Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F018v
Kommentar zu Hiob Teil 5
(Ausgabe 1.0
20250928-20250928)
Kapitel 25-30
Christian
Churches of God
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(Urheberrecht © Wade Cox)
(tr. 2025)
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Hiob Kapitel
25-30 (RSV)
Kapitel 25
Bildad spricht:
Wie kann ein Sterblicher vor Gott gerecht sein?
1Da antwortete Bildad von Suach: 2„Herrschaft und Furcht sind bei Gott; er schafft Frieden in seinem hohen Himmel. 3Gibt es eine Zahl für seine Heerscharen? Über wen geht sein Licht nicht auf? 4Wie kann dann ein Mensch vor Gott gerecht sein? Wie kann einer, der von einer Frau geboren ist, rein sein? 5Siehe, selbst der Mond ist nicht hell und die Sterne sind in seinen Augen nicht rein; 6wie viel weniger der Mensch, der eine Made ist, und der Menschensohn, der ein Wurm ist!“
Absicht
von Kapitel 25
Bildads dritte Rede
Dieser Text befasst sich mit
dem Thema der Unreinheit
und Erniedrigung des Menschen, wie
es bereits von Elifas
(4:17-21; 15:14-16) und Zophar (11:5-12) entwickelt wurde und dem Hiob zugestimmt hatte (in 9:2-12;
12:9-25; 14:4). Hiob benutzte es nicht zur Selbstanklage. Bildad scheint durch Hiobs
Antworten verwirrt zu sein und kann ihm nicht antworten. Rambam sagt, dass Bildad, weil er Hiob nicht antworten konnte, sich dann
einem Beweis aus dem erhabenen
Zustand Gottes und dem demütigen Zustand
des Menschen zuwendet. Gott ist
gerecht, und der Mensch versteht
das Geheimnis (hinter dem Urteil) nicht. Es scheint, dass Bildad Hiob verspottet, da Gott zu keiner Ungerechtigkeit fähig ist (Soncino). Das Problem scheint einfach deshalb zu entstehen,
weil die beteiligten Personen die Organisation der Heerscharen
und ihr Kontrollsystem
nicht verstehen und Satan in diesem Zeitalter der Elohim der Erde ist und sich direkt
mit dieser Angelegenheit befasst.
V. 2 Herrschaft
und Furcht sind mit ihm. Gott ist der allmächtige Herrscher über alles. Seine Majestät flößte Schrecken ein.
V. 3 Gibt es eine Zahl seiner Heerscharen? – Dies ist die unzählbare himmlische Heerschar der Elohim oder Söhne Gottes. Über wen geht sein
Licht nicht auf? – Seine Herrschaft ist für alle
von Vorteil.
V. 4 Wie kann dann der Mensch vor Gott gerecht sein?
V. 4-6 wiederholen die Argumente von Elifas in 4:17;
15:14-16.
Kapitel 26
Hiob antwortet: Gottes Majestät ist unergründlich
1Da antwortete Hiob: 2„Wie hast du dem geholfen, der keine Kraft hat! Wie hast du den Arm gerettet, der keine Stärke hat! 3Wie hast du den beraten, der keine Weisheit hat, und reichlich fundiertes Wissen verkündet! 4Mit wessen Hilfe hast du Worte gesprochen, und wessen Geist ist aus dir hervorgegangen? 5Die Schatten unten zittern, die Wasser und ihre Bewohner. 6Die Unterwelt ist vor Gott entblößt, und Abaddon hat keine Decke. 7Er spannt den Norden über die Leere und hängt die Erde an nichts. 8Er bindet die Wasser in seinen dicken Wolken, und die Wolke zerreißt nicht unter ihnen. 9Er bedeckt das Gesicht des Mondes und breitet seine Wolke darüber aus. 10Er hat einen Kreis auf die Oberfläche der Wasser gezogen, an der Grenze zwischen Licht und Finsternis. 11Die Säulen des Himmels zittern und erschrecken vor seinem Zorn. 12Durch seine Kraft beruhigte er das Meer, durch seine Weisheit schlug er Rahab. 13Durch seinen Wind wurden die Himmel schön, seine Hand durchbohrte die flüchtende Schlange. 14Siehe, dies sind nur die Randgebiete seiner Wege, und wie gering ist das Flüstern, das wir von ihm hören! Aber wer kann den Donner seiner Macht verstehen?
Absicht
von Kapitel 26
26:1-4 Antwort Hiobs
Hiob scheint erneut starken Sarkasmus zu verwenden.
Er deutet auch an, dass Bildad, obwohl er vorgibt, in seinem Monotheismus hochmütig zu sein, tatsächlich mit bösen Geistern
kommuniziert hat. Theologisch
gesehen ist dies mit der Beteiligung Satans und der Heerscharen hier durchaus möglich.
Sie alle tun in dieser Prüfung
Hiobs bis heute das Werk Satans.
26:5-14 Vermutete
Fortsetzung von Bildads dritter Rede.
Das Thema der göttlichen Allmacht wurde in dieser dritten Runde der Rede ignoriert.
Er ersetzt es durch das Thema der göttlichen Gleichgültigkeit. Es scheint keinen Bezug zum Kontext
in den Versen 2-4 und 27:2 zu haben,
und seine Ideen stimmen weitgehend
mit denen überein, die Bildad dargelegt
hat, sodass die OARSV davon
ausgeht, dass es sich um eine Fortsetzung
von Bildads Position handelt.
Nachdem Hiob auf Himmel und Erde
Bezug genommen hat
(25:2-6), spricht er normalerweise
vom Scheol, dem Grab. Hiob hatte gehofft, im Grab verborgen zu sein (14:13), aber selbst dort kann
er sich dem Zugriff Gottes nicht entziehen (siehe auch 12:22; Ps. 139:7; Spr. 15:11; Am 9:2).
V. 6 Abaddon
Ein Name, der für die Grube des Tartaros verwendet
wird, in der die Dämonen gefangen gehalten werden. Er bedeutet (Ort der) Zerstörung. (Siehe auch Ps. 88:11: Hier wird die
Unterwelt (der hebräische Name für den Ort der menschlichen Bestattung) einfach als „das Grab” bezeichnet, und Abaddon wird
nicht mit der Treue Gottes in Verbindung gebracht, wie wir
es von den gefallenen Heerscharen
in Abaddon erwarten würden.
Auch Spr. 15,11: „Sowohl Scheol als auch Abaddon liegen offen vor dem
Herrn.” Offb 9,11 bezieht
sich auf die gefallenen Heerscharen in Abaddon. Die Kommentatoren
scheinen den Unterschied zwischen den beiden Orten und ihren Zweck nicht zu verstehen. Siehe auch 28,22 n.
V. 7 Über der Leere ... auf dem Nichts drückt Hiob hier sein Verständnis
aus, dass die Erde im Weltraum schwebt, ebenso wie die Himmel, die sich an den Seiten des Nordens befinden (Ps. 48,2;
Jes. 14,13). Der Verweis auf die Schöpfung
aus dem Nichts
ist höchstwahrscheinlich eine Verteidigung des trinitarischen Irrtums bezüglich des Sonnensystems, bis
das Verständnis und die Annahme der kopernikanischen Theorie kam. Tatsächlich spiegeln die Verse 10-13 keineswegs
die heidnische Mythologie
wider (gemäß OARSV).
V. 14 Dies
sind nur die Randbereiche seiner Wege, und wie
gering ist das Flüstern, das man von ihm hört – seine Ordnung der Schöpfung
ist tiefgründig, aber er ist in der stillen, leisen Stimme (1Kön 19,12). Seine Macht ist
jedoch gewaltig.
Kapitel 27
Hiob bewahrt
seine Integrität
1Und Hiob nahm wieder das Wort und sprach: 2So wahr Gott lebt, der mir mein Recht genommen hat, und der Allmächtige, der meine Seele bitter gemacht hat, 3solange mein Atem in mir ist und der Geist Gottes in meiner Nase, 4so werden meine Lippen keine Lüge reden und meine Zunge keinen Betrug aussprechen. 5Es sei fern von mir, zu sagen, dass ihr Recht habt; bis ich sterbe, werde ich meine Integrität nicht von mir weisen. 6Ich halte fest an meiner Gerechtigkeit und werde sie nicht loslassen; mein Herz macht mir keine Vorwürfe für meine Tage. 7„Mein Feind sei wie die Gottlosen, und wer sich gegen mich erhebt, sei wie die Ungerechten. 8Denn was ist die Hoffnung des Gottlosen, wenn Gott ihn vernichtet, wenn Gott ihm das Leben nimmt? 9Wird Gott sein Schreien hören, wenn Unglück über ihn kommt? 10Wird er Freude am Allmächtigen haben? Wird er Gott zu jeder Zeit anrufen? 11Ich will euch lehren, was die Hand Gottes ist; was beim Allmächtigen ist, will ich nicht verbergen. 12Seht, ihr alle habt es selbst gesehen; warum seid ihr dann so eitel geworden? 13Das ist der Anteil des Gottlosen bei Gott und das Erbe, das die Unterdrücker vom Allmächtigen erhalten: 14Wenn seine Kinder sich vermehren, so ist es für das Schwert, und seine Nachkommen haben nicht genug zu essen. 15Diejenigen, die ihn überleben, werden von der Pest begraben, und ihre Witwen klagen nicht um sie. 16Auch wenn er Silber wie Staub anhäuft und Kleidung wie Lehm stapelt, 17kann er es stapeln, aber die Gerechten werden es tragen, und die Unschuldigen werden das Silber unter sich aufteilen. 18Das Haus, das er baut, ist wie ein Spinnennetz, wie eine Hütte, die ein Wächter baut. 19Er geht reich zu Bett, aber das wird er nicht mehr tun; er öffnet die Augen, und sein Reichtum ist verschwunden. 20Schrecken überfallen ihn wie eine Flut; in der Nacht trägt ihn ein Wirbelwind davon. 21Der Ostwind hebt ihn empor, und er ist fort; er fegt ihn von seinem Platz. 22Er wirft sich ohne Mitleid auf ihn; er flieht vor seiner Macht in kopfloser Flucht. 23Er klatscht in die Hände und zischt ihn von seinem Platz aus an.
Absicht
von Kapitel 27
27:1-12 Hiobs Antwort. Hiob befasst sich nun mit der Verteidigung seiner Integrität
und seines Gehorsams gegenüber
dem Gesetz Gottes.
V. 1-6 Die gesamte bisherige Diskussion drehte sich um die Notwendigkeit, die Gesetze Gottes zu halten,
wie sie den Patriarchen gegeben und am Sinai wiederholt wurden, als Christus sie Moses am Sinai erneut übermittelte (Apg 7,30-53; 1Kor 10,1-4). Die Kommentatoren
ignorieren diese Tatsache bewusst.
V. 7-12 Dieser Abschnitt
zeigt, dass diejenigen, die sündigen, was laut der Heiligen Schrift eine Übertretung des Gesetzes ist (1Joh 3,4), von Gott
nicht erhört werden. Die Prüfung besteht darin, dass man, um ein Elohim unter Gott zu werden, das Gesetz und das Zeugnis und den Tempelkalender, der sich aus dem Gesetz
ergibt, einhalten muss (Nr. 156). Wenn man das nicht tut, sündigt man und verliert damit seinen Platz in der ersten Auferstehung (Offb 20,4). Diese Menschen werden daher zur Umschulung
in die zweite Auferstehung
(Offb 20,11-15) geschickt.
V. 11 Ich
will dich über die Hand Gottes
unterrichten. Was mit dem Allmächtigen ist, werde ich nicht verbergen. Gott ist hier El, der untergeordnete Gott
Israels. Der Allmächtige wird
ihnen gegenüber nicht verbergen, wie er mit ihnen umgeht.
Hiob kennt hier den Plan
der Erlösung viel deutlicher als die anderen. Bullinger hat ein
Problem mit diesem Vers,
der Zophar zugeschrieben wird,
ebenso wie mit V. 12.
V. 12 Er sagt, dass sie sie
gesehen haben müssen, es sei denn, sie sind völlig
eitel. Mit anderen Worten, sie haben sie
gesehen, aber ohne Zweck. Hier führt Bullinger
Zophar als den Ersten auf,
der Gottes Weisheit im Umgang mit den Gottlosen zeigt, die ihr Böses offenbaren,
indem sie Gott nicht fürchten und vom Bösen abweichen. Es ist wahrscheinlicher, dass es Hiob ist (so auch die Gelehrten aus Oxford und Cambridge).
V. 13 bezieht sich auf die Hand Shaddai gemäß
V. 11.
V. 14 Die Kinder der Gottlosen
vermehren sich für das
Schwert. Sie werden nicht genug
Brot haben.
V. 15 Diejenigen, die ihn überleben, werden von der Pest begraben; ihre Nachkommen werden nach ihrem
Tod verbrannt werden. Das hebräische Wort mit dem Artikel bedeutet, dass sie gerichtlich
getötet werden (Bullinger's
n.). Die Witwen werden
nicht klagen.
27:13-23 Angebliche Fortsetzung von Zophars dritter Rede – Einige namhafte Autoritäten, darunter Bullinger, schreiben die Texte hier bis
28:28 Zophar zu. Bullinger unterscheidet
sich von ihnen, indem er bei Vers 11 statt bei Vers 13 beginnt. Die Soncino und die rabbinischen
Autoritäten schreiben den
Text von 27:11 (oder Vers 13) bis 28:28 überhaupt nicht Zophar zu. Es könnte durchaus sein, dass Dr. Kennicott aus Oxford
1757 einen Fehler gemacht
hat, der von Dr. Herman Bernard aus Cambridge und
Wolfsen, den Bernard zitiert, übernommen
wurde. Sie trafen diese Entscheidung, und die Trinitarier und Oxbridge-Gelehrten
halten seitdem an dieser Position fest. Warum
Bullinger sich davon hat überzeugen lassen, ist überraschend.
V. 13 Dies
ist der Teil. Die Worte
sind fast identisch mit den Worten Zophars in 20:29.
Dies scheint dann die Grundlage für die Zuschreibung an Zophar statt an Hiob zu bilden.
V. 14 Wenn
seine Kinder sich vermehren.
Dies wird als das Gegenteil von dem angesehen, was Hiob in 21:8 behauptet
hatte, wo er sagt, dass die Gottlosen zu gedeihen scheinen.
V. 15 Die
von ihm übrig bleiben. Wörtlich: „seine Überlebenden”, d. h. diejenigen,
die dem Schwert entkommen sind (ibn Ezra).
Durch die Pest Wörtlich: „im Tod” (so R.V. Aber Tod
bedeutet hier wie in Jer. 15:2, 18:21 den Tod durch
die Pest (Daath Mikra).
Seine Witwen werden nicht klagen. Formelle Begräbnisriten, zu denen auch das Wehklagen der Frauen gehört, werden in Zeiten von Katastrophen oder Seuchen ausgelassen (so Saadia). Diese Zeile kommt in Ps. 78:64b vor, aus dem
sie zitiert sein könnte. Der Soncino sagt hier: Im Gegensatz
dazu beachte man, was Hiob
in 21:32 über die Bestattung
der Gottlosen gesagt hat.
Was dabei übersehen zu werden scheint,
ist, dass Hiob zuvor von den prominenten Autoritäten spricht, die ihre Macht ausnutzen und missbrauchen. In diesem Fall sprechen wir von den kriminellen Elementen der unteren Klasse, die sozial Ausgestoßene sind.
V. 16 vgl. Sach 9,3 Der Lehm
wird mit dem Schlamm der Straßen verglichen – bildlich für Überfluss.
Orientalen, die es sich leisten
konnten, erfreuten sich an kostbaren
Kleidern und verwendeten sie als Geschenke
(vgl. Gen 24,53). V. 17 Die Unschuldigen werden
das Silber teilen – Was die
Gottlosen angehäuft haben, wird am Ende in den Besitz der Gerechten übergehen (Metsudath David).
V. 18 Das Haus, das er baut,
ist so zerbrechlich wie eine Motte oder wie die Hütte, die Weinbergwächter bauen – in der
Regel aus Ästen (vgl. Jes 1,8; Jona 4,5; Lev 18,40-42); wie
eine Motte – vgl. 4,19. Einige definieren die Worte als Spinne
(so Meyuchos und Berechiah). Gemeint
ist etwas Flimmerndes.
V. 19 Er legt sich reich
hin. Der allgemeine
Sinn scheint zu sein, dass er reich zu
Bett geht und entsetzt aufwacht, weil er feststellt, dass sein Reichtum verschwunden ist (Soncino). V. 20 Schrecken überkommt ihn wie Wasser vgl. 22:11), V.
21 Der Ostwind
vgl. 15:2. In der Schrift ist
er eine zerstörerische
Kraft.
V. 22 Ja,
er schleudert ihn. Es ist ein tödliches
Geschoss zu verstehen (Meyuchos).
V. 23 Klatschen in die Hände. ... und zischen vor Erstaunen (Rambam und
Berechiah).
Kapitel 28
Zwischenspiel: Wo Weisheit zu finden
ist
1„Gewiss gibt es eine Mine für Silber und einen Ort für Gold, das sie verfeinern. 2Eisen wird aus der Erde gewonnen, und Kupfer wird aus dem Erz geschmolzen. 3Die Menschen machen der Finsternis ein Ende und suchen bis an die äußersten Grenzen nach dem Erz in der Dunkelheit und tiefen Finsternis. 4Sie öffnen Schächte in einem Tal fernab von den Wohnstätten der Menschen; sie sind von Reisenden vergessen, sie hängen fernab von den Menschen, sie schwanken hin und her. 5Was die Erde betrifft, so kommt aus ihr Brot hervor; aber darunter ist sie wie durch Feuer aufgewühlt. 6Ihre Steine sind der Ort der Saphire, und sie hat Goldstaub. 7„Diesen Weg kennt kein Raubvogel, und das Auge des Falken hat ihn nicht gesehen. 8Die stolzen Tiere haben ihn nicht betreten, der Löwe ist nicht darüber gegangen. 9Der Mensch legt seine Hand an den flintigen Felsen und stürzt Berge mit ihren Wurzeln um. 10Er schneidet Kanäle in die Felsen, und sein Auge sieht alles Kostbare. 11Er bindet die Bäche, damit sie nicht tröpfeln, und bringt das Verborgene ans Licht. 12Aber wo findet man Weisheit? Und wo ist der Ort der Einsicht? 13Der Mensch kennt den Weg dorthin nicht, und sie ist nicht zu finden im Land der Lebenden. 14Die Tiefe sagt: „Sie ist nicht in mir“, und das Meer sagt: „Sie ist nicht bei mir.“ 15Man kann sie nicht für Gold erwerben, und Silber kann man nicht als ihren Preis wiegen. 16Sie kann nicht mit dem Gold von Ophir, mit kostbarem Onyx oder Saphir bewertet werden. 17Gold und Glas können ihr nicht gleichkommen, noch kann sie gegen Juwelen aus feinem Gold eingetauscht werden. 18Von Korallen oder Kristallen soll keine Rede sein; der Preis der Weisheit ist höher als Perlen. 19Der Topas von Äthiopien kann sich nicht mit ihr messen, noch kann sie mit reinem Gold bewertet werden. 20„Woher kommt dann die Weisheit? Und wo ist der Ort der Einsicht? 21Sie ist vor den Augen aller Lebewesen verborgen und vor den Vögeln der Luft verheimlicht. 22Abaddon und der Tod sagen: „Wir haben mit unseren Ohren ein Gerücht davon gehört.“ 23„ Gott versteht den Weg dorthin, und er kennt ihren Ort. 24Denn er schaut bis an die Enden der Erde und sieht alles unter dem Himmel. 25Als er dem Wind sein Gewicht gab und die Wasser nach Maß austeilte; 26als er dem Regen ein Gebot gab und dem Blitz des Donners einen Weg; 27da sah er es und verkündete es; er festigte es und erforschte es. 28Und er sprach zum Menschen: „Siehe, die Furcht des Herrn, das ist Weisheit, und sich vom Bösen abzuwenden, das ist Verstand.”
Absicht
von Kapitel 28
Dieser Text ist einer der zu
Recht großen und gefeierten
Abschnitte des Buches und eines
der unvergleichlich großartigen
Gedichte der Bibel und sogar
der Weltliteratur (Soncino). Das Thema des Kapitels ist: das Wesen der
Weisheit, die Suche nach ihr und wo sie zu finden ist.
Die hier gesuchte Weisheit ist nicht die menschliche Form, sondern die Erkenntnis jener Prinzipien, die die göttliche Weltwirtschaft regieren. In der geheimnisvollen kosmischen Ordnung des physischen
Universums spielt die
Weisheit ihre schöpferische
Rolle (vgl. Spr 3,19f.). Im
Bereich des Menschen besteht
sie aus der Erkenntnis jener Wahrheiten, die zur Erkenntnis Gottes führen (Maimonides und die
Soncino-Texte). Hier wird deutlich,
dass die Wesen, einschließlich
der Kommentatoren, die Natur
Gottes nicht verstehen und dass
die Schöpfung aus der Natur Gottes hervorgeht
und nach ihr geregelt ist, aus
der das Gesetz Gottes hervorgeht. Sie verstehen auch
nicht, dass der Bund, den Gott mit
den Menschen geschlossen hat (Nr. 152), auf der Einhaltung
des Gesetzes und des Zeugnisses
beruht, um den Heiligen
Geist zu bewahren (Nr. 117). Alle im
Text vorgebrachten Argumente
basieren auf dem Gesetz Gottes, wie es den Patriarchen und Propheten gegeben wurde. Diese Probleme
rühren daher, dass Satan als Elohim der Erde den Nexus des Gesetzes beseitigt hat, sodass das Gesetz nicht mehr sicherstellte, dass die Gerechten belohnt und die Ungerechten bestraft wurden. Satan nutzte diese Handlung als Test, um sicherzustellen, dass die Gerechten nicht eindeutig belohnt und die Ungerechten nicht eindeutig bestraft wurden, und dass ein solches
Verhalten willkürlicher und
für die Menschen verwirrender wurde.
Diese Handlung führte, wie wir
sehen, zu der hier vorliegenden Abhandlung. Die Zusammenhänge werden in „Liebe und die Struktur
des Gesetzes“ (Nr. 200) und in den Texten
Nr. 160 und 187 erläutert. Hier scheinen sie nicht zu verstehen, dass Satan die
Herrschaft über die ersten sechs Tage der Neuschöpfung in
Genesis Kap. 1 und in Joh 1,1-18 übertragen wurde. Dieses Ereignis war die Neuschöpfung durch die Elohim unter dem Elohim, den wir als Christus kennen, zusammen mit Satan, und nicht die ursprüngliche
Schöpfung vor Hunderten von Millionen Jahren durch den einen wahren Gott Eloah, wie wir in Kapitel 38,4-7 sehen: Aus dem Text in Hiob in Kapitel 38 geht
hervor, dass der eine wahre Gott Eloah alle
Elohim-Söhne Gottes unter ihren Morgensternen auf die Erde rief, um Zeugen
seiner Schöpfung zu sein.
Der Text von Hiob verwendet den Namen Gottes Eloah etwa 45 Mal in den hebräischen Referenzen, und die trinitarischen Gelehrten finden es daher unmöglich, Hiob innerhalb ihrer falschen Lehren über den dreieinigen Gott angemessen zu erklären.
Adam wurde 4004 v. Chr. erschaffen,
und dem Menschen wurde der
Bund gegeben, den Gott garantierte,
dass er, wenn er eingehalten würde, die Menschheit zu Elohim machen würde und sie für immer leben würden. Satan
belog sie, und sie sündigten. Nach dem Gesetz kamen
Adam und Eva als verantwortungsbewusste
Erwachsene nach 30 Jahren vor Gericht. Das war 3974 v.
Chr., und so wurde Eden geschlossen
und Adam und Eva aus Eden verbannt.
Satan wurden 6000 Jahre oder
120 Jubiläen gegeben, die
den sechs Arbeitstagen der Schöpfungswoche entsprachen, um
die Menschheit zu prüfen und die Auswahl des Heiligen Samens abzuschließen (siehe Nr. 141E_3; 141E_3B). Das Ende dieses Zeitalters
findet im 120. Jubeljahr 2027 statt (siehe Outline
Timetable of the Age (Nr. 272)).
Die Herrschaft Satans wird dann
im Jubiläum bei der Ankunft der Zeugen aus Offenbarung
11 beendet, die den Nexus des Gesetzes
wiederherstellen und sich während der 1260 Tage ihrer
Mission um die Menschheit kümmern,
bis sie getötet werden und vier Tage lang tot auf den Straßen
liegen. Die Erde wird dann dem
Messias übergeben, der am 1264. Tag eintrifft und dann die ganze Erde unterwirft
(Offb. 11,9). Der Elohim aus
Psalm 45:6-7 beginnt dann
den Krieg von Harmagedon und die Schalen des Zorns Gottes (Nr. 141E) und den Krieg gegen
Christus (Nr. 141E_2). Dies wird
vom Propheten Daniel in
Kap. 11:40-45 bis Kap. 12:1-13 (Nr. 141C_4C) erklärt.
Dies ist das Ende des Zeitalters
(Nr. 141C_4D). Der Messias regiert
dann während der tausend Jahre der letzten Sabbatruhe des siebten Jahrtausends in Offenbarung 20.
Die ganze Erde wird von allen falschen Religionen gereinigt (Nr. 141F; 141F_2). Der zweite
Exodus wird in Jesaja 66:18-24 für die Wiederherstellung Israels im Heiligen Land erklärt. Die Abfolge der Errichtung des
Millenniums wird in Nr. 300, 300B, 300C, 300D erklärt.
Christus wird unter dem Gesetz Gottes
und dem Zeugnis und dem Tempelkalender herrschen, den er Mose auf dem
Sinai gegeben hat (Apg
7,30-53; 1Kor 10,1-4). Der Messias wird dann den Tempelkalender wiederherstellen, der sich aus dem Gesetz
und dem Zeugnis ergibt, wie uns
Jesaja in den Kapiteln 65-66, Hesekiel in den Kapiteln 40-48 und Sacharja in
14:16-21 mitteilt. Die Nationen
werden jedes Jahr zum Laubhüttenfest ihre Vertreter nach Jerusalem schicken, um Anweisungen und Vorschriften zu erhalten und diese an ihre Nationen
weiterzugeben. Die Welt wird
die Sabbate, Neumonde und
Feste einhalten, sonst wird sie keinen
Regen zur rechten Zeit bekommen, die Plagen Ägyptens erleiden und sterben (Jesaja 66,23-24; Sacharja
14,16-19).
Diese Abfolge wird sowohl von Juda, den Systemen von Sardes und Laodizea
(Offb. 3:1-6; 14-22) als auch von den Trinitariern
ignoriert, die lehren, dass sie jetzt die Herrschaft Christi auf Erden ausüben
(Nr. 141D_3; 141D_3A; 141D_3B). Nichts davon wird von den Kommentatoren erklärt.
Gott hat eine Abfolge von Korrekturen und Umerziehung während der zweiten Auferstehung am Ende des Millenniums zugelassen.
Damit sollen die falschen Lehren korrigiert werden, die Satan durch die
Sonnen- und Mysterienkulte vermittelt
hat, durch den falschen Glauben des Trinitarismus und des
hadithischen Islam und den Ahnenkult
des Hinduismus und die Mystik dieses Glaubens und des Buddhismus, die ebenfalls aus den Sonnen- und Mysterienkulten in Indien stammen.
28:1-28 Weisheit ist das
Vorrecht Gottes (V. 12-13,
20-21). Sie wird im Rahmen
des Bundes Gottes übertragen, sodass dem Menschen, wenn er das Gesetz und das Zeugnis befolgt, der Heilige Geist zugewiesen wird, wie es von Gott bestimmt ist und im messianischen
System umgesetzt wird, das unter Christus als Messias und
Haupt der Kirche Gottes, als
Leib Christi, eingeführt wurde,
wie es von diesen Propheten vorhergesagt wurde (siehe insbesondere
19:25 (F018iv). Der Heilige
Geist (Nr. 117) wird durch Buße und der Taufe (Nr. 052) verliehen,
wie wir aus
den Evangelien ersehen können).
Bildad hatte die göttliche Macht über Himmel, Erde und Scheol gepriesen (25; 26:5-14). Hiob ist
unerbittlich in seiner Suche
nach göttlicher Weisheit.
V. 1-22 Gottes
Weisheit übersteigt menschliches
Wissen
V. 2-6 Der Mensch lebt
von der Erde, aber um ihren
Reichtum zu verstehen, muss
sie abgebaut, ihr Erz geschmolzen und ihre Schätze geschnitten
und geschmolzen werden.
V. 4 ein Schacht Hebr. Nachal. Die übliche
Bedeutung des Wortes ist „Sturzbach”. Ibn Ezra
verstand es als Wasser,
das herabfließt. Daher übersetzt
die A. V. es mit „die
Flut bricht aus den Bewohnern hervor”. Moderne Kommentatoren
verstehen es als Fachbegriff
für einen Bergwerksschacht.
Sie sind den Füßen vergessen – Die Bergleute im Schacht sind den Füßen derer vergessen, die über ihnen gehen.
Sie hängen fern
von den Menschen – Bergleute, die an Seilen hängend in den Höhlen nach Kupfer graben (Daath Mikra). Dr. Nelson Gleuks archäologische Entdeckungen in den Kupferminen Salomos im Heiligen
Land haben Deut. 8:9 wissenschaftlich
bestätigt: ein Land, in dem die Steine Eisen sind und aus dessen Hügeln
man Kupfer graben kann. (Soncino).
V. 7-11 Der Weg zur
Weisheit ist den Tieren nicht bekannt
(V. 7-8). Der Mensch ist in der Lage, Berge zu versetzen (V. 9-11), aber wo kann er Weisheit und Verständnis finden (V. 12)? Er kennt den Weg dorthin nicht (hebr. griech. Sein Preis). Es ist
in diesem Leben nicht zu finden. Es kann auch nicht gekauft werden. Sie ist einzigartig und unvergleichlich. Woher kommt sie
und wo ist der Ort der Erkenntnis?
Sie ist nicht in der gefallenen
Heerschar Abaddons zu finden und auch
nicht im Grab der Toten.
V. 22 Zerstörung – Abaddon siehe 26:6n. Die älteren jüdischen Kommentatoren interpretieren Zerstörung und Tod
als die Toten (Metsudath David und Ibn Ezra-
Soncino).
V. 23-28 Gott versteht
den Weg zur Weisheit und hat ihn
in den Gesetzen festgelegt,
die die Schöpfung regeln. Er sagte dem Menschen, dass die Furcht vor Gott der Anfang der
Weisheit ist und dass es Verständnis ist, sich vom Bösen
(das ist Übertretung des Gesetzes – 1Joh 3,4) abzuwenden
(V. 28). Gott zu fürchten
und das Gesetz und das Zeugnis
zu halten bedeutet also, Verständnis und Erkenntnis zu erlangen
(Jes 8,20). Diejenigen, die gegen
das Gesetz und das Zeugnis verstoßen und den Tempelkalender gemäß dem Gesetz
nicht einhalten, sind per
Definition böse und verlieren
die erste Auferstehung und werden zur zweiten
Auferstehung zur Umschulung geschickt. Das Gesetz Gottes kann
niemals abgeschafft oder beseitigt werden. Diejenigen, die dies lehren, sind Diener Satans und für die erste Auferstehung ungeeignet und werden automatisch zur zweiten Auferstehung
zur Umschulung weitergeleitet. Aus diesem Grund vermeiden es die Kommentatoren,
die wahre Position und Bedeutung
Hiobs hier zu erklären.
V. 28 Die OARSV sagt dazu:
Das orthodoxe Modell der jüdischen
Weisen nach dem babylonischen Exil: Es offenbart ein völlig anderes
Konzept der Weisheit als
das, das im Hauptteil des Gedichts angedeutet wird. Hier ist Weisheit für den
Menschen zugänglich und wird
mit Frömmigkeit (der Furcht vor dem Herrn) und Moral (sich vom Bösen abzuwenden) gleichgesetzt: Was wir hier aufgezeigt haben, ist eine
Übertretung des Gesetzes.
Kapitel 29
Hiob beendet
seine Verteidigung
1Und Hiob nahm erneut das Wort und sprach: 2„Ach, dass ich doch wäre wie in den Monaten der Vergangenheit, wie in den Tagen, als Gott über mich wachte; 3als seine Lampe über meinem Haupt leuchtete und ich durch sein Licht durch die Finsternis ging; 4als ich in meinen Herbsttagen war, als die Freundschaft Gottes auf meinem Zelt lag; 5als der Allmächtige noch bei mir war, als meine Kinder um mich herum waren; 6als meine Schritte mit Milch gewaschen wurden und der Felsen mir Ströme von Öl ausgoss! 7Als ich zum Tor der Stadt hinausging, als ich meinen Platz auf dem Marktplatz bereitete, 8sahen mich die jungen Männer und zogen sich zurück, und die Alten standen auf und blieben stehen; 9Die Fürsten hielten sich mit Reden zurück und legten ihre Hand auf den Mund; 10die Stimme der Edlen verstummte, und ihre Zunge klebte am Gaumen.11Wenn das Ohr hörte, nannte es mich selig, und wenn das Auge sah, gab es seine Zustimmung; 12denn ich rettete den Armen, der schrie, und den Waisen, der keinen Helfer hatte. 13Der Segen derer, die umzukommen drohten, kam über mich, und ich ließ das Herz der Witwen vor Freude singen. 14Ich kleidete mich in Gerechtigkeit, und sie umhüllte mich; meine Gerechtigkeit war wie ein Gewand und ein Turban. 15Ich war die Augen der Blinden und die Füße der Lahmen. 16Ich war ein Vater für die Armen und suchte die Ursache dessen, den ich nicht kannte. 17Ich brach den Ungerechten die Zähne und ließ ihn seine Beute aus den Zähnen fallen. 18Da dachte ich: „Ich werde in meinem Nest sterben und meine Tage werden so zahlreich sein wie der Sand. 19Meine Wurzeln breiten sich bis zum Wasser aus, und die ganze Nacht liegt Tau auf meinen Zweigen. 20Meine Herrlichkeit ist frisch, und mein Bogen ist immer neu in meiner Hand.“ 21Die Menschen hörten mir zu, warteten und schwiegen, um meinen Rat zu hören. 22Nachdem ich gesprochen hatte, sprachen sie nicht mehr, und mein Wort fiel auf sie. 23Sie warteten auf mich wie auf den Regen und öffneten ihren Mund wie für den Frühlingsregen. 24Ich lächelte ihnen zu, als sie kein Vertrauen hatten, und sie wandten sich nicht von meinem strahlenden Antlitz ab. 25Ich wählte ihren Weg und saß als Oberhaupt und wohnte wie ein König unter seinen Truppen, wie einer, der Trauernde tröstet.
Absicht
von Kapitel 29
29:1 – 31:40 Klassifiziert
als die letzte Verteidigung Hiobs.
Hier sehen wir, wie
Hiob seine glückliche Vergangenheit
in Kapitel 29 mit seiner gegenwärtigen
Not in Kapitel 30 kontrastiert. Hiob fährt dann fort, seine Bitte oder seinen Eid der Unschuld in Kapitel 31 zu überbringen.
29:4 In meinen Herbsttagen – wörtlich „in den Tagen der Obsternte”,
was laut OARSV n. vielleicht
eher die Bedeutung hat: in
den Tagen der vollen Kraft seines Erwachsenenalters,
als einen Hinweis auf das
Alter. Das traditionelle Bild von Hiob als altem Mann wird durch die vielen beiläufigen Hinweise auf seine kräftige Reife
nicht gestützt (so auch die
OARSV). Die Qualen, die ihm
Satan zufügt, werden daher als umso
grausamer empfunden, als er auf dem Höhepunkt seiner körperlichen und
geistigen Kräfte getroffen wurde (V. 20). Er erhielt jedoch einen doppelten Segen, erlangte seine Kraft zurück und lebte noch etwa
35 Jahre länger als
Abraham. Satan wurde für diese
Behandlung Hiobs gerichtet.
V. 18 Wie
der Sand Mit anderen Vokalen
kann das Hebräische gelesen werden als „wie der Phönix”,
der dem in der vorherigen
Zeile erwähnten Nest folgt
(siehe auch OARSV n.).
V. 21-25 Diese Texte zeigen uns, wie
einflussreich Hiob in dieser
Phase seines Lebens war. Er scheint
ein Anführer, eine Stütze, ein
Ratgeber und ein Trost für
sein Volk gewesen zu sein.
Kapitel 30
1„Aber jetzt verspotten mich Männer, die jünger sind als ich, deren Väter ich nicht einmal für würdig gehalten hätte, bei meinen Hunden zu sitzen. 2Was könnte ich von der Kraft ihrer Hände gewinnen, von Männern, deren Kraft dahin ist? 3Aus Not und Hunger nagen sie an der trockenen und öden Erde; 4sie pflücken Malven und die Blätter von Sträuchern und wärmen sich an den Wurzeln des Ginsterstrauchs. 5Sie werden aus der Mitte der Menschen vertrieben; man schreit ihnen nach wie einem Dieb. 6Sie müssen in den Schluchten der Bäche wohnen, in Höhlen der Erde und der Felsen. 7Sie brüllen zwischen den Büschen, sie drängen sich unter den Brennnesseln zusammen. 8Eine sinnlose, verrufene Brut, sie sind aus dem Land vertrieben worden. 9„Und nun bin ich ihr Lied geworden, ich bin ihnen ein Sprichwort. 10Sie verabscheuen mich, sie halten sich von mir fern; sie zögern nicht, mich anzuspucken, wenn sie mich sehen. 11Weil Gott meine Fesseln gelöst und mich gedemütigt hat, haben sie sich in meiner Gegenwart alle Hemmungen abgelegt. 12Zu meiner Rechten erhebt sich das Gesindel, sie treiben mich fort, sie werfen mir ihre zerstörerischen Machenschaften entgegen. 13Sie zerstören meinen Weg, sie fördern mein Unglück; niemand hält sie zurück. 14Wie durch eine breite Bresche kommen sie; inmitten des Getöses rollen sie heran. 15Schrecken wenden sich gegen mich; meine Ehre wird wie vom Wind verjagt, und mein Wohlstand ist vergangen wie eine Wolke. 16„Und nun ist meine Seele in mir ausgegossen; Tage der Bedrängnis haben mich erfasst. 17Die Nacht quält meine Gebeine, und der Schmerz, der mich nagt, gibt mir keine Ruhe. 18Mit Gewalt ergreift er mein Gewand; er umschlingt mich wie der Kragen meines Gewandes. 19Gott hat mich in den Schlamm geworfen, und ich bin wie Staub und Asche geworden. 20Ich rufe zu dir, und du antwortest mir nicht; ich stehe da, und du[f] beachtest mich nicht. 21Du bist grausam zu mir geworden; mit der Macht deiner Hand verfolgst du mich. 22Du hebst mich empor auf den Wind, du lässt mich darauf reiten, und du wirfst mich hin und her im Tosen des Sturms. 23Ja, ich weiß, dass du mich zum Tod bringst und in das Haus, das für alle Lebenden bestimmt ist. 24Streckt nicht doch einer in einem Trümmerhaufen seine Hand aus und schreit in seiner Not um Hilfe? 25Habe ich nicht geweint um den, dessen Tag schwer war? Hat meine Seele nicht getrauert um die Armen? 26Aber als ich Gutes erwartete, kam Böses, und als ich auf Licht hoffte, kam Finsternis. 27Mein Herz ist in Aufruhr und kommt nie zur Ruhe; Tage der Bedrängnis kommen über mich. 28Ich gehe schwarz gefärbt umher, aber nicht von der Sonne; ich stehe in der Versammlung auf und schreie um Hilfe. 29Ich bin ein Bruder der Schakale und ein Gefährte der Strauße. 30Meine Haut wird schwarz und fällt von mir ab, und meine Knochen brennen vor Hitze. 31Meine Leier ist zu Trauer geworden, und meine Flöte zur Stimme derer, die weinen.
Absicht
von Kapitel 30
V. 1 Hiob wird von denen verspottet, deren Eltern in jungen Jahren gebrechlich waren und die Hiob nicht einmal als Schäferhunde zum Schutz der Schafe eingesetzt hätte. Früher behandelten sie ihn mit
Respekt (29:8).
V. 2 Reifes Alter. Sie kamen in ein hohes
Alter, aber ihre Kinder verachten ihn (so Metsudath
David).
V. 3 Durch Not und Hunger sind
sie steif und leblos. Das Wort, das von Soncino und jüdischen
Exegeten mit „gaunt” (ausgemergelt) übersetzt wird, kommt in 3:7 und 15:34 vor, wo es mit „desolate” (verwüstet) übersetzt wird (Soncino).
Soncino übersetzt Gloom im Text, obwohl das Wort „emesh” (SHD 570) normalerweise mit „gestern” übersetzt
wird, aber unklar ist, lässt
es auch das Wort „Dunkelheit”
zu (so Targum und die meisten
Kommentatoren). Der Receptus wird
übersetzt mit: Aus Mangel und Hunger nagen
sie an der trockenen Erde, die früher Ödnis und Verwüstung war (KJV).
So wird „emesh“ in der KJV mit „früher“ wiedergegeben, in der Soncino-Übersetzung
mit „Gloom“ und in der RSV wird es weggelassen. Die LXX übersetzt den Text wie folgt: Einer ist kinderlos in Not und Hunger, wie diejenigen, die erst kürzlich vor der Not und dem Elend der Dürre geflohen sind. So wird das Wort „emesh“ aufgrund seiner Bedeutung von „gestern“ mit „erst kürzlich“ übersetzt.
V. 4 „Malve“ wird in der Soncino-Übersetzung mit „Salzkraut“ wiedergegeben. Vom hebräischen Wort „malluuach“, daher Malven, eine Pflanze, die in Salzwiesen wächst (so Rashi).
Tristam beschreibt dieses Kraut als
„kleine, dicke, sauer schmeckende Blätter, die
man zwar essen kann, die aber eine sehr armselige
Nahrung sind”. Die Blätter der Büsche
sind Wermut in der Soncino-Übersetzung und in der LXX als
„die die salzigen Orte an
der rauschenden Küste umgeben und salzige Kräuter als Nahrung
hatten”. Ginster kommt in der Soncino-Übersetzung,
der RSV und der KJV vor.
V. 5 wird durchgehend übersetzt.
V. 6 Die Spalten
Hebr. Aruts lit. „Schrecklich“ An einem Ort, an dem
ein Mensch Angst hätte, hinabzusteigen (Ibn Ezra). Andere leiten
es von der Wurzel „arats“ ab, was „brechen“ bedeutet (Rashi, Isaiah da
Trani, Metsudath David).
V. 7 Sie brüllen – wie wilde Esel (Ibn Ezra- Soncino).
Die Sprache ist wenig einladend, wie bei streitenden
Straßenkindern (Paterson).
Brennnesseln –
Acanthus Spinosus. Es handelt sich um ein weit verbreitetes
und lästiges Unkraut. In Esdrealon erreicht es eine Höhe von bis zu zwei Metern
und erstickt das Getreide.
Es hat einen reizenden und unangenehmen Stich, daher der hebräische Name „Das, was brennt”
(Tristam – Soncino).
Zusammengekauert (versammelt – Soncino). Das hebräische Verb bedeutet wörtlich „zusammengekauert”.
V. 8 Unedle Männer, wörtlich: ohne Namen. Die demoralisierten
Elenden sind geschlagene Ausgestoßene des
Landes (so Metsudath David).
V. 9-15 Ich bin ihnen
ein Sprichwort
Es handelt sich um dieselben jungen Männer aus Vers 1, die ihm zuvor Respekt
entgegengebracht hätten
(29:6). Nun verachten sie
Hiob ohne Zurückhaltung als Sünder, der Gottes Strafe erleidet.
V. 11-14 Er beschreibt sie als militärische
Feinde, die ihn wie eine belagerte
Stadt angreifen (vgl.
16:12-14; 19:12).
V. 15 Er hat Angst, seine Ehre
wird vor den Augen anderer zunichte gemacht und sein Wohlstand ist dahin. Dies ist eine höchst ungerechte Strafe, und Satan hat völlig
gegen das Gesetz gehandelt und wird dafür gerichtet werden: ein völliger
Missbrauch von Macht und Autorität.
V. 16-23 Er ist zu der Überzeugung gelangt, dass Gott sich gegen ihn
gewandt hat und zu seinem Peiniger geworden ist, der seinen Tod will
(V. 23).
V. 16 Seine nephesh
fließt dahin wie Wasser. Er verliert seine Lebenskraft.
V. 17 Die
Nacht quält seine Knochen, das
Leiden bricht seine Knochen.
Die Krankheit scheint alles durchdringend zu sein.
V. 18 Durch die große
Kraft seines Leidens und Schmerzes
(Rashi).
V. 21 Du bist grausam zu mir geworden – Du hasst mich (Soncino). Du verfolgst mich (dasselbe Verb wie in 16:9).
V. 22 So dass er gewaltsam zu Boden geworfen wird.
V. 23 Das Haus, das für alle Lebenden
bestimmt ist – das Grab.
V. 24-31 Hiobs
Elend verschlimmert sich
V. 24-28 Hat er nicht das Recht, um Hilfe zu rufen?
V. 25 Er weinte um andere und half ihnen, wenn er sah, dass
sie in Not waren. Er half
den Armen und Bedürftigen.
V. 26 Wenn er Gutes suchte,
kam Böses, und wenn er Licht suchte, kam Finsternis.
V. 27 Sein Herz ist voller Leid und kommt nie zur Ruhe, und seine Tage sind Tage des Leids.
V. 28 Er ist schwarz geworden, aber nicht von der
Sonne, und er steht in der Versammlung
und schreit um Hilfe, aber niemand hört ihn.
V. 29 Er ist ein Bruder der Schakale und ein Gefährte der Strauße. Das sind Tiere, die in öden Gegenden leben.
V. 30 Seine Haut wird
schwarz und fällt ab, und seine Knochen
brennen vor Krankheit.
V. 31 Selbst seine Musik ist
voller Verzweiflung.
Der Text geht dann weiter
mit Kapitel 31, das in F018vi zu
finden ist.
Bullingers
Anmerkungen zu den Kapiteln 25-30 (für KJV)
Kapitel 25
Vers 1
antwortete = schloss. Siehe
Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Bildad. Siehe Anmerkung zu Hiob 2:11 .
Vers 4
Mensch = sterblicher Mensch. Hebräisch: 'enosh .
App-14 .
GOTT. Hebräisch: El. App-4 .
rein = makellos.
Vers 5
Siehe. Redewendung: Asterismos .
App-6 .
Vers 6
Wie viel weniger .
. . ? Redewendung Erotesis . App-6 .
Wurm. Hebräisch. rimmah , verwendet als
Redewendung Metonymie (von Adjunkt),
App-6 , für das, was vergänglich
ist.
Mensch. Hebräisch. 'adam . App-14 .
Wurm = Made. Hebräisch. tola' , verwendet durch Redewendung Metonymie (von Adjunct), App-6
, für das, was schwach ist.
Kapitel 26
Vers 1
antwortete = antwortete
[Bildad]. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 3
wie es ist = das,
was ist. Siehe Anmerkung zu „gesunde
Weisheit”. Sprüche 2:7 .
Vers 4
Geist. Hebräisch. neshamah . App-16 .
Vers 5
Tote Dinge werden unter dem
Wasser gebildet. Die Auslassung
muss wie folgt ergänzt werden: „[Der Ort, an dem]
die Rephaim [unter dem
Wasser] wohnen, und die Dinge, die darin sind.” Dieser Ort entspricht somit dem anderen Ort, dem Scheol, dem Grab, im nächsten Vers.
Tote Dinge. Hebräisch „Die Rephaim“, die Nachkommen
der gefallenen Engel, verwandt
mit den Nephilim (Genesis 6:4 . Siehe
App-23 und App-25 und Anmerkung zu Jesaja 26:14 , Jesaja 26:19 ).
werden gebildet = bleiben. Hebräisch: hul, ein Homonym mit drei Bedeutungen:
(1) bleiben, wie hier; Genesis 8:10. Richter 3:25. 2 Samuel 3:29. Klagelieder 4:6. Hosea 11:6, sogar warten, daher vertrauen, Hiob 35:14. Vergleiche Psalmen 37:7 . Klagelieder 3:26 ; (2) Schmerzen
haben und daher gebären, Deuteronomium 2:25 .Jesaja 23:4 ; Jesaja 26:18 ; Jesaja 54:1 ; Jesaja 66:8 . Psalmen 29:9 usw.; (3) geformt werden, wie geschaffen oder geboren, Hiob 26:13.Psalmen 51:5; Psalmen 90:2.Deuteronomium 32:18. Sprüche 8:24, Sprüche 8:25; Sprüche 26:10. Sprüche 15:7.
Vers 6
Hölle. Hebräisch: Scheol. App-35.
Vernichtung. Hebräisch:
Abaddon.
Vers 7
Norden. Siehe Anmerkung zu Psalmen 75:6. Jesaja 14:13, Jesaja 14:14.
Auf nichts = auf nichts.
Vers 11
Zittern ... erschrecken.
Redewendung Prosopopoeia .
App-6 .
Vers 13
Geist. Hebräisch. ruach. App-9 .
geschmückt = verschönert.
hat geformt = bleibt. Siehe Anmerkung zu Hiob 26:5 .
krumm = flüchtig.
Hebr. barih . Das Wort kommt nur hier vor; Jesaja 27:1 ; Jesaja 43:14 , in Bezug
auf das Sternbild „Serpens”.
Schlange = nachash, der Glänzende. Daher eine Schlange; hier das so genannte Sternbild.
Vers 14
aber wie gering ist der Anteil = es ist nur ein Flüstern.
Kapitel 27
Vers 2
GOTT. Hebräisch El. App-4 .
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch Shaddai. App-4 .
meine Seele = ich. Hebräisch
nephesh . App-13 .
Vers 3
Atem. Hebräisch. n - shamah , App-16 .
Geist = Atem. Hebräisch. ruach. App-9 .
GOTT Heb- Eloah App-4 .
Vers 4
Bosheit. Hebräisch. 'aval . App-44 .
Vers 5
Gott bewahre = Das sei fern von mir. Redewendung
Deisten. App-6 .
sterben = vergehen.
Vers 8
was . . . ? Redewendung Erotesis .
App-6 .
nimmt seine Seele weg.
Durch eine andere Aufteilung der Buchstaben bedeutet es „wenn er seine Seele zu Gott erhebt“ oder „wenn
Gott seine Seele fordert“.
seine Seele = er selbst; oder sein Leben. Hebräisch nephesh . App-13 .
Vers 9
Wird . . . ? Redewendung Erotesis .
Vers 10
immer = fortwährend.
Vers 11
Ich werde dich lehren. Dies ist Zophars dritte
und letzte Ansprache. (1)
Sie ist aufgrund der Struktur auf S. 669 erforderlich,
um die Symmetrie des Buches zu
vervollständigen. (2) Die Gefühle
in Hiob 27:11 – Hiob 28:28 verlangen
dies, denn sie sind das genaue Gegenteil von denen Hiobs und entsprechen denen Zophars in Hiob 27:13 ; Hiob 20:29 . (3) Wenn dies Hiobs
Worte sind, dann hatten seine Freunde ihn überzeugt, was Elihu jedoch bestreitet (Hiob 32:12 ). (4) Das hebräische
Wort in Hiob 29:1 bedeutet
nicht „fortgesetzt”, sondern
„hinzugefügt, um seine Rede fortzusetzen”,
was sowohl eine Fortsetzung als auch einen Abschluss bedeuten kann. (5) Es grenzt Hiob 29:1 – Hiob 31:40 von Hiobs
gewöhnlichen Antworten ab
und trennt sie davon. Anstatt Zophar zu antworten, äußert
Hiob seine „Selbstrechtfertigung” (in Hiob 29:1 – Hiob 31:40), die seiner Klage in Hiob 3:1-26 entspricht
und den Schluss bildet, wie es die Einleitung war, und uns auf „die Worte Hiobs sind zu
Ende” in Hiob 31:40 vorbereitet.
(6) Kennicott, Bernard und Wolfsson weisen Zophar eine dritte Ansprache zu.
Vers 13
Dies ist der Anteil usw. Zophar greift damit die Worte auf, mit denen er seine zweite Ansprache beendet hatte (Hiob 20:29 ).
Vers 14
Kinder = Söhne.
Vers 15
im Tod begraben = durch die Pest begraben.
seine Witwen. Die Witwe eines jeden von ihnen.
Vers 18
Hütte. In der
Regel aus Ästen gebaut. Vergleiche Jesaja 1:8 .
Wächter = Wächter:
d. h. Weinbergwächter.
Vers 19
er = es: d. h.
sein Vermögen, das verzinst
wird.
gesammelt = eingesammelt oder zusammengetragen.
er = es: d. h.
sein Vermögen ist weg. Nicht er, der Reiche, denn wenn er seine Augen öffnet, „ist” er, „ist nicht”.
Vers 22
Gott wird fälschlicherweise ergänzt. Es bedeutet „der, der in
vergangenen Zeiten vor dem Reichen floh, wird nun über ihn kommen”.
würde gern fliehen. Hebräisch: ein Sehender würde
fliehen. Redewendung
Polyptoton = würde hastig fliehen.
Kapitel 28
Vers 1
Gewiss. Dies ist die Fortsetzung von Zophars letzter Ansprache. Nicht Hiobs Worte. Vergleiche Hiob 35:16 ; Hiob 38:2 . Sie stehen
im Widerspruch zu seinen eigenen Worten und bestätigen die seiner Freunde. Vergleiche
seine zweite Ansprache, Hiob 20:1-29 .
ist = existiert.
Ader = Auslass: d. h. Mine oder Schacht.
Vers 2
Erde = Staub.
Vers 3
Er = Mensch: d. h.
der Bergmann.
Vers 4
Menschen = sterbliche Menschen.
Vers 8
Löwenjunge = Söhne des Stolzes:
d. h. reißende Tiere. noch
= und ... nicht.
Vers 9
Fels = Feuerstein.
Vers 22
Zerstörung. Hebräisch.
Abaddon.
Vers 23
Winde. Hebräisch. Ruach. App-9 .
Vers 28
die Furcht = die Ehrfurcht.
Der Herr* . Eine der 134 Änderungen der
Sopherim ( App-32 ), durch die der Name „Jehova” im ursprünglichen Text in Adonai geändert
wurde.
Das ist Weisheit. Dies war eine Verleumdung Hiobs, denn Hiob hatte diese „Furcht” oder Ehrfurcht; dennoch litt er. Das war genau der springende Punkt und führt zur Antwort.
Das war Zophars Philosophie. Die Furcht
vor dem Herrn ist keine wahre
Weisheit, sondern nur „der
Anfang der Weisheit” (Psalm 111,10 . Sprüche 1,7 ; Sprüche 9,10 ). Wahre
Weisheit besteht darin, vor Gott den Platz des Sünders einzunehmen, und Hiob nimmt diesen Platz ein (Hiob 42,5 , Hiob 42,6 ). Dies ist
„das Ende des Herrn” (Jakobus 5,11) und es ist
„das Ende” dieses Buches. Diese Weisheit „rechtfertigt Gott” (Psalmen 51,3, Psalmen 51,4, Psalmen 51,6. Matthäus 11,19. Lukas 7,35). Wahre
Weisheit wird „gegeben“,
und wir müssen „dazu gebracht werden“,
sie zu erkennen
(Sprüche 30:24
. 2 Timotheus 3:15 . 2Tim 38:36
). Vergleiche Hiob 33:27 , Hiob 33:28 ; Hiob 34:31 ; Hiob 35:11 ; Hiob 39:17 . Zophars
Weisheit war menschliche Weisheit, die auf menschlichen Verdiensten beruhte. Sich vom
Bösen abzuwenden, ist das, was jeder kluge Mensch aus gutem Grund tun würde.
Kapitel 29
Vers 1
Außerdem = Und.
setzte seine Parabel
fort: d. h. nahm erneut
seine beeindruckende Rede auf. Dies ist Hiobs letzte
Ansprache, die seiner ersten
entspricht. Siehe die Struktur auf S. 669.
Vers 2
I. Beachte die Häufigkeit von „ich”
(Selbstbezogenheit). In Hiob 29:0 das „ich” des Wohlstands;
in Hiob 30:0 das „ich” der Not; in Hiob 31:0 das „ich” der Selbstgerechtigkeit.
Vergleiche das „ich” in Hiob 42:2-6, dem
„Ende”.
Vers 3
Kerze = Lampe.
Vers 4
Jugend = Herbstblüte oder Reife.
Geheimnis = Ratschlag.
Wohnzelt = Zelt.
Vers 5
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch Shaddai. App-4 .
Kinder = Jugendliche.
Vers 6
Flüsse = Trennungen.
Daher die kleinen Kanäle,
die zur Bewässerung von Gärten angelegt wurden. Siehe Anmerkung
zu Psalmen 1:3 und Sprüche 21:1 .
Vers 7
Straße = breiter oder offener Platz.
Vers 9
legten ihre Hand usw. Als Zeichen des Schweigens und der Unterwerfung.
Vers 12
arm = elend. Hebräisch: 'anah . Siehe Anmerkung zu Sprüche 6:11 .
Vers 16
Arme = Hilflose. Hebräisch: „ebyon”. Siehe Anmerkung
zu Sprüche 6:11.
Vers 17
Gottlose. Hebräisch: „avvil”. App-44. Siehe Anmerkung zu Hiob 18:21.
Vers 18
sterben in meinem Nest.
In der Septuaginta heißt
es: „alt werden wie ein Palmenstamm”.
wie der Sand. Eine Anmerkung
in Codices (Nr. 1 in King's Lib., British Museum) besagt,
dass die westliche Schule
dies mit „wie ein Phönix” übersetzt.
In der Vulgata heißt es „wie eine Palme”.
Vers 23
Was den Regen betrifft: d. h. den frühen Regen,
der manchmal so spät kommt, dass er Unruhe verursacht.
Kapitel 30
Vers 1
I. Beachte das „Ich“ der Not in Hiob 30:0 . Siehe Anmerkung zu Hiob 29:2 .
Vers 6
Felsen = Schluchten; oder: schrecklichste Schluchten.
Vers 8
Kinder = Söhne.
Niedriger als die Erde = aus dem
Land vertrieben oder ausgepeitscht.
Vers 10
Gesicht = Gegenwart,
Vers 13
sie haben keinen Helfer = sie ziehen daraus keine
Hilfe oder keinen Nutzen.
Vers 15
meine Seele = das Edle oder
Vorzügliche in mir. Nicht nephesh ( App-13 ) hier, wie in Hiob 30:16 und Hiob 30:25 .
Wind. Hebräisch. ruach. App-9 .
Vers 16
Seele. Hebräisch. nephesh. App-13 .
Vers 18
Kragen: die Öffnung in der Tunika für den
Hals.
Vers 20
hören = antworten.
Vers 22
mein Besitz. Siehe Anmerkung zu „gesunde Weisheit”, Sprüche 2:7 .
Vers 24
Grab. Hebräisch: bi' i, ein Hügel oder Grabhügel. Andere weisen jedoch darauf
hin, dass es sich um be'i = ein Gebet handelt.
seine Zerstörung = ihr Unglück.
Vers 25
Habe ich nicht. ! Redewendung Erotesis. App-6 .
arm = hilflos. Hebräisch. ‚ebyon . Siehe Anmerkung zu Sprüche 6:11 ,
Vers 26
Finsternis. Hebräisch ‘ ophel . Siehe
Anmerkung zu Hiob 3:6 .
Vers 27
verhindert = kam über.
Vers 28
Gemeinde = Versammlung.