linien seines Zorns“, im Gegensatz zu
„Linien sind auf mich gefallen an angenehmen Orten“ im
Psalm.
V. 18 wie Stoppeln vor dem
Wind Hiob fragt erneut, wie
oft die Gottlosen wie Stoppeln vor dem
Wind weggeweht werden (Jes
17,13; Ps 1,4) (so Metsudath David).
V. 19 Dies war das alte Sprichwort über die Sünden der Väter, das später im Heiligen
Land so geändert wurde, dass nur die Sünden
des Einzelnen auf dessen
Kopf gelegt wurden; jedoch konnte ein
Volk den Zorn Gottes auf sich
ziehen, der nun über die
Welt ausgegossen werden sollte.
V. 22-26 Das Geheimnis der Vorsehung
V. 22 Soll jemand
Gott Wissen lehren?
Es ist, als versuchten
diese drei, die ganze Bandbreite menschlicher Erfahrungen in ihre Theologie einzubeziehen. Sie versuchten, ihr Prinzip der materiellen Vergeltung als Gottes Ordnung des Universums durchzusetzen. Der
Soncino sagt: „Ibn Ezra macht
die bedeutungsvolle Bemerkung:
‚Es ist, als wüsste der Allgegenwärtige nicht, was er tut. Rashi erweitert
dies weiter und sagt: „Gibt es unter euch
jemanden, der anstelle Gottes spricht, dass er lehren soll, was die Regel ist?“
V. 23 Einer stirbt in seiner vollen Kraft,
wörtlich: in
seiner Vollkommenheit, d. h. in vollem Genuss all dessen, was seinen Kelch bis zum
Rand füllte. Dies ist die böse Bemerkung von Rashi (Soncino
n.).
V. 24 Seine Eimer sind voll Milch – A.V. und
R.V. übersetzen beide „seine Brüste“, aber die R.V. Margin hat
Milcheimer (Soncino). Dies wurde nun übernommen.
Ibn Ezra sagt, dass Atinaw auf Arabisch den Ort bezeichnet, an dem die Kamele niederknien, um zu trinken. Im rabbinischen
Hebräisch bezeichnet es „ein Gefäß für Oliven“
(Soncino).
V. 25 Ein anderer stirbt in Bitterkeit der Seele. „Dies sind
die Hohen und Heiligen (Raschi). Vgl. Hiobs
Beschreibung seiner selbst (3:20; 7:7). (Soncino).
V. 26 Sie liegen
gleichermaßen im Staub
Die Gottlosen und die Gerechten teilen das gleiche Schicksal (vgl. Prediger
2:14ff.). Sie liegen im
Grab und warten auf die Auferstehung.
Gott entscheidet, ob sie in der ersten oder zweiten Auferstehung
aus Offenbarung 20 auferstehen. Die Mainstream-Sekten
ignorieren diesen Aspekt, und es gibt keine logisch sinnvolle
Diskussion über dieses
Thema, da die Religionen im
Nahen Osten und in Europa von den Himmel- und Höllendoctrinen
der Sonnen- und Mysterienkulte durchdrungen
sind.
V. 27-34 Das Schicksal des bösen Menschen
Dieser Abschnitt befasst sich mit
dem Schicksal des bösen Menschen und der weltlichen
Sichtweise dessen, was ihnen in den nächsten Versen widerfährt.
V. 27 Hiob lässt sie hier wissen,
dass sie persönliche Anspielungen gegen ihn machen.
V. 28 Der Fürst Der reiche Unterdrücker. Nadib bedeutet normalerweise im positiven Sinne großzügiger
Fürst. Hier bedeutet es einen
reichen Mann, der nicht gerecht ist. (Ibn Ezra).
(Soncino)
V. 29 Diejenigen,
die diesen Weg gehen, sind Reisende, die ein umfassenderes Wissen über das Böse in der Welt haben.
V. 30 Der Tag des Unheils
ist der Zorn Gottes gegen die lebenden Bösen ab dem 120. Jubeljahr zu Beginn
des Millenniums bei der Rückkehr
der Zeugen (Nr. 135; 141D) und des Messias (Nr. 141E; 141E_2) 1264 Tage danach
und das Gericht der zweiten
Auferstehung am Ende des Millenniums, wenn die übrigen Toten zum Gericht auferstehen
(Nr. 080; 143B).
V. 31 Der Verweis bezieht sich auf den mächtigen und bösen Despoten, der es wagt, ihn offen zu
tadeln, obwohl Ibn Ezra glaubt, dass es sich um einen Einschub
handelt, der sich auf Gott bezieht, und auch Rashi glaubt, dass der Verweis auf Gott abzielt.
Berechiah, Rambam, Meyuchos und Isaiah da Trani schließen sich der ersten Ansicht an.
V. 32 Hiob beschreibt, wie der böse Tyrann mit Ehren begraben wird und sein Beispiel weithin Nachahmer findet. Dies steht in direktem Widerspruch zu dem, was seine Ankläger behauptet hatten.
V. 33 Die „Schollen der Täler” sind ein
Hinweis auf die übliche alte
Bestattungspraxis, nämlich
die Bestattung in Tälern.
V. 34 Hiob weist seine Kritiker als ungläubig
zurück.
Kapitel 22
Elifas spricht: Hiobs Bosheit ist groß
1Da antwortete Elifas von Teman: 2„Kann ein Mensch Gott nützen? Sicherlich nützt der Weise sich selbst. 3Ist es dem Allmächtigen ein Vergnügen, wenn du gerecht bist, oder ist es ein Gewinn für ihn, wenn du deine Wege untadelig machst? 4Ist es wegen deiner Furcht vor ihm, dass er dich zurechtweist und mit dir ins Gericht geht? 5Ist deine Bosheit nicht groß? Deine Ungerechtigkeiten nehmen kein Ende. 6Denn du hast von deinen Brüdern ohne Grund Pfänder verlangt und die Nackten ihrer Kleidung beraubt. 7Du hast den Müden kein Wasser zu trinken gegeben und den Hungrigen das Brot vorenthalten. 8Der Mächtige besaß das Land, und der Begünstigte wohnte darin. 9Ihr habt die Witwen leer fortgeschickt, und die Arme der Waisen wurden zerbrochen. 10Darum umgeben euch Fallstricke, und plötzlicher Schrecken überfällt euch; 11euer Licht wird verdunkelt, sodass ihr nicht sehen könnt, und eine Flut von Wasser bedeckt euch. 12Ist Gott nicht hoch im Himmel? Sieh die höchsten Sterne, wie hoch sie sind! 13Darum sagst du: „Was weiß Gott? Kann er durch die tiefe Finsternis richten? 14Dicke Wolken umhüllen ihn, sodass er nicht sieht, und er wandelt auf dem Gewölbe des Himmels.“ 15Willst du den alten Weg begehen, den die Gottlosen gegangen sind? 16Sie wurden vor ihrer Zeit hinweggerafft, ihr Fundament wurde weggespült. 17Sie sagten zu Gott: „Geh weg von uns!“ und „Was kann der Allmächtige uns schon antun?“18Doch er füllte ihre Häuser mit guten Dingen – aber der Rat der Gottlosen ist mir fern. 19Die Gerechten sehen es und freuen sich, die Unschuldigen lachen sie aus und 20sagen: „Gewiss sind unsere Feinde vernichtet, und was sie zurückgelassen haben, hat das Feuer verzehrt.“ 21„Einige dich mit Gott und sei in Frieden; dadurch wird dir Gutes widerfahren. 22Nimm Unterweisung aus seinem Munde an und bewahre seine Worte in deinem Herzen. 23Wenn du zum Allmächtigen zurückkehrst und dich demütigst, wenn du die Ungerechtigkeit weit von deinen Zelten entfernst, 24wenn du Gold in den Staub legst und Gold von Ophir unter die Steine des Bachbettes, 25und wenn der Allmächtige dein Gold und dein kostbares Silber ist, 26dann wirst du dich am Allmächtigen erfreuen und dein Angesicht zu Gott erheben. 27Du wirst zu ihm beten, und er wird dich erhören; und du wirst deine Gelübde erfüllen. 28Du wirst eine Entscheidung treffen, und sie wird für dich bestätigt werden, und Licht wird auf deinen Wegen leuchten. 29Denn Gott erniedrigt die Stolzen, aber er rettet die Demütigen. 30Er befreit den Unschuldigen; du wirst durch die Reinheit deiner Hände befreit werden.“
Absicht
von Kapitel 22
22:1-30 Elifas' dritte Rede Beginn des dritten Zyklus von Kapitel 22-31.
Verse 1-4 Die ersten Verse
zeigen, dass Elifas kein Verständnis
für den Zweck der Schöpfung (Nr. 160) und Gottes Erlösungsplan (Nr. 001A) hat. Er hält
sich selbst für weise, gibt jedoch zu,
dass selbst ein weiser Mann nur sich selbst nützt. Er weiß weit weniger
als Abraham, Isaak, Jakob und Hiob, die er hier kritisiert. Er hat sich selbst in die Rolle des Verteidigers
dessen versetzt, was er als traditionellen Theismus ansieht. Seine Rede zielt darauf ab, Hiob zu guten Taten anzuspornen, als ob er diese zuvor
nicht getan hätte. Doch sie
alle kannten ihn gut und wandten sich von ihm ab, als er Hilfe und Mitgefühl brauchte. Dies ist einer der Gründe, warum Gott Sardes für tot erklärte
(Offb 3,1) und Laodizea aus seinem Mund ausspuckte (Offb 3,16).
V. 3 Eliphaz deutet an, dass Hiobs Gerechtigkeit
dem Allmächtigen keine Freude bereiten würde, und impliziert damit, dass Gott eine ungerührte Gottheit ist, was völlig im Widerspruch
zur Schrift (Jes 63,5; Hos
9; Lk 15,7) und zum eigentlichen
Zweck der Schöpfung (Nr. 160) steht.
V. 4 Die Menschen haben Schwierigkeiten damit, dass Gott einen frommen Mann heimsucht, ohne zu erkennen,
dass Satan beschlossen hatte, zu beweisen,
dass Hiob ein Heuchler war und rebellieren würde, sobald er heimgesucht würde. Sie verstanden nicht, dass Satan nicht an Ursache und Wirkung interessiert war, sondern lediglich daran, zu beweisen,
dass der Mensch ein unwürdiges Gefäß für den Heiligen Geist und den Elohim-Status war. Eliphaz verwendet das Wort Yirah im Sinne von Frömmigkeit in der Religion (4:6). „Ist es anzunehmen,
dass Gott einen Menschen nur deshalb heimsuchen
würde, weil er fromm ist?“ Dieser Gedanke ist absurd (siehe Soncino). Daher
muss es an seiner Sünde liegen. Sie verstanden also nicht die Natur der Prüfung, der sie unterzogen wurden. Satan selbst wurde hier geprüft,
ebenso wie diese drei mit
ihrer falschen Theologie und ihrem Mangel an Liebe, als Ausdruck
der Natur Gottes. Es ist in der Tat so, wie Metsudath
David meint, dass es seine
(Satans) Angst vor den
Menschen ist, die ihn dazu bringt, sie
zu heimsuchen, und niemand versteht die Natur der Probleme.
V. 5 Die Anschuldigungen, die Elifas vorbringen will, werden in Hiobs Unschuldsbekenntnis (31:5ff.) beantwortet.
Der Ankläger hat keine Beweise, sondern unterstellt Hiob die Verfehlungen,
die normalerweise von einer
einflussreichen und wohlhabenden
Person begangen werden
(Simchah Aryeh). Diese Irrtümer
existieren alle nur in den Köpfen der Ankläger, basierend auf ihrem fehlerhaften Verständnis.
V. 6 Elifas beschuldigt Hiob (ohne Beweise) eines
Verstoßes gegen das alte hebräische Gesetz bezüglich der Pfändung von Unterwäsche (2. Mose
22,25f; 5. Mose 24,10ff; Amos 2,8). Elifas verwendet das Wort „nackt”, um Hiobs Gier zu betonen.
All dies ohne stichhaltige Beweise.
V. 7 Den Müden kein Wasser gegeben. Ein Verstoß gegen die Grundregeln der Gastfreundschaft. Metsudath David sagt,
dass er Hiob im Grunde genommen vorwirft, den von ihm Gefangenen Brot und Wasser vorenthalten zu haben. Aus seiner Widerlegung in 31:16f. geht jedoch hervor, dass der Vorwurf in der Gleichgültigkeit gegenüber den Bedürfnissen der Bedürftigen besteht (Soncino). Diese Behauptungen sind empörend.
V. 8 Elifas hat angedeutet, dass Hiob in seiner Arroganz, die
aus seiner Macht resultiert,
versucht hat, seine Nachbarn
zu enteignen.
V. 9 Elifas wirft
ihm nun vor, Witwen schlecht behandelt zu haben.
Es ist, als würde er alle möglichen Sünden zusammenwerfen, um Hiobs Zustand zu
rechtfertigen, anstatt anzunehmen, dass er aus anderen Gründen
als seinem eigenen Verhalten leidet.
V. 10 Darum sind
Fallstricke um ihn herum.
Gott hat
Fallen aufgestellt, um ihn zu fangen (Metsudath David).
V. 11 Sie unterstellen, dass er die wahre Ursache der Katastrophe, die ihn überwältigt, nicht sieht (Soncino).
V. 12 Ist Gott nicht in der Höhe
des Himmels
Metsudath
David schlägt die Interpretation vor:
„Ist Gott nicht erhaben? Ja, zu erhaben, sagst du, um die Wege
des Menschen zu markieren.”
V. 13 Die dunkle Wolke, in die Gott gehüllt
ist (vgl. Ex 20,18; 1 Kön 8,12; Ps 18,10). Moses führt diese Sichtweise mit Christus fort.
V. 14 Er wandelt in den Kreisen des Himmels, das sind die Himmelsgewölbe. Gott kümmert sich vor allem
um den Himmel und nicht um die Erde.
Dies scheint seine Allgegenwart
zu unterschätzen.
V. 15 Der alte Weg Elifas' Sorge um die Tradition lässt ihn auf den alten Weg der Tradition zurückblicken,
der zur Sintflut führte.
V. 16 Deren Fundament
wurde weggespült (wie ein Strom ausgegossen).
Der Text, sagt Raschi, könnte sich auf die Sintflut beziehen oder auf den Fluss aus Feuer und
Schwefel, der von denselben Elohim, von denen zuvor die Rede war, über Sodom ausgegossen wurde. Ibn Esra und Metsudath David sind
der Meinung, dass die Sintflut
gemeint ist. Ihre Quelle war Exodus Rabbah 15:8 (Soncino).
V. 17-18 Diese Worte
sind fast identisch mit den Worten Hiobs in 21:14-16
und werden ihm vielleicht als Vorwurf entgegengeworfen.
V. 18 Von mir, gelesen mit der griechischen Version Von
ihm. Soncino listet die
rabbinischen Ansichten auf,
wonach die Ratschläge der Gottlosen leugnen, dass die Segnungen von Gott kommen, und sie diese ihren eigenen
Fähigkeiten zuschreiben.
V. 19 Die Gerechten
sahen es und freuten sich
(fast identisch mit Ps
107,42a).
V. 20 Der Vers sollte übersetzt werden mit: „Wahrlich, unser Besitz ist
nicht vernichtet, sondern ihre Fülle
hat das Feuer verzehrt.“ A. von J. übersetzt ihn mit: „Wahrlich,
ihr Besitz ist vernichtet, und ihre Überreste hat das Feuer verzehrt.“
Das Feuer bezieht sich auf
das Feuer, das Sodom verzehrte (vgl.
Soncino).
22:21-30 Hiob wird aufgefordert, zu Gott zurückzukehren.
Sie drängen Hiob, zu lernen, mit Gott Frieden zu schließen. V. 22 Nimm seine Thora an als jemand, der an die göttliche Vorsehung glaubt (Metsudath
David).
V. 23 Elifas verspricht Hiob, dass er wieder aufgebaut wird, wenn er zu dem
Allmächtigen zurückkehrt, gegen den er rebelliert hat. Es scheint, als würde
Elifas sich darin üben, voreilige
Schlüsse zu ziehen.
V. 24 Hiob soll irdische Schätze nicht länger zu
seinem Hauptanliegen machen.
V. 25 Elifas drängt
Hiob, Gott und nicht Gold und Silber zu seinem Schatz zu machen, worauf
Hiob in 31:24f. und 31:28 eine scharfe
Erwiderung gibt.
V. 26 Sobald Hiob zu Gott zurückgekehrt ist, wird er sich
ihm mit Leichtigkeit
zuwenden können.
V. 27 Bitten im Gebet werden oft von Gelübden begleitet (siehe Gen 28,20ff, in
der Geschichte von Jakob).
V. 28 Hiobs Pläne
würden durch Gott zum Erfolg geführt
werden.
V. 29 Die Soncino-Übersetzung gibt den Text wieder: „Wenn sie dich niederschlagen, sollst du sagen, dass es ein Aufrichten
gibt. Denn den Demütigen rettet er.“
Die RSV-Übersetzung entspricht der Absicht des Textes.
V. 30 Die Soncino-Übersetzung lautet: Was Elifas verspricht, ist, dass aufgrund von Hiobs Verdiensten sogar Sünder die göttliche Erlösung erfahren werden (Targum, Rashi
und Metsudath David). Unbewusst sagte
er voraus, was ihm und
seinen Freunden widerfahren
würde. (Dies sehen wir an der Ermahnung und Wiederherstellung des Messias in Kapitel 42.)
Kapitel 23
Hiob antwortet:
Meine Klage ist bitter
1Da antwortete Hiob: 2„ Auch heute ist meine Klage bitter, seine Hand ist schwer, trotz meines Stöhnens. 3Ach, wüsste ich doch, wo ich ihn finden könnte, dass ich zu seinem Thron käme! 4Ich würde ihm meinen Fall vortragen und meinen Mund mit Argumenten füllen. 5Ich würde erfahren, was er mir antworten würde, und verstehen, was er zu mir sagen würde. 6Würde er mit mir streiten in der Größe seiner Macht? Nein, er würde mir Gehör schenken. 7Dort könnte ein aufrichtiger Mensch mit ihm reden, und ich würde für immer von meinem Richter freigesprochen werden. 8Siehe, ich gehe vorwärts, aber er ist nicht da; und rückwärts, aber ich kann ihn nicht wahrnehmen; 9auf der linken Seite suche ich ihn, aber ich kann ihn nicht sehen; ich wende mich nach rechts, aber ich kann ihn nicht sehen. 10Aber er kennt den Weg, den ich gehe; wenn er mich geprüft hat, werde ich wie Gold hervorgehen. 11Mein Fuß ist seinen Schritten gefolgt; ich habe seinen Weg bewahrt und bin nicht abgewichen. 12Ich bin nicht von dem Gebot seiner Lippen abgewichen; ich habe die Worte seines Mundes in meinem Herzen bewahrt. 13Aber er ist unveränderlich, und wer kann ihn umstimmen? Was er will, das tut er. 14Denn er wird vollenden, was er für mich bestimmt hat, und vieles davon ist in seinem Sinn. 15Darum fürchte ich mich vor ihm, wenn ich darüber nachdenke, erschrecke ich vor ihm. 16Gott hat mein Herz schwach gemacht, der Allmächtige hat mich erschreckt, 17denn ich bin von Finsternis umgeben, und dichte Dunkelheit bedeckt mein Gesicht.
Absicht
von Kapitel 23
23:1-24:17 Die Antwort Hiobs.
Hier sehen wir eine
neue Suche nach Gottes Gegenwart.
V. 2 Heute deutet auf eine langwierige Rede hin. Bitter hebr. ist rebellisch
(Anm. J). Hiob ist sich seiner Haltung bewusst.
Seine Hand griech. syr.: hebr. meine Hand (OARSV
Anm. k.)
V. 3-7 Für den abwesenden Gott oder den Gott, der sich verbirgt, siehe Ps. 22:1-5; Jes. 45:15. Hiob versucht,
eine Audienz bei der Gottheit Israels zu erlangen, mit
der seine Vorfahren in einer
Audienz gesprochen haben. Er erklärt, dass Gott nicht mit ihm streiten,
sondern seinen Argumenten Beachtung schenken würde. Er glaubt, dass ein aufrichtiger
Mensch mit ihm vernünftig diskutieren und von seinem Richter für immer freigesprochen
werden könnte. In der griechischen Fassung heißt es: Ich sollte mein Recht für immer zurückerlangen. (Siehe auch OARSV n.)
V. 8-17 Hiobs Suche nach Gott
V. 13 Er ist unveränderlich, wörtlich: Er ist eins, was vielleicht bedeutet, dass er eines Sinnes ist. Im Griechischen
wurde dies mit er hat entschieden
umschrieben (so OARSV n.).
V. 14 Er wird den Entschluss erfüllen, den er für mich gefasst hat (Ibn Ezra).
Berechiah: „Denn er vollendet meinen
Anteil, den Anteil der Züchtigung, mit dem er begonnen hat, mich zu züchtigen“ (Soncino).
V. 15 deshalb Da er den Menschen nicht
nach seinen Werken vergilt (Rashi).
V. 16 Hiob ist voller
Schrecken darüber, dass Gott ihn so behandelt hat.
V. 17 Ibn Ezra erklärte, er sehnte sich danach,
gestorben zu sein, bevor er
in die Welt gekommen war (Soncino).
Kapitel 24
Hiob klagt über die Gewalt auf der Erde
1„Warum hält der Allmächtige nicht die Zeiten des Gerichts ein, und warum sehen diejenigen, die ihn kennen, niemals seine Tage? 2Die Menschen entfernen Grenzsteine, sie reißen Herden an sich und weiden sie. 3Sie vertreiben den Esel des Waisen, sie nehmen den Ochsen der Witwe als Pfand. 4Sie stoßen die Armen von der Straße, alle Armen der Erde verstecken sich. 5Siehe, wie wilde Esel in der Wüste gehen sie hinaus zu ihrer Arbeit, suchen Beute in der Wildnis als Nahrung für ihre Kinder. 6Sie sammeln ihr Futter auf dem Feld und lesen die Trauben im Weinberg des Gottlosen. 7Sie liegen die ganze Nacht nackt, ohne Kleidung, und haben keine Decke in der Kälte. 8Sie sind nass vom Regen der Berge und klammern sich an den Felsen, weil sie keinen Unterschlupf haben. 9(Es gibt solche, die das Waisenkind von der Brust reißen und das Kind der Armen als Pfand nehmen.) 10Sie gehen nackt umher, ohne Kleidung; hungrig tragen sie die Garben; 11in den Olivenhainen der Gottlosen machen sie Öl; sie treten die Kelter, aber sie leiden Durst. 12Aus der Stadt stöhnen die Sterbenden, und die Seele der Verwundeten schreit um Hilfe; doch Gott schenkt ihrem Gebet keine Beachtung. 13„ Es gibt solche, die gegen das Licht rebellieren, die seine Wege nicht kennen und nicht auf seinen Pfaden bleiben. 14Der Mörder steht in der Dunkelheit auf, um die Armen und Bedürftigen zu töten; und in der Nacht ist er wie ein Dieb. 15Auch das Auge des Ehebrechers wartet auf die Dämmerung und sagt: „Kein Auge wird mich sehen“, und er verhüllt sein Gesicht. 16In der Dunkelheit brechen sie in Häuser ein; am Tag verschließen sie sich; sie kennen das Licht nicht. 17Denn tiefe Finsternis ist für sie alle der Morgen, denn sie sind Freunde der Schrecken der tiefen Finsternis. 18Du sagst: „Sie werden schnell über die Wasserflächen hinweggetragen; ihr Anteil ist verflucht im Land; kein Wanderer wendet sich ihren Weinbergen zu.19Dürre und Hitze rauben das Schneewasser; so raubt die Unterwelt die Sünder. 20Die Plätze der Stadt vergessen sie; ihr Name wird nicht mehr genannt; so wird die Bosheit zerbrochen wie ein Baum. 21Sie ernähren sich von der unfruchtbaren, kinderlosen Frau und tun der Witwe nichts Gutes. 22Doch Gott verlängert das Leben der Mächtigen durch seine Kraft; sie stehen auf, wenn sie am Leben verzweifeln. 23Er gibt ihnen Sicherheit, und sie werden gestützt; und seine Augen ruhen auf ihren Wegen.24Sie werden für kurze Zeit erhöht und dann sind sie verschwunden; sie verdorren und verwelken wie die Malve; sie werden abgeschnitten wie die Ähren. 25Wenn es nicht so ist, wer will mich dann als Lügner bloßstellen und beweisen, dass an meinen Worten nichts dran ist?“
Absicht
von Kapitel 24
24:1-17 Gott schenkt Gebeten keine Beachtung.
v. 1 Das Hebräische ist unklar. OARSV sagt, man solle lesen: „Warum werden
Zeiten [d. h. Ereignisse] nicht vor dem
Allmächtigen verborgen gehalten, da diejenigen, die ihn kennen, niemals
seine Tage (des Gerichts) sehen?
Wenn Gott nicht allwissend wäre, wäre das Problem des Bösen kein Stolperstein für gläubige Menschen (siehe das Problem des Bösen (Nr. 118)) . Die göttliche Vorherwissenheit Gottes wird von diesen Traditionalisten nicht verstanden (siehe Nr. 001A und 296).
V. 2-11 Hiob zählt eine Reihe von Sünden auf, die in
der Gesellschaft weit verbreitet
sind und gegen das Gesetz und gutes Benehmen verstoßen.
V. 2 und weiden sie Sie weiden das gestohlene Vieh offen, als
wäre es ihr eigenes (Rambam).
V. 3 Der Esel
des Waisen ... der Ochse der Witwe. Die Waisen und Witwen werden so ihrer einzigen Vermögenswerte beraubt und in Armut gestürzt.
V. 4 Sie zwingen die Bedürftigen, andere Wege zu suchen, um zu
überleben.
V. 5 Wie wilde Esel in der Wüste verhalten sie sich wie
Wegelagerer. Sie machen
sich an die Arbeit, das heißt, sie suchen
nach Nahrung. Das Wort für Nahrung ist teref, zerreißen oder verschlingen, mit der Konnotation, dass sie (den Passanten) angreifen wollen (Rashi). Die Wüste gibt ihnen Brot
– Sie lebten als Jäger
und Sammler und tauchten dann auf, um sich zu nehmen und zu
essen, was sie wollten (so auch Rashi). Rashi merkt an, dass das hier für Kinder verwendete Wort „lan'arim” sich auf die Jugendlichen bezieht, die mit ihnen auf Raubzüge
gehen. Zerachiah übersetzt das Wort „Arabah” mit
„Weiden” statt mit „Wüste”. Diese Wildesel, die ihre Nahrung ohne
Mühe sammeln, sind wie die Bösen,
deren Essen und Trinken aus gestohlenem Eigentum stammt und die ehrliche Arbeit zu vermeiden suchen.
V. 6 Sie
schnitten sein Futter auf dem
Feld . Futter wird in 6:5 mit
„Futter” übersetzt. Die Änderung
vom Plural zum Singular bedeutet „Sie schneiden jeder seinen Futtervorrat”. Die
Armen müssen sich von der Nahrung ernähren, die den Tieren gegeben wird. Ibn Ezra versteht, wie die LXX, „beleilo” als „das, was nicht ihm gehört”.
Sie ernten also ein Feld,
das keinem von ihnen gehört. Raschi versteht es so, dass sie durch Hunger gezwungen sind, von Feldern zu nehmen,
die nicht ihnen gehören (Soncino).
Sie plündern den Weinberg
der Gottlosen bedeutet, dass sie gezwungen
sind, von anderen gottlosen Menschen zu stehlen. R.V. sagt: und sie lesen den Weinberg der Gottlosen
ab. Zerachiah schlägt vor: „den gottlosen Weinberg plündern sie“. Sie pflücken die Trauben, wenn sie
noch sauer sind. Hiob nennt dies einen gottlosen Weinberg.
(Soncino).
V. 7 Sie liegen
die ganze Nacht nackt ohne Kleidung da.
Sie stehlen die Kleidung, und derjenige, der wegen seiner extremen Armut beraubt wurde, liegt die ganze Nacht ohne Kleidung da. Dies verstößt gegen das Gesetz.
V. 8 Die Nackten umarmen den Felsen, haben
keinen Schutz und werden vom Regen durchnässt, der vom Berg herabfällt (Ibn Ezra (vgl. Jes 25,4, wo das hebräische
Wort für Regenschauer mit Sturm übersetzt
wird).
V. 9 Es gibt
solche, die die Waisen von der Brust reißen. Hiob beschreibt
die hilflosen Armen, die gewaltsam
ihrer Besitztümer beraubt werden, und andere, die gezwungen sind, in der Wüste nach Nahrung zu
suchen.
V. 9-12 beschreibt andere, die noch in Sklaverei leben und gezwungen sind, für harte Aufseher zu schuften.
Berechiah sagt, dass diese herzlosen Gläubiger kleine Kinder von ihren verwitweten Müttern reißen, um sie in die Sklaverei zu verkaufen.
V. 10 Da sie hungrig
sind, tragen sie die Garben (vgl. Deut 25,4). Das Gesetz verbietet es, einem Ochsen, der Getreide drischt, einen Maulkorb anzulegen.
V. 11 Öl herstellen
bedeutet wörtlich, das Öl auszupressen (Soncino).
V. 12 Die Verwundeten:
Vielleicht sollte man hier die griechische Version lesen: „die kleinen Kinder (so auch Soncino). Aus
der bevölkerungsreichen Stadt stöhnen
die Menschen – aus der Stadt schreien
die Menschen wegen der Gewalt,
die ihnen angetan wird. (Ralbag).
Doch Gott rechnet
es nicht als Unschicklichkeit an – Das letzte Wort wird in 1:22 wiedergegeben und hier vom Targum mit „Schuld” übersetzt. Ibn Ezra ist der Ansicht, dass das Wort tiphlah mit dem
hebräischen taphel „geschmacklos” oder „unwürzig” vergleichbar ist und somit den richtigen moralischen Geschmack vermissen lässt (Soncino).
V. 13 Das sind diejenigen, die sich gegen das Licht auflehnen. Hiob klassifiziert
diejenigen, die das sechste,
siebte und achte Gebot brechen, auf diese Weise, indem sie ihre bösen
Taten im Schutz der Dunkelheit
begehen. Ralbag interpretiert dies so, dass sie sich gegen Gott auflehnen, der das
Licht der Welt ist. Allerdings ist das Licht das
Licht des Tages (so Metsudath David –
Soncino).
V. 14 Der Mörder
steht mit dem Licht auf Der Mörder tötet
die Armen und Bedürftigen gerade
deshalb, weil sie gezwungen sind,
mit dem Licht aufzustehen, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen (so Zerachiah).
Berechiah vertritt die Ansicht,
dass er im frühen Morgenlicht auf der Lauer liegt und die Armen und Bedürftigen
im frühen Morgenlicht tötet ... und nachts plündert er Häuser, um an Geld zu kommen (Soncino).
V. 15 Auch das Auge des Ehebrechers
wartet auf die Dämmerung (vgl. Spr 7,9).
Ibn Ezra vergleicht den Dieb
mit der Ehebrecherin, da beide ihre Verbrechen
heimlich, im Schutz der Dunkelheit, begehen. Soncino deutet auch auf den Schleier einer Frau hin, der das
Rendezvous verdeckt.
V. 16 In der Dunkelheit
graben sie sich durch Häuser. Vgl. Exodus 22:1. Wenn ein Dieb beim Einbruch erwischt
wird. Das hebräische
Verb für „einbrechen” ist dasselbe wie „sich
durchgraben”. Es ist der hebräische Begriff für Einbruch (so Soncino). Rambam erklärt,
dass die Diebe unterirdische Häuser als Verstecke ausgraben
und diese tagsüber versiegeln. Sie kennen das Licht nicht, da sie den ganzen Tag unter der Erde bleiben (Soncino).
V. 17 Denn der Schatten des Todes ist für sie
alle am Morgen – Der
Schatten des Todes entspricht
„Mitternacht“, vgl. 3:5. „Denn tagsüber sind sie
eingeschlossen, und nachts gehen sie zu
ihren Einbrüchen und fürchten sich überhaupt
nicht vor den Dämonen (Rashi). Ibn Ezra sagt, dass Gott für sie den Morgen in
den Schatten des Todes verwandelt.
So wie gewöhnliche Menschen
die dichte Dunkelheit der Mitternacht fürchten, so fürchten diese Menschen das Kommen des Tages.
V. 18-25 Zophars dritte Rede
V. 18 R.V. Randbemerkung am Anfang des
Verses „Ihr sagt“,
daher verstehen wir, dass die Verse 18-21 die Ansicht
der Freunde sind, die im Gegensatz zu dem
steht, was Hiob behauptet
hat. Hiob hatte in den Versen 2-17 die Unterdrückung und das Unrecht in
der menschlichen Gesellschaft beschrieben.
Dann stellt sich die Frage,
wie das Schicksal der Übeltäter aussieht. Wie Soncino
es formuliert: „Werden sie
von den plötzlichen Strafen
Gottes erfasst und ihren eigenen Verfehlungen
ausgeliefert, wie Bildad in
8:4 behauptet hat? Oder bleiben
sie in ihrer bösen Macht, werden in ihrer Bosheit beschützt
und finden ein natürliches und friedliches Ende?
„Was wir nun sehen, sind beide Antworten
im abschließenden Teil dieser Rede.
Verse 18-24 können als
Antworten der Freunde oder
der allgemeinen Meinung verstanden
werden, mit denen Hiob ironisch umgeht. Sie behaupten, dass der Sünder schnell vom Strom fortgerissen wird. Die Vorübergehenden verfluchen sein verwüstetes Gehöft, wenn sie daran
vorbeikommen. Der Gottlose kehrt nicht mehr
zu den gut geplanten Weinbergen zurück. Wir sehen, dass eine
Personengruppe im Singular mit „er“ als
Vertreter dieser Gruppe bezeichnet wird, während der Plural „sie“ unterschiedslos verwendet wird.
„Er kehrt nicht mehr
auf den Weg der Weinberge zurück“ – Entweder kann er seine Weinberge nicht mehr besuchen, weil sie ihm
genommen wurden, oder sie sind
mit Unfruchtbarkeit verflucht worden.
V. 19-20 Dürre und Hitze verzehren das Schneewasser.
Das Verb „verzehren“ bedeutet hier „wegreißen“,
„gewaltsam an sich reißen“, „rauben“: hier im
übertragenen Sinne für „austrocknen“. So wie der Schnee in einer heißen und trockenen Jahreszeit verschwindet, so verschwindet der Gottlose in der Unterwelt.
Hiob verwendet dieselbe Metapher in 6:15ff. für seine Freunde, die ihn in seiner Not im Stich gelassen haben (so Simcha Aryeh).
V. 21 Er verschlingt die Unfruchtbare, die
nicht gebärt.
Er geht gnadenlos mit der Frau um, die keine Söhne
hat, um ihre Rechte zu verteidigen. Der Vers steht in engem Zusammenhang mit dem letzten
Satz von Vers 20.
V. 22 Er zieht
auch die Mächtigen durch seine Macht fort. Hiob befasst sich in den Versen 18-21 mit der populären Theologie über das Schicksal der Gottlosen. Nun beschreibt er in
den Versen 22-24 die Realität anhand
bitterer persönlicher Erfahrungen.
Der Soncino-Kommentar stellt
fest, dass die Randbemerkung
in der RV die Bedeutung deutlicher
hervorhebt: „Doch Gott lässt durch seine Macht die Mächtigen weiterbestehen: Sie stehen auf, obwohl sie nicht glaubten,
dass sie leben würden“ Selbst
wenn sie krank sind und ihr Leben verzweifelt, bewahrt Gott mit seiner Macht die
Tyrannen und Unterdrücker
und gibt ihnen das Leben zurück (Berechiah). Hier verstehen die
rabbinischen Autoritäten
den Heilsplan und die Verantwortung
Satans als Gott dieser Welt und das von den Elohim in Psalm 82 zugelassene Böse nicht. Der Elohim Israels (Ps. 45,6-7) ist
noch nicht der Elohim dieser Welt (2Kor. 4,4).
V. 23 Doch
seine Augen sehen ihre Wege.
Gott ist allgegenwärtig und allwissend, doch er lässt das Böse zu. Die Freunde und die rabbinischen
Autoritäten selbst verstehen nicht,
dass im Heilsplan
dieses Zeitalter als Prüfstein dient, um die Teilnehmer der ersten und zweiten Auferstehung zu bestimmen (Nr. 143A, Nr. 143B). Siehe Zusammenfassung unten in F018vii.
V. 24 Sie werden für kurze Zeit erhöht.
Der Text bezieht sich auf den kurzen Wohlstand der Gottlosen. Rambam erklärte die Theologie Hiobs damit, dass die Gottlosen kein wirkliches Verlangen nach Familiengründung und Fortpflanzung haben, sondern nach der Förderung ihrer Interessen durch kriminelle Mittel. Sie tun dies ihr
ganzes Leben lang und sterben
wie alle anderen auch. Selbst wenn sie ausgerottet werden, schadet ihnen das nicht. Hiob sagt dies, um die Theologie
seiner Freunde zu widerlegen,
die behaupten, dass die Gottlosen ihre Sünden ebenso wie
ihre Nachkommen tragen. Zuvor fragte
er: „Was hat er für Freude in seinem Haus nach ihm (21:21)? Jetzt antwortet er, dass sie sich
wirklich wünschen, ohne Kinder zu sterben, und dass sie ihre Wünsche
in dieser Welt erfüllen (so
auch Soncino).
V. 25 Und wenn
es jetzt nicht so ist, wer wird
mich dann als Lügner entlarven? Hiob beendet die
Auseinandersetzung kühn mit dieser Herausforderung.
Im Grunde stellt er Gottes moralische Herrschaft über die
Welt in Frage. Hiob und die anderen verstehen im Grunde nicht,
dass das, was sie erleben, das moralische Urteil über Satan im Rahmen seiner Entscheidungen
und seines Handelns ist.
Dies geschieht in Gerechtigkeit
und Rechtschaffenheit nach dem Gesetz Gottes.
Sein Urteil über den
Menschen ist nach den Gesetzen und dem Zeugnis und dem Tempelkalender, die sich aus dem Gesetz
ergeben (siehe die Zusammenfassung unten).
Bullingers
Anmerkungen zu den Kapiteln 19-24 (für KJV)
Kapitel 19
Vers 1
antwortete = erwiderte. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
meine Seele = ich. Hebräisch:
nephesh.
Vers 3
macht euch mir fremd: oder: seid mir gegenüber unverschämt.
Vers 4
irrt ... Irrtum. Hebräisch: shaga. App-44 .
bleibt bei mir: d. h. ist meine eigene
Angelegenheit.
Vers 6
GOTT. Hebräisch Eloah. App-4 .
Vers 7
Siehe. Redewendung Asterismos. App-6 . Siehe Übersetzung unten.
Vers 10
zerstört = zerschlagen.
entfernt = entwurzelt.
Vers 12
Wohnstätte = Zelt.
Vers 13
Beachte die Abwechslung
in Hiob 19:13-14 .
Vers 14
Beachte die Abwechslung
in Hiob 19:13-14 .
Vers 17
Atem. Hebräisch ruach. App-9 .
seltsam = beleidigend.
obwohl ich, usw. Siehe Übersetzung unten.
Kinder = Söhne: d.
h. wären seine Söhne nicht gestorben.
Vers 18
kleine Kinder = die Jungen selbst; oder junge Übeltäter.
erhob sich = würde sich gern
erheben.
Vers 19
innerlich = vertraut. Hebräisch Männer meines Rates = meine vertrauten Freunde.
Vers 20
die Haut meiner Zähne = das Zahnfleisch. Siehe Übersetzung unten.
Vers 21
Hab Erbarmen, usw. Redewendung Ekphonesis. App-6 .
die Hand. Redewendung Anthropopatheia. App-6 .
berührt = getroffen. Redewendung Tapeinosis. App-6 .
Vers 22
GOTT. Hebräisch El. App-4 .
Vers 23
Oh! Redewendung Ecphonesis. App-6 .
Vers 24
graviert = eingraviert. Siehe Übersetzung unten.
Vers 25
wissen. Durch Redewendung
Metonymie (der Ursache), App-6 , um alle Auswirkungen des Wissens einzuschließen.
Erlöser = nächster Verwandter. Hebräisch go'el. Siehe Anmerkungen
zu Exodus 6:6 und vergleiche Ruth 2:20 ; Ruth 4:1 , Ruth 4:3 , Ruth 4:6 . Jesaja 59:20 .
Erde = Staub [der Erde].
Vers 26
Haut. Durch die Redewendung Synekdoche (Teil)
(App-6) für den ganzen Körper.
Vers 27
ein anderer = ein Fremder. Zwischen Hiob 19:27 und Hiob 19:28 muss eine
Pause gemacht werden.
Vers 28
Aber ihr: oder: Ihr
werdet [dann] sagen.
Seht. Redewendung
Ellipse ( App-6 ). Ergänzung durch Wiederholung der Frage: „Warum seht ihr in ihm
einen Grund zur Schuld?“
Mich. Einige Kodizes, darunter die aramäische, die Septuaginta und
die Vulgata, lesen „ihn“.
Vers 29
Strafen = Sünden; „Sünden“ steht für die Strafen, die
sie nach sich ziehen.
Es gibt ein Urteil
= dieses Urteil wird vollstreckt werden.
Kapitel 20
Vers 1
antwortete = sprach erneut. Siehe Anmerkung
zu Hiob 4:1 .
Zophar. Siehe Anmerkung zu Hiob 2:11 .
Vers 3
Zurechtweisung = Korrektur.
von = für: d. h.
um mich zu verwirren, in Bezug auf ch App-19 .
Geist von = Geist aus. Hebräisch. ruach. App-9 .
Vers 4
Weißt du das nicht?
Dies war Zophars Antwort an
Hiob in Hiob 19:25 , was impliziert,
dass Hiob keine solche Hoffnung hatte.
von alters her = seit alters her.
Mensch. Hebräisch. ‚adam.
App-14 .
Vers 5
Gottlos = gesetzlos. Hebräisch. rasha‘. App-44 .
Mist. Siehe Anmerkung zu Jesaja 25:10 .
Vers 10
Kinder = Söhne.
Bemühen sich, zu gefallen = umwerben.
Arm = verarmt. Hebräisch. dul. Siehe Anmerkung
zu Sprüche 6:11 .
Vers 12
Bosheit. Hebräisch. ra'a'. App-44 .
Vers 13
Mund = Gaumen.
Vers 14
Fleisch = Brot; „Brot” im
übertragenen Sinne Synekdoche
(von Arten) App-6 , für alle
Arten von Nahrung.
Vers 15
GOTT. Hebräisch El. App-4 .
Vers 17
Flüsse = Wasserläufe zur Bewässerung, wie in einem Garten. Hebräisch: palgey mayim. Siehe Anmerkungen
zu Sprüche 21:1 und Psalmen 1:3 .
Flut = Flüsse. Hebräisch: nahar, immer fließend.
Bäche = Wadis. Hebräisch:
nahal, Sommerbäche.
Vers 20
fühlen = wissen oder erfahren.
Vers 22
jede Hand der Gottlosen
= alle Macht des Unheils.
Hand. Metonymie
(der Ursache) für die Macht, die durch sie ausgeübt wird.
Vers 26
nicht geblasen. Nicht aufgeblasen oder von Menschenhand geschaffen.
Wohnung = Zelt.
Vers 28
wegfließen = dahinschmelzen,
verschwinden.
Vers 29
Mensch. Hebräisch. 'adam.
App-14 .
Gott. Hebräisch. Elohim. App-4 .
Kapitel 21
Vers 1
antwortete = erwiderte. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 2
Höre aufmerksam zu. Siehe Anmerkung
zu Hiob 13:17 .
Vers 3
verspotte = verspotte
[dich], als würde er auf ihn zeigen.
Vers 4
Mensch. Hebräisch. 'adam.
App-14 .
Warum . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Mein Geist = ich
selbst. Hebräisch. ruach ( App-9 ). Redewendung Synekdoche (des Teils), App-6 ,
für die ganze Person, zur Betonung.
Vers 5
Lege deine Hand auf, usw. Ein Zeichen dafür, dass man keine Antwort hat.
Vers 9
Sind sicher = sind in Frieden.
GOTT. Hebräisch Eloah. App-4 .
Vers 10
Ihre = jeder.
Vers 11
Kinder = Jungen.
Vers 12
Orgel. Hebräisch. 'ugab = ein Blasinstrument. Vergleiche Genesis 4:21 .Genesis 30:31 .Psalmen 150:4
.
Vers 13
hinabsteigen = zerschmettert werden.
das Grab. Hebräisch. Scheol. App-35 .
Vers 14
GOTT. Hebräisch EI. App-4 .
Vers 15
Was? Redewendung Erotesis. App-6 .
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch Shaddai. App-4 .
Vers 17
Wie oft? Redewendung Erotesis. App-6 . Diese Worte
müssen wiederholt werden, um die Ellipse am Anfang von Hiob 21:18 und Hiob 21:19 zu ergänzen, wie in der Mitte von Hiob 21:17 .
Kerze = Lampe.
Gottlos = gesetzlos. Hebräisch. Rasha. App-44 .
Gott. Ergänzen Sie „Wie oft Er“ usw. anstelle von „Gott“.
Vers 18
Sie: d. h. [Wie
oft] sie.
Stoppeln = zerkleinertes
Stroh. Hebräisch. Teben (nicht
Kash = Stroh.
Wind. Hebräisch. Ruach. App-9 .
Vers 19
GOTT = [Wie oft]
Eloah.
seine: d. h. die Kinder des Gesetzlosen.
Ungerechtigkeit. Hebräisch. 'avert, App-44 . Durch eine Redewendung Metonymie (der
Ursache) ersetzt, für die dadurch
verursachte Strafe.
Kinder = Söhne.
Vers 24
Brüste = Lederflaschen.
Vers 25
Seele. Hebräisch. nephesh. App-13 .
Vers 28
Wo . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Fürst = Adliger.
Vers 29
Habt ihr nicht. ? Redewendung
Erotesis. App-6 .
Vers 30
Das. Füge Ellipse ( App-6 ) vor
„Das“ ein = „[Sie sagen], dass“. Siehe
Übersetzung unten.
Vers 31
Wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 32
das Grab = Grabstätte. Hebräisch. keber. App-35 .
Grabstätte = Grabhügel oder Grabhügel.
Vers 33
Schollen. Hebräisch. degeb = weiche oder feuchte Schollen.
Kommt nur hier und in Hiob 38:38 vor.
Vers 34
Falschheit = Verdorbenheit.
Hebräisch. ma'al. App-44 .
Kapitel 22
Vers 1
Eliphaz. Siehe Anmerkung zu Hiob 2:11 .
antwortete = sprach. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 2
Kann . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Mann = ein starker Mann. Hebräisch geber. App-14 .
GOTT. Hebräisch El.
wie = nein. Der hebräische Akzent (Tebir) auf ki, „wie“, ist disjunktiv
und bedeutet „nein“. Siehe Anmerkung
zu Jesaja 28:28 .
Vers 3
Ist es so? Redewendung
Erotesis. App-6 .
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch Shaddai. App-4 .
unendlich = ohne Ende.
Vers 6
entblößte die Nackten. Redewendung Oxymoron. App-6 .
die Nackten = die schlecht Bekleideten oder die Abgenutzten.
Vers 8
Mensch. Hebräisch. 'ish.
App-14 . Siehe Übersetzung unten.
Vers 12
Ist nicht. ? Redewendung Erotesis. App-6 .
GOTT. Hebräisch Eloah App-4 .
Vers 13
Und, &c. =
„und [doch magst du] sagen“.
Wie . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
dunkle Wolke. Hebräisch.
'araphel. Siehe Anmerkung zu Hiob 3:6 .
Vers 14
wandelt = wandelt gewöhnlich.
Kreis = Gewölbe. Hebräisch. umarmen,
Vers 18
böse = gesetzlos. Hebräisch. rasha'. App-44 .
Vers 20
Während. Ergänzung
Ellipse ( App-6 ), „[und sagen] Sicherlich“, usw. Siehe Übersetzung
unten.
Vers 21
Bekannt machen. Dies ist die falsche Theologie von Eliphaz. Vergleiche Hiob 42:8 .
gut = Segen. Die meisten Kodizes, mit Aramäisch, Septuaginta, Syrisch und
unto = auf. Vulgata, lies „dein Gewinn wird Segen sein”.
Vers 23
zurückkehren. Septuaginta fügt hinzu „und unterwirf dich”.
Tabernakel = Zelte. Einige Kodizes, darunter vier frühe Druckausgaben, die Septuaginta, die syrische Übersetzung und die Vulgata, lesen „Zelt”; andere, darunter sechs frühe Druckausgaben (und eine Randbemerkung), lesen „Zelte” (Plural).
Die Demütigen. Hebräisch: der Mann mit niedergeschlagenen Augen. Vergleiche Lukas 18:13.
Vers 30
die Insel von.
Insel im übertragenen Sinne
Metonymie (des Subjekts), App-6 ,
für Küsten oder Grenzen; aber die Worte werden in der Septuaginta weggelassen.
es. Im Aramäischen, in der Septuaginta,
im Syrischen und in der Vulgata steht „du“.
Kapitel 23
Vers 1
antwortete = erwiderte [zum dritten Mal]. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 2
Klage = sich beklagen.
mein. In der Septuaginta
und im Syrischen steht „sein”.
Schlag = Hand.
Metonymie (der Ursache), App-6 , für das dadurch verursachte Unglück. Vergleiche Hiob 13:21 ; Hiob 19:21 .
Vers 3
Oh. Redewendung Ekphonesis. App-6 .
Vers 10
nehmen: oder wählen.
wenn er hat: oder wenn er würde.
soll = sollte.
Vers 12
Meine notwendige Nahrung. Hebräisch mein eigenes Gesetz = mein festgelegter Anteil: d. h. meine normale Zuteilung; „Gesetz“ wird als Redewendung Synekdoche (der Gattung), App-6 , für das verwendet, was dadurch erlaubt ist. Vergleiche Genesis 47:22 .Sprüche 30:8
.
Vers 13
Seine Seele = Er
selbst. Hebräisch nephesh. App-13. Redewendung Anthropopatheia.
Vers 15
Angst. Siehe Anmerkung zu Deuteronomium 28:66.
Vers 16
GOTT. Hebräisch El. App-4.
Weich = schwach oder entmutigt.
Vergleiche Deuteronomium 20:3.Jesaja 7:4.
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch Shaddai. App-4 .
Vers 17
Weil, &c. Siehe Übersetzung unten.
Finsternis. Hebräisch hashak . Siehe Anmerkung zu Hiob 3:6 .
Finsternis. Hebräisch 'ophel . Siehe Anmerkung zu Hiob 3:6 .
Kapitel 24
Vers 1
Warum . . . ? Redewendung Erotesis . App-6 .
Zeiten. Metonymie (von Adjunkt)
für die Ereignisse, die in ihnen
stattfinden.
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch Shaddai. App-4 .
sehen = wahrnehmen oder verstehen.
Tage. Metonymie
(von Adjunkt), App-6 , für
Seine Taten in ihnen: z. B. Heimsuchung
oder Gericht usw. Vergleiche Hiob 18:20 . Psalmen 37:13 ; Psalmen 137:7 . Hesekiel 21:29 . Obadja 1:12 .Lukas 19:42 . 1 Korinther 4:3 .
Vers 2
Einige: d. h. die gesetzlosen
Menschen, deren verschiedene
Verbrechen in den folgenden
Versen detailliert beschrieben
werden.
Grenzen. Vergleiche Deuteronomium 19:14 .
Vers 3
nehmen ... als Pfand. Vergleiche Hiob 24:9 und Deuteronomium 24:6 , Deuteronomium 24:17 . Amos 2:8 .
Vers 4
Sie: [während andere]. Siehe Übersetzung unten.
arm = elend.
Vers 5
Siehe. Redewendung Asterismos .
App-6 .
Kinder = Nachkommen.
Vers 6
jeder. Redewendung Ellipse . App-6 .
sein Getreide. Hebräisch. belilo .
Aber wenn man es so aufteilt,
beli lo , bedeutet es „nicht sein eigenes”. Das Wort „Getreide”
muss als Ellipse des Akkusativs
ergänzt werden. Siehe Übersetzung unten.
der Gottlose = ein Gesetzloser. Hebräisch. rasha' . App-44
.
Vers 7
nackt. Durch Redewendung
Synekdoche (des Ganzen),
App-6 , für spärlich bekleidet oder abgetragen.
Vers 12
Menschen. Hebräisch. methim . App-14 .
Stadt. Die Septuaginta fügt „und Häuser” hinzu.
GOTT. Hebräisch Eloah. App-4 .
GOTT. Zwischen Hiob 24:12 und Hiob 24:13 gibt es eine Pause. „Sie” ist emphatisch = Diese. Beachten Sie die drei Stadien des Gesetzlosen: (1) Vermeidung des Lichts (Hiob 24:16 . Johannes 3:20 ); (2) daraus
resultierende Unwissenheit;
(3) Endergebnis.
Vers 14
und = und [dann wieder].
Vers 15
Dämmerung = Dunkelheit.
Ein Homonym. Siehe Anmerkungen
zu 1 Samuel 30:17 . 2 Könige 7:5 .
Vers 16
sie: d. h. Einbrecher.
Vers 17
wenn man sie kennt. Siehe Übersetzung
unten.
Vers 18
er. Einige Kodizes, zusammen mit der Septuaginta und der Vulgata, lesen „und er”.
sieht = kehrt zurück.
der = zu dem.
Vers 19
das Grab. Hebräisch Sheol. App-35 .
gesündigt. Hebräisch chata' . App-44
.
Vers 20
Bosheit. Hebräisch. 'aval . App-44 . Durch Metonymie
(des Subjekts), App-6 , für
den bösen Menschen.
Vers 21
Er behandelt böse. Siehe Übersetzung unten.