Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F018ii
Kommentar zu Hiob Teil 2
(Ausgabe 1.0
20250920-20250920)
Kapitel 7-12
Christian
Churches of God
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(Urheberrecht © Wade Cox)
(tr. 2025)
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Kommentar zu Hiob Teil 2
Hiob Kapitel 7-12
(RSV)
Kapitel 7 knüpft an Kapitel 6:1 an, das sich mit Hiobs
Antwort befasst.
Kapitel
7
Hiob: Mein Leiden ist
ohne Ende
1Hat der Mensch nicht ein schweres Los auf Erden, und sind seine Tage nicht wie die Tage eines Tagelöhners? 2Wie ein Sklave, der sich nach Schatten sehnt, und wie ein Tagelöhner, der auf seinen Lohn wartet, 3so sind mir Monate der Leere zugeteilt, und Nächte des Elends sind mir zugeteilt. 4Wenn ich mich hinlege, sage ich: „Wann werde ich aufstehen?“ Aber die Nacht ist lang, und ich wälze mich bis zum Morgengrauen hin und her. 5Mein Fleisch ist mit Würmern und Schmutz bedeckt; meine Haut verhärtet sich und bricht dann erneut auf. 6Meine Tage sind schneller als die Weberschiffchen und kommen ohne Hoffnung zu ihrem Ende. 7„Denke daran, dass mein Leben nur ein Hauch ist; meine Augen werden nie wieder Gutes sehen. 8Die Augen derer, die mich sehen, werden mich nicht mehr schauen; während deine Augen auf mich gerichtet sind, werde ich fort sein. 9Wie die Wolke verblasst und verschwindet, so kommt der, der in die Unterwelt hinabsteigt, nicht wieder herauf; 10er kehrt nicht mehr in sein Haus zurück, und sein Platz kennt ihn nicht mehr. 11Darum werde ich meinen Mund nicht zurückhalten; ich werde in der Qual meines Geistes sprechen; ich werde in der Bitterkeit meiner Seele klagen. 12Bin ich das Meer oder ein Seeungeheuer, dass du eine Wache über mich stellst? 13Wenn ich sage: „Mein Bett wird mich trösten, meine Liege wird meine Klage lindern“, 14dann erschreckst du mich mit Träumen und erschreckst mich mit Visionen, 15so dass ich lieber den Strang und den Tod wählen würde als meine Knochen. 16Ich verabscheue mein Leben; ich möchte nicht ewig leben. Lass mich in Ruhe, denn meine Tage sind nur ein Hauch. 17Was ist der Mensch, dass du so viel von ihm hältst und dass du dein Herz auf ihn richtest, 18ihn jeden Morgen besuchst und ihn jeden Augenblick prüfst? 19Wie lange willst du nicht von mir absehen und mich nicht in Ruhe lassen, bis ich meinen Speichel schlucke? 20Wenn ich sündige, was tue ich dir dann, du Wächter der Menschen? Warum hast du mich zu deinem Ziel gemacht? Warum bin ich dir zur Last geworden? 21Warum vergibst du mir meine Übertretung nicht und nimmst meine Ungerechtigkeit weg? Denn nun werde ich in der Erde liegen; du wirst mich suchen, aber ich werde nicht mehr da sein.
Absicht
von Kapitel 7
V. 1-2 Hiob behauptet, dass das Leben des Menschen aus nichts anderem besteht als harter
Arbeit und Knechtschaft ohne
Hoffnung und Belohnung, wie
das eines Sklaven (Gen
3,17-19). Der Begriff „Zeit des Dienstes”
(und in 14,14) bedeutet im Hebräischen normalerweise „Krieg”
(Num 1,3; 1Sam 28,1). Hier wird es als harte Arbeit im Kampf des Lebens verstanden (Daath Mikra). Ibn Ezra und Rashi interpretieren es als „bestimmte oder begrenzte Zeit“ (Soncino), und Ralbag und Metsudath David sind
der Meinung, dass es sich
auf „ein Ende“ und „eine festgesetzte Zeit“ bezieht. Dies bringt Hiobs Argument auf den Punkt, dass es sich um eine Vorbereitung
auf die Endzeit bei der Wiederkunft des Messias handelt.
V. 3-4 Er findet nachts keine Ruhe, keine Erfrischung, keine Erleichterung, nur Qualen. Er ist völlig erschöpft.
V. 5 Hiob beschreibt anschaulich seinen Hautzustand,
die Wunden, die Infektionen,
sogar Würmer fressen ihn, und doch lebt er noch.
Dies ist die Vereinbarung, dass Satan Hiob quälen darf, ihn aber
nicht töten darf, und es ist eine Vorahnung der Prophezeiung in der Offenbarung über die letzten Tage, in denen uns gesagt
wird, dass die Menschen sterben wollen, aber nicht sterben
können (Hiob 2,1-6; Offb
9,5-6). Das lag daran, dass
sie die falsche Religion als ihr Zeichen
angenommen hatten und nicht das Siegel Gottes unter dem Gesetz
und dem Zeugnis.
V. 6-10 Hiob spricht von der Vergänglichkeit des menschlichen Daseins und bittet Gott, sich daran zu
erinnern, wie kurz und zerbrechlich sein Leben ist. Er erkennt, dass er nur ein
Hauch ist (Ps 39,5.11; 62,9; 78,39; Jak 4,14).
V. 11-16 Hiob beschließt, sich ohne Zurückhaltung
zu beklagen und zu erklären, aufgrund
seines Elends und seiner Wahrnehmung,
dass ihm nur noch wenig
Zeit bleibt, um mit Bitterkeit und Qual gehört zu werden. Er würde
lieber sterben, als so weiterzumachen. Hiob und
die Psalmen sind beide voller Klagen
des einfachen Menschen, voller
qualvoller Schreie des gequälten Menschen in Prüfungen.
V. 12 Bin ich das Meer oder ein Seeungeheuer? Er personifiziert das Böse und verwendet sarkastischen Humor in seiner Ansprache. Er vergleicht sich auch mit den babylonischen
religiösen Mächten, die
Marduk im Schöpfungsgedicht
um den Drachen herum aufstellt. Dieser Konflikt dauert
bis zum Ende der Herrschaft Satans
an (siehe 3.8n). Jeder
Mensch kann sich in gewisser Weise mit diesen beiden Texten
identifizieren, selbst in
seinen hoffnungslosesten und tiefsten
Zeiten. Dies zeigt, dass Gott mitfühlend ist und in unseren Leiden nicht weit weg
ist, sondern nah und aufmerksam. Er kann mitfühlen, da Christus in allen Punkten versucht wurde, wie wir
auch (Hebr 4,15). Es war keine Sünde für Hiob oder die Psalmisten, ihre Klagen und ihre bitteren Trauerrufe
zu äußern. In diesem Kampf, in diesen Fragen und im Ringen mit dem Herrn gelangt
der Mensch zur Offenbarung
und zu einer Beziehung mit Gott. Alle Dinge wirken zum Guten
für diejenigen, die Gott lieben
und nach seinem Vorsatz berufen sind, und entwickeln dieses Wachstum durch Leiden (Röm 8,28).
V. 17 Was ist der Mensch, dass Gott ihn beachtet?
(Ps 144,3-4).
V. 18-20 Warum? Hiob sucht nach dem
Sinn seines Leidens, aber
die Antwort bleibt aus. Er fühlt sich
ungerecht verfolgt, und hier sehen wir,
dass die Sünde Satans nun in dieser Behandlung Hiobs offenbart wird, die nicht ganz gerecht
ist, sondern vielleicht härter, als sie hätte
sein müssen. In diesem Prozess wird auch
die Entwicklung der Menschheit
unter der Herrschaft Satans
über das Zeitalter hinweg betrachtet. Dieser Aspekt wird einen
wichtigen Aspekt für die zweite Auferstehung und das Gericht über die Dämonen darstellen (Nr. 080; 143B) .
V. 21 Er fragt, warum Gott ihm seine Sünden nicht einfach
vergibt und ihm verzeiht. Hiob wusste, dass seine Sünden vergeben und weggenommen werden konnten (Ps 103,12). Nach seinem Tod wird Hiob einfach in der Erde liegen, und wenn Gott ihn suchen würde,
wäre er nicht mehr da, sagt er. Dies zeigt, dass Hiob auch wusste, dass
es nach dem Tod kein Bewusstsein mehr gibt (Ps 6,5; 88,11).
Kapitel
8
Bildad spricht:
Hiob soll Buße tun
1Da antwortete Bildad von Suach: 2„Wie lange willst du noch so reden und deine Worte wie ein starker Wind sein? Verfälscht Gott die Gerechtigkeit? Oder verfälscht der Allmächtige das Recht? 4Wenn deine Kinder gegen ihn gesündigt haben, hat er sie der Macht ihrer Übertretung ausgeliefert. 5Wenn du Gott suchst und den Allmächtigen anrufst, 6wenn du rein und aufrichtig bist, dann wird er sich sicherlich für dich erheben und dich mit einer gerechten Wohnstätte belohnen. 7Und obwohl dein Anfang gering war, werden deine letzten Tage sehr groß sein. 8„Denn frag doch nach den vergangenen Zeiten und bedenke, was die Väter gefunden haben; 9denn wir sind nur von gestern und wissen nichts, denn unsere Tage auf Erden sind ein Schatten. 10Werden sie dich nicht lehren und dir sagen und Worte aus ihrem Verständnis aussprechen? 11Kann Papyrus wachsen, wo es keinen Sumpf gibt? Kann Schilf gedeihen, wo es kein Wasser gibt? 12Noch während es blüht und nicht abgeschnitten ist, verdorrt es vor allen anderen Pflanzen. 13So sind die Wege aller, die Gott vergessen; die Hoffnung des Gottlosen wird zunichte werden. 14Sein Vertrauen zerbricht, und seine Zuversicht ist wie ein Spinnennetz. 15Er stützt sich auf sein Haus, aber es steht nicht; er hält es fest, aber es hält nicht stand. 16Er gedeiht vor der Sonne, und seine Triebe breiten sich über seinen Garten aus. 17Seine Wurzeln winden sich um den Steinhaufen; er lebt zwischen den Felsen. 18Wenn er von seinem Platz vernichtet wird, dann wird es ihn verleugnen und sagen: „Ich habe dich nie gesehen.“ 19Siehe, das ist die Freude seines Weges, und aus der Erde werden andere sprießen. 20Siehe, Gott wird einen Unschuldigen nicht verwerfen und die Hand der Übeltäter nicht ergreifen.21Er wird deinen Mund noch mit Lachen füllen und deine Lippen mit Jubel. 22Die dich hassen, werden mit Schande bedeckt sein, und das Zelt der Gottlosen wird nicht mehr sein.
Absicht
von Kapitel 8
8:1-22 Bildads erste Ansprache
Bildad hat genug davon, dass
Hiob seine Unschuld beteuert, und hält
ihm nun seinerseits eine Predigt, in der er im Wesentlichen behauptet, dass Menschen nur leiden, wenn
sie gesündigt haben, und dass Gott die Gerechten segnet, die nur leiden, wenn
sie sündigen. Dies ist die Grundlage des modernen „Gesundheits- und Wohlstandsevangeliums“. Bildad verfehlt das Ziel, denn Leiden sind Teil dessen, wie Menschen eine engere und vollkommenere Beziehung zu Gott aufbauen.
V. 1-3 Bildad fragt, wie lange Hiob noch weiterreden will, um sich zu verteidigen.
Er stellt zu Recht fest, dass Gott die Gerechtigkeit nicht verdreht.
V. 4 Bildad urteilt, dass Hiobs tote Kinder gesündigt haben müssen. In Hiob 1,5 hatte Hiob sich gewundert und Opfer für sie gebracht, für den Fall, dass sie gesündigt
hatten, aber Bildads Aussage würde bedeuten, dass die Opfer, die Hiob gewöhnlich
brachte, wirkungslos waren. Tatsächlich feierten sie Geburtstage,
was in Babylonien die Erhebung
des Einzelnen zu einem Gott an Festtagen bedeutete (siehe (Nr. 287)).
V. 5-7 Bildad vermutet, dass, wenn Hiobs
Bitten an Gott etwas bewirken würden, wenn er tatsächlich gerecht wäre, Gott ihn wiederherstellen würde und er mehr Erfolg haben würde
als je zuvor.
V. 8-10 Die Geschichte zeige, erklärt Bildad, und wenn Hiob nur zurückblicken
und sich daran erinnern würde, würde dies seine Meinung bestätigen,
dass Hiob dieses Leiden eindeutig
als Strafe für sein ungerechtes
Verhalten verdient habe. Er beruft sich auf Sprichwörter aus den Traditionen der Alten einer vergangenen Zeit (V. 8, siehe V. 11, 20, 22), um diese moralistische Sichtweise der Erlösung als Belohnung
für Reinheit und Aufrichtigkeit
zu entwickeln (siehe V. 11-22). Dies ist der eigentliche Grund für die Bestrafung
Judas am Ende dieses Zeitalters.
V. 11-13 Bildad glaubt, dass Hiob Gott vergessen und sich von ihm abgewandt
hat, dass er keinen Kontakt mehr zu
Gott hat ... so wie eine Pflanze, die auf Wasser angewiesen
ist, stirbt, wenn man ihr das Wasser entzieht. (Er sagt, Hiob müsse eine Sünde
begangen haben, die Gott dazu veranlasst hat, ihm den Heiligen Geist – das lebensspendende Wasser – zu entziehen. Ein solches Urteil ist in den Gemeinden der letzten Tage weit verbreitet.)
V. 14-17 Bildad verurteilt Hiob zum Tode in einem Zustand der Reuelosigkeit (unverzeihliche Sünde) und sagt, dass man sich nicht mehr
an ihn erinnern werde und sein Name so sein werde,
als hätte er nie gelebt. Dieser ermutigende Trost, den Bildad Hiob anbieten
wollte, entpuppte sich als vollständige
Verurteilung seines Freundes.
Hiob erlitt in dieser ersten Runde einen weiteren großen Verlust ... den Verlust der Wertschätzung eines Freundes. Hier sehen wir den Bruch des zweiten großen Gebots (Nr. 257).
V. 18-19 „ihn” ... „es” bezieht sich auf den Baum. Damit
[endet] die Freude seines Lebens. Wo er wuchs, werden andere
Bäume sprießen. (Bullinger)
V. 20-22 Bildad glaubt, dass Hiob sich noch als untadelig
erweisen könnte und Gott ihn wiederherstellen wird. (V. 20) (siehe auch OARSV).
Kapitel
9
Hiob antwortet:
Es gibt keinen Mittler
1Da antwortete Hiob: 2„Ich weiß, dass es so ist: aber wie kann ein Mensch vor Gott gerecht sein? 3Wenn man mit ihm streiten wollte, könnte man ihm nicht einmal in tausend Fällen antworten. 4Er ist weise im Herzen und mächtig an Kraft – wer hat sich gegen ihn verhärtet und Erfolg gehabt? – 5er, der Berge versetzt, und sie wissen es nicht, wenn er sie in seinem Zorn umstürzt; 6der die Erde aus ihrer Lage erschüttert, und ihre Säulen zittern; 7der der Sonne gebietet, und sie geht nicht auf; der die Sterne versiegelt; 8der allein den Himmel ausgespannt und die Wellen des Meeres zertreten hat; 9der den Bären und Orion, die Plejaden und die Kammern des Südens gemacht hat; 10der große Dinge tut, die man nicht begreifen kann, und unzählige Wunder. 11Siehe, er geht an mir vorüber, und ich sehe ihn nicht; er geht weiter, und ich nehme ihn nicht wahr. 12Siehe, er entreißt, und wer kann ihn hindern? Wer will zu ihm sagen: Was tust du? 13Gott wird seinen Zorn nicht zurückhalten; unter ihm beugen sich die Helfer Rahabs. 14Wie kann ich ihm dann antworten und meine Worte mit ihm wählen? 15Obwohl ich unschuldig bin, kann ich ihm nicht antworten; ich muss meinen Ankläger um Gnade bitten. 16Wenn ich ihn rufen würde und er mir antwortete, würde ich nicht glauben, dass er auf meine Stimme hört. 17Denn er zermalmt mich mit einem Sturm und vermehrt meine Wunden ohne Grund; 18er lässt mich nicht zu Atem kommen, sondern erfüllt mich mit Bitterkeit. 19Wenn es ein Kräftemessen ist, dann schaut ihn an! Wenn es um Gerechtigkeit geht, wer kann ihn dann vorladen? 20Obwohl ich unschuldig bin, würde mein eigener Mund mich verurteilen; obwohl ich ohne Tadel bin, würde er mich als verdorben beweisen. 21Ich bin ohne Tadel; ich achte nicht auf mich selbst; ich verabscheue mein Leben. 22Es ist alles dasselbe; darum sage ich: Er vernichtet sowohl den Schuldlosen als auch den Gottlosen. 23Wenn das Unglück den plötzlichen Tod bringt, spottet er über das Wehe der Unschuldigen. 24Die Erde ist in die Hand des Gottlosen gegeben; er verhüllt das Angesicht ihrer Richter – wenn nicht er, wer dann? 25Meine Tage sind schneller als ein Läufer; sie fliehen dahin und sehen nichts Gutes. 26Sie vergehen wie Schilfboote, wie ein Adler, der sich auf seine Beute stürzt. 27Wenn ich sage: „Ich will meine Klage vergessen, ich will mein trauriges Gesicht ablegen und fröhlich sein“, 28dann fürchte ich mich vor all meinem Leid, denn ich weiß, dass du mich nicht für unschuldig halten wirst. 29Ich werde verurteilt werden; warum mühe ich mich dann vergeblich? 30Wenn ich mich mit Schnee wasche und meine Hände mit Lauge reinige, 31so wirst du mich doch in eine Grube stürzen, und meine eigenen Kleider werden mich verabscheuen. 32Denn er ist kein Mensch wie ich, dass ich ihm antworten könnte, dass wir gemeinsam vor Gericht stünden. 33Es gibt keinen Schiedsrichter zwischen uns, der seine Hand auf uns beide legen könnte. 34Er soll seine Rute von mir nehmen, und die Furcht vor ihm soll mich nicht erschrecken. 35Dann würde ich ohne Furcht vor ihm sprechen, denn ich bin nicht so in mir selbst.
Absicht
von Kapitel 9
9:1-10 Hiobs Antwort
V. 1-3 Hiob scheint in erster Linie Elifas zu antworten und nicht Bildad (vgl. 9:2 mit 4:17).
V. 3-29 In einem Wettstreit hat der Schöpfer den Vorteil. Hiob kennt die Schriftstellen, die sein Freund zitiert,
genauso gut wie dieser. Er fragt sich, wie jemals
jemand vor Gott gerecht beurteilt werden kann, da selbst wenn er mit Gott streiten wollte, ein Mensch nicht einmal in 1000 Punkten gegen Gott gewinnen könnte. Niemand hat jemals einen Streit mit Gott geführt und dabei gesiegt. Dies verdeutlicht die Notwendigkeit
Christi als Mittler zwischen
Gott und den Menschen, aber diese
Tatsache wird von den rabbinischen Autoritäten sowie vom hadithischen
Islam und den Sonnen- und Mysterienkulten im Osten ignoriert.
V. 4-10 Hiob bekräftigt, dass Gott weise im Herzen und mächtig an Kraft ist, und beginnt, einige seiner mächtigen Taten zu verkünden. Er herrscht über die Berge, über die Säulen der Erde, die Sonne, die
Sterne und alles, was im
Himmel ist, über das Meer
und seine Wellen. Die Werke Gottes sind nicht zu
zählen, daher sagt Hiob, dass er weiß, dass Gott gerecht und rechtschaffen ist, und doch weiß
er, dass er nicht gesündigt hat, sodass er nicht versteht, wie er sich gegen
das verteidigen kann, was
er für ein Urteil Gottes über sein Verhalten gehalten hätte. Dieses Problem in den Funktionen
der gefallenen Heerscharen unter Satan und die Irreführung
der Menschheit durch falsche Religionen, die von Satan
und den Dämonen unter Verwendung von Sonnen- und Mysterienkulten
entwickelt wurden, ist der Kern des Konflikts im menschlichen Verständnis.
V. 11-12 Gottes Handlungen
sind Hiob nicht bekannt. Niemand kann Ihn zurückhalten oder Ihm widersprechen, wenn Er etwas wegnimmt.
V. 13-15 Gott wird seinen Zorn nicht zurücknehmen. Die Helfer Rahabs beugen sich
vor ihm nieder,
wie könnte er es dann wagen, Gott zu antworten, um ihn zu informieren,
selbst wenn er sich im Recht wähnte
(gerecht).
V. 16-17 An diesem
Punkt glaubt Hiob nicht einmal mehr,
dass Gott sich die Mühe gemacht hat, ihm zuzuhören, als er in Gebet und Flehen zu Gott rief. Er fühlt sich so hilflos,
weil er weiß, dass Gott in keiner Weise verpflichtet ist, Hiob Antworten zu geben.
Er fühlt sich wie auf hoher See in einem Sturm, in dem er nicht einmal mehr
den Kopf über Wasser halten
kann.
V. 18-20 Selbst wenn er der stärkste Mensch wäre, ist Gott noch stärker.
Es gibt niemanden, der Gott
kontrolliert, niemanden,
der Gott vor Gericht stellt. Die Menschheit kann Gott nicht vor Gericht stellen,
um seine Urteile anzufechten,
denn er selbst ist die einzige Autorität, die überhaupt existiert. Hiob ist sich darüber im
Klaren, dass er, selbst wenn er sprechen würde, nur beweisen
würde, dass er pervers ist. Daher argumentiert er erneut implizit für die Notwendigkeit eines Vermittlers.
V. 21 Hiob weist erneut darauf hin,
während er sich den Kopf zerbricht, um den Sinn seiner Katastrophen
zu verstehen und herauszufinden,
warum Gott ihn nicht befreit, sondern sein Leiden noch verschlimmert hat. Hiob ist verzweifelt, hat jegliche Selbstachtung verloren und hasst das Leben.
V. 22-23 Gott vernichtet die Guten ebenso wie
die Bösen. Er wirft Gott vor, sich über
das Unglück
der Unschuldigen lustig zu machen, indem
er sowohl die Schuldlosen als auch die Unschuldigen
vernichtet. Die Bedeutung
des hebräischen Wortes ist ungewiss (so OARSV). Der
Receptus verwendet SHD 4531 als Prüfung. Der
Soncino übersetzt es mit „als ob die Plage plötzlich tötet”, und daher wird es in der RSV als „Unglück” wiedergegeben.
Rashi ist der Ansicht, dass es sich um einen Ausdruck Satans handelt, aber der Soncino besteht darauf, dass es sich auf Gott bezieht. Sie scheinen nicht zu verstehen, dass sich die Dämonen in dieser Position befinden.
V. 24 Hier sagt er, dass die Erde in die Hand der Gottlosen gegeben ist. Er „verhüllt die Gesichter” der Richter, d. h. sie
können nicht mehr zwischen Recht und Unrecht unterscheiden. Dieser
Text spiegelt Psalm 82:1-2 in den Elohim wider, wo
der Elohim aus Psalm 45:6-7 (der Christus aus Hebräer 1:8-9) seinen Platz im Rat der Elohim einnimmt. Hier wird dem Rat ausdrücklich
vorgeworfen, ungerecht zu richten und den Gottlosen Parteilichkeit zu zeigen, genau
wie Hiob es hier vor Jahrhunderten gesagt hat. Es ist dieser Aspekt der gefallenen Heerscharen, um den es
hier im Text geht. Die Dämonen werden am Ende des Zeitalters, im 120. Jubeljahr, am Ende der sechstausend Jahre, von ihrer
Macht entfernt, um das Millennium dem
Messias zu übergeben (5.
Mose 20:4-6). Dies wird unter
dem Gericht über die Dämonen (Nr. 080) bei der zweiten Auferstehung behandelt werden, aber die Anbeter des dreieinigen Gottes und der
Sonnen- und Mysterienkulte sind
intellektuell nicht in der
Lage, sich damit dogmatisch auseinanderzusetzen.
V. 25-29 Hiob sieht, wie seine Zeit vergeht, aber er hat keine Macht, seine Beschwerde vorzubringen. Wenn er sie auf die leichte Schulter nimmt, wird Gott es nicht zulassen. Wenn er verurteilt werden soll, warum soll
er dann vergeblich arbeiten?
V. 30-32 Schneewasser folgt auf Kere, Schnee
folgt auf Kethib. Hiob sagt, dass er selbst
in Reue und Reinigung wieder in die Schuld zurückgeworfen
wird und keine Wiedergutmachung erhält.
V. 33-35 Hier spricht Hiob erneut die Notwendigkeit eines Mittlers zwischen Mensch und Gott an, damit
der Mensch verteidigt und gerechtfertigt
werden kann. So sehen wir hier
schon im allerersten Bibeltext die Notwendigkeit für Christus umrissen,
die dann in den Texten der
Schrift durch die Psalmen
und Propheten und die Schriften,
die das Gesetz und das Zeugnis
bilden, durch das sie sprechen müssen
(Jes 8,20), immer wieder erwähnt
wird.
Kapitel
10
Hiob: Ich verabscheue
mein Leben
1„Ich verabscheue mein Leben; ich will meine Klage frei äußern; ich will in der Bitterkeit meiner Seele reden. 2Ich will zu Gott sagen: Verurteile mich nicht; lass mich wissen, warum du gegen mich streitest. 3Ist es dir wohlgefällig, zu unterdrücken, das Werk deiner Hände zu verachten und die Pläne der Gottlosen zu begünstigen? 4Hast du Augen aus Fleisch? Siehst du, wie ein Mensch sieht? 5Sind deine Tage wie die Tage eines Menschen oder deine Jahre wie die Jahre eines Menschen, 6dass du meine Ungerechtigkeit suchst und meine Sünde forschst, 7obwohl du weißt, dass ich nicht schuldig bin und niemand da ist, der mich aus deiner Hand befreien könnte? 8Deine Hände haben mich geformt und gemacht, und nun wendest du dich ab und zerstörst mich. 9Denk daran, dass du mich aus Lehm gemacht hast; willst du mich wieder zu Staub machen? 10Hast du mich nicht ausgegossen wie Milch und mich geronnen wie Käse? 11Du hast mich mit Haut und Fleisch bekleidet und mich mit Knochen und Sehnen zusammengefügt. 12Du hast mir Leben und beständige Liebe geschenkt, und deine Fürsorge hat meinen Geist bewahrt. 13Doch diese Dinge hast du in deinem Herzen verborgen; ich weiß, dass dies deine Absicht war. 14Wenn ich sündige, merkst du es mir an und sprichst mich nicht frei von meiner Ungerechtigkeit.15Wenn ich böse bin, wehe mir! Wenn ich gerecht bin, kann ich mein Haupt nicht erheben, denn ich bin voller Schande und sehe mein El. 16Und wenn ich mich erhebe, jagst du mich wie einen Löwen und wirkst wieder Wunder gegen mich; 17Du erneuerst deine Zeugen gegen mich und vermehrst deinen Ärger gegen mich; du bringst neue Heerscharen gegen mich, 18„Warum hast du mich aus dem Mutterleib hervorgebracht? Wäre ich doch gestorben, bevor mich irgendjemand gesehen hat, 19und wäre ich, als wäre ich nie gewesen, vom Mutterleib zum Grab getragen worden. 20Sind nicht die Tage meines Lebens wenige? Lass mich in Ruhe, damit ich ein wenig Trost finde, 21bevor ich dorthin gehe, wo ich nicht zurückkehren werde, in das Land der Finsternis und tiefen Dunkelheit, 22das Land der Finsternis und des Chaos, wo das Licht wie Dunkelheit ist.“
Absicht
von Kapitel 10
10:1-22 Hiob spricht Gott im Gebet an.
10:1-8 Hiob beteuert seine
Unschuld und sagt, er verstehe
nicht, welche Anklagen gegen ihn erhoben werden.
Er erinnert Gott daran, dass Gottes Hände
ihn geformt haben und dass Gott sich nun gegen ihn wendet. Das verwirrt ihn, und die natürliche Gerechtigkeit verlangt, dass eine Strafe einem ordentlichen Verfahren folgt. Satan hat dies ohne ordentliches Verfahren und ohne triftigen Grund eingeleitet. Genau dieses Prinzip ist der Kern der Frage,
für die die Dämonen in der zweiten Auferstehung zur Rechenschaft gezogen werden und für die sie sich zu
diesen gegen sie erhobenen Anklagen
äußern müssen. Ebenso werden auch
die Anhänger des dreieinigen
Gottes und der falschen Religionssysteme wegen der Verbreitung falscher Lehren und der antinomistischen Verfolgung der Auserwählten, die dem Gesetz und dem Zeugnis und dem Tempelkalender folgen, der sich aus dem Gesetz
ergibt, angeklagt werden (Nr. 156).
V. 8-12 Hiob appelliert an Gott als einen
Künstler, der sein Werk liebt (vgl.
Ps. 139,14-18).
V. 13-17 Dann unterstellt er Gott ungerechte Motive für die Vollstreckung
dieser Strafen ohne ordentliches Verfahren und ohne triftigen Grund. Hier stoßen wir auf genau die Ungerechtigkeit, die Satan gegenüber
der Menschheit an den Tag legte, indem er und die gefallenen Heerscharen dies im Laufe der Zeit zuließen und förderten.
V. 18-19 Der Leidende erwägt die Wünschbarkeit der Nicht-Existenz anstelle dessen als Heilsplan (Nr. 001A), was es natürlich
nicht ist.
V. 20-22 Hiob beklagt dann die Nähe und Unausweichlichkeit des Todes.
Kapitel
11
Zophar spricht: Hiobs Schuld verdient Strafe
1Da antwortete Zophar von Naamath: 2„Soll eine Vielzahl von Worten unbeantwortet bleiben und ein Mann, der viel redet, gerechtfertigt werden? 3Soll dein Geschwätz die Menschen zum Schweigen bringen, und wenn du spottest, soll dich niemand beschämen? 4Denn du sagst: „Meine Lehre ist rein, und ich bin rein in Gottes Augen.“ 5Aber ach, dass Gott sprechen und seine Lippen dir öffnen würde, 6und dass er dir die Geheimnisse der Weisheit offenbaren würde! Denn er ist vielfältig in seinem Verständnis. Wisse also, dass Gott weniger von dir verlangt, als deine Schuld verdient. 7Kannst du die Tiefen Gottes ergründen? Kannst du die Grenzen des Allmächtigen ergründen? 8Sie sind höher als der Himmel – was kannst du tun? Tiefer als die Unterwelt – was kannst du wissen? 9Sein Maß ist länger als die Erde und breiter als das Meer. 10Wenn er vorübergeht und gefangen nimmt und zum Gericht ruft, wer kann ihn daran hindern? 11Denn er kennt die Wertlosen; wenn er Ungerechtigkeit sieht, wird er sie nicht beachten? 12Aber ein dummer Mensch wird Verständnis erlangen, wenn ein Wildesel-Fohlen als Mensch geboren wird. 13Wenn du dein Herz richtig ausrichtest, wirst du deine Hände zu ihm ausstrecken. 14Wenn Unrecht in deiner Hand ist, lege es weit weg und lass keine Bosheit in deinen Zelten wohnen. 15Dann wirst du dein Gesicht ohne Makel erheben; du wirst sicher sein und dich nicht fürchten. 16Du wirst dein Elend vergessen; du wirst dich daran erinnern wie an Wasser, das vergangen ist. 17Und dein Leben wird heller sein als der Mittag; seine Dunkelheit wird wie der Morgen sein. 18Und du wirst Zuversicht haben, weil es Hoffnung gibt; du wirst beschützt werden und dich in Sicherheit ausruhen können. 19Du wirst dich niederlegen, und niemand wird dich erschrecken; viele werden um deine Gunst bitten. 20Aber die Augen der Gottlosen werden versagen; ihnen wird jeder Ausweg versperrt sein, und ihre Hoffnung besteht darin, ihren letzten Atemzug zu tun.
Absicht
von Kapitel 11
11:1-20 Erste Rede des Zohar.
V. 1-3 Zohar kann seine theologische Leidenschaft nicht zügeln. Er greift Hiob als Schwätzer an, der weder gerechtfertigt noch zugelassen werden sollte, um Menschen zum Schweigen zu bringen.
Auch hier verstehen sie die
Grundlagen des zweiten großen Gebots (Nr. 257) nicht und dass sie durch
die Ausübung des zweiten großen Gebots zeigen,
dass sie das erste große Gebot (Nr. 252) ausüben. Diese Kommentare werden als Spott über die Religion angesehen
(Soncino). Dies ist der Hauptgrund,
warum Sardes und Laodizea
in den letzten Tagen für tot erklärt
und aus dem Mund Gottes ausgespuckt werden (Offb 3,1-6; 3,14-21; Nr. 122; 170; 266; 269).
V. 4 Hiob beanspruchte keine Reinheit der Lehre, sondern wies auf die letzten Konflikte der religiösen Systeme
in den letzten Tagen hin,
in denen nur sehr wenige die Wahrheit der Lehren besitzen. Das Problem der Reinheit
der Lehre war das Ergebnis
der Lügen Satans.
V. 6 Zohar erhebt dann direkt den Vorwurf, dass Hiob sein Elend als Strafe für seine Sünden verdient habe. Dies ist die alte und bis heute bestehende Lehre, dass Krankheit gleichbedeutend mit
Sünde ist, die bis zum heutigen Tag die meisten Glaubensrichtungen durchdringt. Auch dies ist ein Verstoß gegen
das zweite große Gebot (Nr. 257). Beispielsweise
gehen die Krankheiten, unter denen die Weltbevölkerung leidet, oft auf Praktiken sozialer Systeme vor Jahrtausenden zurück und stehen in keinem Zusammenhang mit Sünden des Einzelnen. Auch diese Haltung bietet keine sinnvolle Unterstützung und Hilfe und zeugt von extremer Selbstgerechtigkeit.
Der Text zeigt eine Gedankenkette
der drei Freunde Hiobs bis zu diesem Punkt.
Von hier an sind die Argumente lediglich Wiederholungen in verschiedenen Formen. Bildad liegt völlig falsch, wenn er Hiob ethische Verbrechen vorwirft, aber er hat Recht, wenn er die Endlichkeit des Menschen angesichts
der Unendlichkeit und Allwissenheit
Gottes betont (siehe Nr. 296). Der Text zeigt
hier geschickt die Komplexität der Wahrheit, die mit Irrtum in den Köpfen aller drei
Freunde vermischt ist.
Dieses Problem wurde von Satan und seinen Anhängern gegenüber den adamitischen Geschöpfen entwickelt, um ihre Fähigkeit zu zerstören,
in der ersten Auferstehung zu Elohim zu werden.
(Nr. 143A). Zophar erklärt
die Tatsache, dass Gott weniger von uns erwartet, als unsere
Schuld verdient. Das Problem hierbei
ist, dass keiner der Freunde die Intensität
des Heilsplans und seiner Phasen
versteht (Nr. 001A, 001B, 001C und 001D). Richtig ist, dass die tiefen
Dinge Gottes von Gottes freiwilliger Selbstoffenbarung abhängen, die dem Menschen nur durch die Heilige
Schrift offenbart wird.
Dieser Text ist nur der
Anfang dieser Offenbarung.
V. 12 Aber ein dummer Mensch wird Verständnis erlangen, wenn ein Wildesel-Fohlen als Mensch geboren wird. Dieser Text besagt, dass Buße der Schlüssel
zur Bekehrung und Umkehr des Einzelnen ist. Es ist nicht
Teil der Schöpfung, dass
der Mensch aus seinem eigenen Verständnis heraus überlebt, sondern es erfordert, dass der Einzelne Buße tut und Verständnis im Heiligen Geist erhält (Nr. 117). In diesem
Text wird die Grundstruktur
dargelegt, die Gott bisher nur den Patriarchen offenbart hat.
V. 13-20 Hier werden die Schritte der Umkehr detailliert beschrieben, wobei das Versagen der Gottlosen in V. 20 wiederholt wird. Zophar beschreibt ausführlich, wie die Sünde aufhört und aus unseren Wohnungen
entfernt wird. Dann werden wir unser
Gesicht ohne Makel erheben, frei von Furcht, und es wird Zuversicht geben, weil es Hoffnung gibt. Wir werden beschützt werden und in Sicherheit ruhen.
Wir werden uns niederlegen, und niemand wird uns erschrecken,
und viele werden um unsere Gunst bitten. Wieder einmal
sehen wir das Versagen, die beiden großen Gebote unter
dem Gesetz zu verstehen oder voranzubringen, die in der Abhandlung
und in allen nachfolgenden religiösen Systemen bis zum Ende des Zeitalters fehlen.
Hiob antwortet dann auf den simplen Intellektualismus Zophars.
Kapitel
12
Hiob antwortet:
Ich bin ein Gespött
1Da antwortete Hiob: 2„Zweifellos seid ihr das Volk, und die Weisheit wird mit euch sterben. 3Aber ich habe ebenso viel Verständnis wie ihr; ich stehe euch in nichts nach. Wer weiß solche Dinge nicht? 4Ich bin zum Gespött meiner Freunde geworden; ich, der ich Gott angerufen habe und er mir geantwortet hat, ein gerechter und untadeliger Mann, bin zum Gespött geworden. 5In den Gedanken eines Menschen, der es gut hat, liegt Verachtung für das Unglück; es ist bereit für diejenigen, deren Füße ausrutschen. 6Die Zelte der Räuber sind in Frieden, und diejenigen, die Gott provozieren, sind sicher, die ihren Gott in ihrer Hand tragen. 7„Aber frage die Tiere, und sie werden dich lehren; die Vögel der Luft, und sie werden es dir sagen; 8oder die Pflanzen der Erde, und sie werden dich lehren; und die Fische des Meeres werden es dir verkünden. 9Wer unter all diesen weiß nicht, dass die Hand des Herrn dies getan hat? 10In seiner Hand liegt das Leben jedes Lebewesens und der Atem aller Menschen. 11Prüft nicht das Ohr die Worte, wie der Gaumen die Speise schmeckt? 12Weisheit ist bei den Alten, und Verständnis bei denen, die lange leben. 13Bei Gott sind Weisheit und Macht; er hat Rat und Verständnis. 14Wenn er niederreißt, kann niemand wieder aufbauen; wenn er einen Menschen einsperrt, kann niemand ihn befreien.15Wenn er das Wasser zurückhält, trocknet es aus; wenn er es aussendet, überschwemmt es das Land. 16Bei ihm sind Kraft und Weisheit; die Betrogenen und die Betrüger gehören ihm. 17Er führt die Ratgeber entblößt fort und macht die Richter zu Narren. 18Er löst die Fesseln der Könige und bindet ihnen ein Lendentuch um die Lenden. 19Er führt die Priester entblößt fort und stürzt die Mächtigen. 20Er nimmt den Vertrauten die Sprache und nimmt den Ältesten das Urteilsvermögen. 21Er schüttet Verachtung über Fürsten aus und löst den Gürtel der Starken. 22Er deckt die Tiefen aus der Finsternis auf und bringt tiefe Finsternis ans Licht. 23Er macht Völker groß und vernichtet sie; er vergrößert Völker und führt sie fort.24Er nimmt den Obersten der Völker der Erde das Verständnis.
Absicht
von Kapitel 12
12:1-14:22 Die Antwort
Hiobs
12:2-3 Hiob ist krank
und erhält keine Unterstützung oder Liebe von
seinen Brüdern. Er erklärt,
dass er diese Dinge genauso gut versteht wie sie.
V. 4 Und er antwortete mir. Das hebräische
Wort kann mit einer Änderung der Vokale auch „damit
er mir antworten könne” oder besser „und er unterdrückte mich” übersetzt werden. (siehe OARSV n.).
V. 6 Die ihren Gott in ihrer Hand tragen Hebr. Ungewiss. Hier weist Hiob auf eine geistige Götzenverehrung hin, die danach strebt, die Werke der eigenen Hände oder Handlungen
zu vergöttern. Dies wird dieses Zeitalter mit dem Reich des Tieres und der endgültigen religiösen Form beenden.
V. 7-25 Die göttliche Allmacht ist nicht
begrenzt und kennt keine Hindernisse. Alle Gesetze entspringen der Natur Gottes und sind daher allmächtig
und unveränderlich. So wie
Gott allmächtig ist, so ist auch sein Gesetz
unveränderlich. Er verleiht
es, wo er will, und gründet Nationen
und führt sie fort.
V. 19 „Führt den entkleideten Priester fort” bedeutet,
die Führung der Priester als
Klasse zu beseitigen.
V. 20 „Nimmt den Verstand der Ältesten” bedeutet, den Verstand
der Ältesten des Sanhedrins
zu beseitigen. Er nimmt auch den Verstand der Fürsten der Erde und lässt sie taumeln.
So ist es Gott, der den Menschen den Heiligen Geist (Nr. 117) zuteilt.
Dieser wurde der gesamten Menschheit mit und durch den Messias zugänglich gemacht.
Wir kommen nun zum nächsten Abschnitt in Teil F018iii, in den Kapiteln
13 und 14.
Bullingers
Anmerkungen zu den Kapiteln 7-12 (für KJV)
Kapitel
7
Vers 1
Gibt es nicht. ? Redewendung Erotesis. App-6 .
eine bestimmte Zeit =
ein Krieg. Vergleiche Hiob 14:14 .
Mensch = sterblicher Mensch.
sind nicht. ? Redewendung Erotesis.
Vers 2
der Schatten = die
Schatten: d. h. der Tag.
Arbeit. Metonymie
(der Wirkung), App-6 , für
den Lohn oder die Belohnung,
die durch Arbeit verdient wird: d. h. Abend.
Vers 4
Anbruch. Hebräisch. nesheph. Ein Homonym mit zwei Bedeutungen: (1) wie hier, Tageslicht;
(2) Dunkelheit. Siehe Anmerkungen zu 1 Samuel 30:17 . 2Ki 7:5 , 2 Könige 7:7 .
Vers 7
Wind. Hebräisch ruach. App-9 .
Vers 9
Das Grab. Hebräisch Sheol. Siehe App-35 .
Vers 10
Wissen = erkennen.
Vers 11
Geist. Hebräisch ruach. App-9 .
Vers 12
Bin ich? Redewendung Erotesis. App-6 .
Wal = ein Seeungeheuer.
Wache = eine Fessel. Vergleiche Jeremia 6:22 .
über = etwa, wie in Hiob 13:27 . Sprüche 8:29 .
Vers 13
Klage = Klagen.
Vers 15
lieber als mein Leben = durch meine [eigenen] Hände.
Leben = Knochen oder Gliedmaßen:
d. h. Hände.
Vers 16
verabscheuen [es] = verabscheuen
[das Leben], Hiob 7:16 ist eine Klammer, die den Gedanken an Selbstmord
enthält, der sich ihm aufdrängt.
Vers 17
Was ist der Mensch . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 18
jeden Morgen. Redewendung
Synekdoche (von Teil), App-6 ,
steht für alle Zeit: d. h. kontinuierlich.
Vers 20
Menschen. Hebräisch. ‚adam.
App-14 .
mir selbst. Eine der Korrekturen der
Sopherim ( App-33 ), durch die der ursprüngliche Text
„zu Dir” in den aktuellen
Text (durch Weglassen des letzten Buchstabens) zu „mir selbst” geändert wurde.
Vers 21
Übertretung. Hebräisch pasha‘.
Ungerechtigkeit. Hebräisch. 'avah.
Kapitel
8
Vers 2
Wie lange . . . ? Redewendung
Erotesis. App-6 .
Worte = Sprüche.
Wind. Hebräisch. ruach App-9 .
Vers 3
Tut . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
GOTT. Hebräisch. El. App-4 .
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch. Shaddai. App-4 .
Vers 4
Kinder = Söhne.
für = durch die Hand von; durch ihre eigene Tat.
Übertretung = Rebellion. Hebräisch.
pash'a. App-44 .
Vers 6
erwache für dich: d. h. erhöre dein Gebet. Vergleiche Septuaginta und Psalmen 7:6 ; Psalmen 35:23 ; Psalmen 44:23 .
Wohnstätte deiner Gerechtigkeit = dein gerechtes Zuhause. Redewendung Antimereia (von Substantiv). App-6 .
Vers 10
Soll. ? Redewendung Erotesis. App-6 .
und. Einige Kodizes, darunter die aramäische, die Septuaginta und
die syrische, lesen dieses
„und” im Text.
Herz. Ergänze Ellipse ( App-6 ), indem
du die Worte „wie diese” hinzufügst: Bezugnehmend auf das, was in den folgenden
Versen folgt: Hiob 8:11-19 (siehe unten).
Vers 11
Kann . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 . Dies ist das erste Gleichnis.
Siehe das zweite, Verse: Hiob 8:16-19 .
Vers 13
So sind, usw. Die Anwendung des ersten Gleichnisses.
die Wege. In der Septuaginta steht „das Ende“.
Vers 14
Hoffnung = Zuversicht.
Vers 16
Er. Ergänzen Sie die Auslassung
(App-6) „Er [wie ein Baum]“. Dies ist das zweite Gleichnis, dessen Anwendung in Hiob 8:20 zu finden ist. Der erste Vergleich steht in Hiob 8:11, mit
seiner Anwendung in den Versen: Hiob 8:13-15.
Vers 17
der Haufen = eine Quelle oder ein Brunnen,
wie in Hohelied Salomos 4:12. Hebräisch. gal. Plural in Josua 15:19 usw.
sieht = überblickt: d.
h. überragt.
Ort = Haus.
Vers 18
ihn . . . es. Siehe Übersetzung unten: „ihn” und „es” beziehen sich auf den Baum.
Vers 19
Siehe. Redewendung Asterismos.
ist. Ergänze „endet” anstelle von „ist”.
Vers 20
helfen = an die Hand nehmen.
Vers 21
Freudenrufe = Jubelrufe.
Vers 22
mit Schande bekleidet. Vergleiche Psalmen 35:26 ; Psalmen 109:29 ; Psalmen 132:18 .
Wohnstätte = Zelt.
Gottlos = gesetzlos. Hebräisch. rasha'. App-44 .
Kapitel
9
Vers 1
antwortete = reagierte. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 2
wie. ? Redewendung Erotesis. App-6 . Dies ist die eine große
Frage des Buches.
Mensch = sterblicher Mensch. Hebräisch. 'enosh. App-14 .
GOTT. Hebräisch El. App-4 .
Vers 3
wird = Wunsch nach.
Vers 4
Wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 . Vergleiche 2 Chronik 36:13 .Jesaja 48:4 .
Vers 5
Sie wissen es. Redewendung
Prosopopoeia. App-6 .
Vers 8
Wellen des Meeres. Der berühmte Mugah-Kodex (der früheste, der in
der Massora selbst zitiert wird), App-30 , lautet „Wolke”: d. h. dichte Wolke.
Vers 9
Arcturus. Hebräisch. 'ash. Ein Name, der
immer noch mit „dem Großen Bären”
in Verbindung gebracht wird (der ältere Name lautet „der größere Schafstall”: Arabisch, al naish, die Versammelten
(wie in einem Stall). Siehe Hiob 38:31 , Hiob 38:32 und App-12 .
Orion. Hebräisch. kesil. Vergleiche Hiob 38:31 .Amos 5:8 . Ein Starker oder
der kommende Fürst. Siehe
App-12 .
Plejaden. Hebräisch. kimah = die Versammlung des
Richters. Siehe Hiob 38:31 , Hiob 38:32 .Amos 5:8 und Anhang
12 . Eine Konstellation im
Hals des Stiers.
Kammern des Südens: d.
h. die [verborgenen] Nischen
oder die unsichtbaren Räume; auf dem Breitengrad von Hiobs Wohnort.
Vers 11
Siehe. Redewendung. Asterismos .
Anhang 6 .
Vers 12
Siehe. Redewendung. Asterismos .
App-6 .
Vers 13
GOTT
. Hebräisch.
Eloah . App-4 .
sich zurückziehen = abwenden.
Helfer = Verbündete.
Vers 15
nicht antworten = nicht [wagen zu]
antworten.
Vers 18
Atem. Hebräisch. ruach. App-9 .
Vers 21
meine Seele = ich selbst.
Hebräisch. nephesh. App-13 .
Leben. Hebräisch. chayai.
Vers 22
der Gottlose = ein Gesetzloser. Hebräisch. rasha, App-44 .
Vers 24
bedeckt: d. h. so, dass sie nicht zwischen
Recht und Unrecht unterscheiden
können.
Vers 25
Läufer = Bote oder Kurier. Vergleiche Esther 3:13 , Esther 3:15 .
Vers 26
schnelle Schiffe = Schiffe von Ebeh. Daher Schiffe aus
Schilf (eb); Schiffe der Begierde ('abeh), d. h. die ihren Hafen erreichen wollen; Schiffe der Feindschaft ('eybah), d. h. Piratenschiffe; oder Schiffe des Nils ('abai, abessinisch für Nil). Andere: Schiffe
aus Joppe. Vielleicht ist das Letzte am besten.
Vers 27
Klage = sich beklagen.
Vers 29
Warum . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 30
Nie so rein = mit Seife gereinigt.
Vers 31
Verabscheuen. Redewendung
Prosopopoeia.
Vers 33
Es gibt auch keinen.
Einige Kodizes, darunter
die Septuaginta und die syrische
Übersetzung, lauten: „Oh, dass es einen gäbe“.
irgendein Schlichter = irgendein
Schiedsrichter, Richter oder
Vermittler. In Hiobs Fall fand er ihn
in Elihu, in unserem Fall in Christus.
Vers 34
Seine Furcht = die Furcht, die er hervorruft.
erschrecken = erschrecken oder ängstigen. Vergleiche Hiob 13:21 ; Hiob 33:7 .
Vers 35
Dann würde ich = gerne würde ich.
Kapitel
10
Vers 1
Seele. Hebräisch: nephesh. App-13 .
Leben. Hebräisch: chayai.
Loslassen = loslassen, freigeben: d. h. aussprechen,
Luft machen.
Klage = Klagen.
Über = über.
Vers 3
Hände. Redewendung Anthropopatheia. App-6 . Vergleiche Psalmen 119:73 ; Psalmen 138:8 und Psalmen 139:5, Psalmen 139:10.
Gottlos = gesetzlos. Hebräisch: rasha'. App-44.
Vers 4
Hast. ? Siehst. ?
Redewendung Erotesis.
App-6.
Mensch = sterblicher Mensch. Hebräisch: 'enosh. App-14.
Vers 5
Menschen = ein starker Mensch. Hebräisch. geber. App-14 .
Vers 7
Gottlos. Hebräisch. rasha'. App-44 .
Vers 11
mich umzäunt = mich zusammengefügt.
Vers 12
Geist = Atem. Hebräisch. ruach. App-9 .
Vers 14
Ungerechtigkeit. Hebräisch. 'avah. App-44 .
Vers 15
Verwirrung. Hebräisch. kalon = Schande. Erstes Vorkommen.
Vers 17
Veränderungen und Krieg = Abfolgen,
ja feindliche Abfolgen. Redewendung Hendiadys ( App-6 ) = eine
Sache: d. h. eine ständige Abfolge.
Vers 18
Warum . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Oh . . . ! Redewendung Ecphonesis.
den Geist aufgegeben = gestorben. Hebräisch. gava'. Vergleiche Hiob 3:11 ; Hiob 13:19 ; Hiob 14:10 . Nicht Hiob 11:20 .
Vers 20
Sind nicht. ? Redewendung
Erotesis. App-6 .
Vers 21
der Finsternis und des Schattens = tiefe Finsternis. Redewendung Hendiadys. Nicht zwei Dinge, sondern eins.
Finsternis. Hebräisch. hashak. Siehe Anmerkung
zu Hiob 3:6 .
Vers 22
Finsternis. Hebräisch. 'eyphah. Siehe
Anmerkung zu Hiob 3:6 . die Finsternis
selbst. Hebräisch. 'ophel. Siehe
Anmerkung zu Hiob 3:6 .
wie Finsternis. Hebräisch. 'ophel.
Siehe oben.
Kapitel
11
Vers 1
antwortete = sprach. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Zophar. Siehe Anmerkung zu Hiob 2:11 .
Vers 2
Sollte . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Mensch. Hebräisch. 'ish.
Vers 3
Lügen = Geschwätz.
Kein Mensch = keiner.
Vers 5
Lippen. Redewendung Anthropopatheia. App-6 .
Vers 6
doppelt: d. h. vielfältig.
das, was ist. Vergleiche Anmerkung zu Sprüche 2:7 .
fordert ein. Theologie. Zophars Irrtum. Gott ist kein Einforderer.
Vers 7
Kannst du? Redewendung Erotesis. App-6 .
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch El Shaddai. App-4 .
Vers 8
was. ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Hölle. Hebräisch. Scheol. App-35 .
Vers 10
abschneiden = vorbeigehen.
wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 11
Bosheit = Ungerechtigkeit.
Hebräisch 'avert. Siehe Anhang 44 .
Wird er dann nicht, usw. = obwohl
er es nicht zu bemerken scheint.
Vers 12
Der eitle Mensch wäre weise. Redewendung Paronomasia. Anhang 6 . „Ein Mensch“,
nabub yillabeb = „ein sinnloser Mensch [würde] vernünftig werden“, wenn Gott immer sofort bestrafen würde.
Vers 13
Wenn du dich vorbereitest. Dies war Zophars falsche Theologie.
Vers 14
Tabernakel = Zelte. Einige Kodizes, darunter eine frühe gedruckte
Ausgabe, Aramäisch, Septuaginta, Syrisch und Vulgata, lesen „Zelt” (Singular)
App-40 .
Vers 16
Weil. Syrisch lautet „Denn jetzt”.
Vers 17
Alter. Im übertragenen Sinne Metonymie
(von Adjunkt), App-6 , für
die Dinge, die darin getan werden. Siehe unten.
Hebräisch. heled, wie griechisch. aion.
leuchten = aufsteigen oder emporsteigen wie die Strahlen der aufgehenden Sonne.
Vers 18
sei sicher. Zu diesem Vers siehe Übersetzung unten.
graben = umsehen, wie in Josua 2:2 . Vergleiche
Kap. Hiob 39:29 , d. h. bevor man sich hinlegt (Hiob 11:19 ).
Vers 19
bitten, usw. Hebräisch: dein Angesicht bitten:
d. h. deine Gunst suchen.
Vers 20
Gottlos = gesetzlos. Hebräisch: rasha'. App-44 .
Geist = Atem. Hebräisch: nephesh. App-13 .
Kapitel
12
Vers 1
Antwortete. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 2
Zweifellos usw. Redewendung Eironeia. App-6 .
Vers 3
Wer weiß das nicht? Redewendung Erotisis. App-6 .
Vers 4
GOTT Hebräisch Eloah. App-4 .
Vers 6
GOTT Hebräisch El. App-4 .
Vers 7
Sie werden usw. Redewendung
Prosopopoeia. App-6 .
Vers 9
die Hand. Redewendung Anthropopatheia. App-6 .
der HERR. Hebräisch. Jehova. App-4 .
Vers 10
Seele = Leben. Hebräisch. nephesh. App-13 .
Atem = Geist. Hebräisch. ruach.
Menschheit = Fleisch des Menschen. Hebräisch. 'ish.
App-14 .
Vers 12
alt = betagt. Hebräisches Wort, das nur hier und in Hiob 15:10 , Hiob 29:8 und Hiob 32:6 vorkommt.
Vers 13
Ihn: d. h. Jehova (Hiob 12:9 ).
Vers 14
Siehe. Redewendung Asterismos. App-6 .
verschließt . . . öffnet. Hebräische Redewendung für die Ausübung von Autorität. Vergleiche Offenbarung 3:7 . Redewendung
Paroemia. App-6 .
Vers 16
Weisheit = Beständigkeit. Siehe Anmerkung zu Sprüche 2:7 .
Vers 20
die Rede = die
Lippe. Redewendung Metonymie (der Ursache), App-6 , für das, was durch sie gesprochen wird.
treu = treu. Hebräisch. 'aman.
Siehe App-69 . Dreimal in Hiob mit „Vertrauen” wiedergegeben (Hiob 4:18 ; Hiob 15:15, Hiob 15:31 ).
Vers 21
schwächt = lockert.
Stärke = Gürtel. Kommt nur
hier und in Psalmen 109:19 und Jesaja 23:10 vor.
Vers 22
enthüllt = aufdeckt.
Vers 23
vermehrt = macht sie groß. Kommt
nur hier und in Hiob 36:24 vor.
Vers 24
Herz. Durch die Redewendung Metonymie (der Ursache), App-6
, für den Mut, den es verleiht.
Wüste = ein wegloses Tohu. Vergleiche Anmerkung zu Genesis 1:2 .
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