Christliche Kirchen Gottes
Nr. F018vi
Kommentar zu Hiob Teil 6
(Ausgabe 1.0 20250930-20250930)
Kapitel 31-36
Christian
Churches of God
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Wade Cox)
(tr. 2025)
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Kommentar zu Hiob Teil
6 Hiob Kapitel 31-36 (RSV)
Kapitel 31
1„Ich habe
einen Bund mit meinen Augen geschlossen; wie könnte ich dann eine Jungfrau
ansehen? 2Was wäre mein Anteil von Gott oben und mein Erbe vom
Allmächtigen in der Höhe? 3Trifft nicht Unglück die Ungerechten und
Unheil die Übeltäter? 4Sieht er nicht meine Wege und zählt er nicht
alle meine Schritte? 5 =„Wenn ich in Falschheit gewandelt bin und
mein Fuß sich zur Täuschung beeilt hat; 6(Lasst mich auf einer
gerechten Waage gewogen werden, und lasst Gott meine Integrität erkennen!) 7wenn
mein Schritt vom Weg abgewichen ist und mein Herz meinen Augen gefolgt ist und
wenn irgendein Fleck an meinen Händen haftet; 8dann lasst mich säen
und ein anderer essen; und lasst das, was für mich wächst, ausgerissen werden. 9„Wenn
mein Herz von einer Frau verführt worden ist und ich an der Tür meines Nachbarn
gelauert habe; 10dann lass meine Frau für einen anderen mahlen und
lass andere sich über sie beugen. 11Denn das wäre ein abscheuliches
Verbrechen, das wäre eine Ungerechtigkeit, die von den Richtern bestraft werden
müsste; 12denn das wäre ein Feuer, das bis zum Abaddon verzehrt und
meine ganze Ernte bis auf die Wurzeln verbrennt. 13Wenn ich die
Sache meines Knechtes oder meiner Magd zurückgewiesen habe, als sie eine Klage
gegen mich vorbrachten, 14was soll ich dann tun, wenn Gott sich
erhebt? Wenn er nachfragt, was soll ich ihm antworten? 15Hat nicht
der, der mich im Mutterleib gemacht hat, auch ihn gemacht? Hat nicht derselbe
uns beide im Mutterleib geformt? 16Wenn ich etwas zurückgehalten
habe, was der Arme begehrte, oder die Augen der Witwe trüben ließ, 17oder
meine Speise allein gegessen habe und der Waisen nichts davon abgegeben habe, 18denn
ich habe ihn von seiner Jugend an wie ein Vater erzogen und ihn von seiner
Mutter Leib an geleitet, 19wenn ich jemanden wegen Mangel an
Kleidung zugrunde gehen sah oder einen Armen ohne Decke; 20wenn
seine Lenden mich nicht gesegnet haben und er nicht mit dem Vlies meiner Schafe
gewärmt wurde; 21wenn ich meine Hand gegen den Waisen erhoben habe,
weil ich Hilfe im Tor sah; 22dann soll mein Schulterblatt von meiner
Schulter fallen und mein Arm aus seiner Verankerung gebrochen werden. 23Denn
ich fürchtete mich vor dem Unheil Gottes und konnte seiner Majestät nicht ins
Angesicht sehen. 24Wenn ich mein Vertrauen auf Gold gesetzt oder
feines Gold meine Zuversicht genannt habe; 25wenn ich mich gefreut habe,
weil mein Reichtum groß war oder weil meine Hand viel erlangt hatte; 26wenn
ich die Sonne angesehen habe, als sie schien, oder den Mond, der in seiner
Pracht wanderte, 27und mein Herz heimlich verführt worden ist und
mein Mund meine Hand geküsst hat; 28auch das wäre eine
Ungerechtigkeit, die von den Richtern bestraft werden müsste, denn ich hätte
mich gegenüber Gott oben als falsch erwiesen. 29Wenn ich mich über
den Untergang meines Feindes gefreut habe oder jubelte, als ihn das Unglück
traf 30(ich habe meinen Mund nicht sündigen lassen, indem ich mit
einem Fluch um sein Leben gebeten habe); 31wenn die Männer in meinem
Zelt nicht gesagt haben: „Wer ist es, der nicht von seinem Fleisch satt
geworden ist?“ 32 (der Fremde hat nicht auf der Straße übernachtet;
ich habe meine Türen für den Wanderer geöffnet); 33wenn ich meine
Übertretungen vor den Menschen verborgen habe, indem ich meine Ungerechtigkeit
in meinem Busen versteckt habe, 34weil ich große Furcht vor der
Menge hatte und mich die Verachtung der Familien erschreckte, so dass ich
schwieg und nicht aus dem Haus ging – 35Ach, hätte ich doch
jemanden, der mich hört! (Hier ist meine Unterschrift! Der Allmächtige möge mir
antworten!) Ach, hätte ich doch die Anklageschrift meines Gegners! 36Sicherlich
würde ich sie auf meinen Schultern tragen; ich würde sie mir wie eine Krone
aufsetzen; 37ich würde ihm Rechenschaft über alle meine Schritte
ablegen; wie ein Fürst würde ich mich ihm nähern. 38„Wenn mein Land
gegen mich geschrien hat und seine Furchen zusammen geweint haben; 39wenn
ich seinen Ertrag ohne Bezahlung gegessen und den Tod seiner Besitzer
verursacht habe; 40dann sollen Dornen anstelle von Weizen wachsen
und Unkraut anstelle von Gerste.“ Die Worte Hiobs sind zu Ende.
Absicht von Kapitel 31
Kapitel 31
ist das dritte Kapitel in Hiobs Antwort, das auf die Kapitel 29 und 30 in F018v
folgt.
31:1-34; V. 38-40 Hiobs
Verhaltensgelübde
Hiob gibt
eine Erklärung in 16 Verhaltensgelübden bezüglich seiner angeblichen religiösen
und moralischen Verfehlungen ab. Hiob bietet damit implizit den Beweis für ein
ausgeprägtes ethisches Bewusstsein. Diese Position hat Parallelen zu Kapitel
125 des ägyptischen Totenbuchs.
31:1-6 Gott sitzt unter dem Gesetz zu Gericht. Selbst unsere
Sünden in Gedanken gemäß dem zehnten Gebot bezüglich der Begierde werden auf
der Waage abgewogen (siehe Matthäus 5:28: Das hier (in Matthäus 5:28)
verwendete Wort ist „Gehenna”, das von den Antinomiern fälschlicherweise mit
„Hölle” übersetzt wurde).
V. 1 Ich habe einen Bund mit
meinen Augen geschlossen. Dieser
Text bezieht sich direkt auf das zehnte Gebot. Dies ist die Zusammenfassung des
ersten großen Gebots (Nr. 252) und des zweiten großen Gebots (Nr. 257). Hier erklärt Hiob, dass Gott alle
unsere Wege und Gedanken sieht und dass er unsere Sünden im Gericht abwägt.
V. 7-8 Hiob sagt dann, wenn er auf diese Weise unter dem
Gesetz gesündigt hat, dann soll er säen und ein anderer essen. Was für ihn
wächst, soll ein anderer essen. Dies sind Strafen nach dem Gesetz für
diejenigen, die sündigen, was eine Übertretung des Gesetzes ist (1Joh 3,4).
V. 9-10 Auch dieser Verstoß gegen das siebte Gebot wird nach
dem Gesetz auf diese Weise bestraft.
V. 11 Er sagt dann, dass dies eine Ungerechtigkeit ist, die
von Richtern bestraft werden muss.
V. 12 Denn das wäre ein Feuer, das bis zum Abaddon verzehrt. Er richtet diesen
Verstoß gegen die gefallenen Heerscharen, die durch ihren Einfluss auf die
Menschheit den Menschen von der ersten Auferstehung fernhalten (Nr. 143A).
V. 13 Hier erhebt Hiob die Verantwortung nach dem Gesetz auf
die Verantwortung für seine Knechte und Mägde, die im Gesetz geregelt ist. Dazu
gehören ihre Ruhetage an den Sabbaten, Neumonden und Festen des
Tempelkalenders, die Einbehaltung von Löhnen und das Nicht-Maulkorb-Tragen beim
Dreschen des Getreides sowie eine Vielzahl anderer Gesetze. Wie kann er sich
gegen solche Anschuldigungen verteidigen, wenn Gott sie hinterfragt? Hat nicht
der eine wahre Gott (Eloah) sie beide im Mutterleib geformt?
31:5 ist el,
aber der Gott, auf den in 27:8, 10; 29:2; 29:4; 31:2,6; 33:12,26; 35:10;
37:15,22; 39:17; 40:2 Bezug genommen wird ist Eloah der einzig wahre Gott, und die anderen Verweise am Ende von
Hiob beziehen sich auf den El oder den Elohim Israels (siehe Strong's
Concordance (Anhang A).
V. 16-23 Verantwortung nach dem Gesetz für
Witwen und Waisen
In jedem
dieser Verse beschreibt Hiob sein Verständnis nach dem Gesetz für jeden Aspekt
in Bezug auf die Gesetze für Witwen und Waisen und wie er nach dem Gesetz dafür
verantwortlich war, die Waisen zu erziehen, ihnen ein Vater zu sein und nicht
zuzulassen, dass die Augen der Witwen
versagen. Er erklärte auch seine Verantwortung, dafür zu sorgen, dass die
Armen angemessene Kleidung oder Decken hatten. Wenn er seine Hand gegen die
Vaterlosen erhoben hat usw., so möge die Strafe über ihn kommen, wie in den Versen
21 und 22 beschrieben, und vor allem von Gott (Vers 23).
V. 24-28 Hiob versteht, dass materielle Dinge ein Zeichen für
geistigen Verfall und Götzendienst in den Sonnen- und Mysterienkulten sind und
dass die Verehrung der Sonne und des Sonntags sowie von Götzen aus Gold und
Silber eine Beleidigung Gottes und ein Verrat an der Verantwortung gegenüber
ihm darstellen.
V. 26-27 verurteilen direkt die Naturverehrung und die Systeme
der Hexerei und alle Probleme, die sich aus dieser Verehrung ergeben (vgl. 2Kön
21,3-5; Jer 44,17-18; Hes 8,16). Eine solche Verehrung wird verurteilt, weil
sie dem Menschen die Vorstellung vermittelt, er sei Herr über sein Schicksal (V. 28) und nicht, dass er sich in einem
Prozess der Auswahl und Ausbildung befindet, um Elohim zu werden (Psalm 82,6;
Joh 10,34-36).
Mein Mund hat meine Hand geküsst ist ein Hinweis auf eine Form der
götzendienerischen Baalskult-Anbetung gemäß 1.Mose 19,18 unter den
Sonnenkulten.
V. 33 Ich habe meine Übertretungen vor den Menschen
verborgen (N. q OARSV Cn: Hebr. wie
Menschen oder wie Adam). Die Form
der Sünde geht auf Adam und die Vertreibung aus Eden zurück (1.Mose 3,10).
V. 35-37 Auch hier drückt Hiob die Notwendigkeit eines
Vermittlers und die Fähigkeit aus, seinen Fall vor Gott zu bringen. Er verlangt
eine Aufstellung der Anklagepunkte, die sein Gegner oder Ankläger (hier Satan)
gegen ihn vorbringt. Er würde sie als Ehrenzeichen und Krone tragen. Er würde
sich ihm als Fürst oder Gleichgestellter, als Elohim, nähern.
Hier ist meine Unterschrift. Wörtlich: mein Taw. Der letzte Buchstabe des hebräischen Alphabets wird wie
ein X geschrieben. Hiob fürchtet eine solche Anklage nicht und betrachtet sie
als ein Zeichen der Ehre (V. 36).
V. 37 Wie ein Fürst
würde ich mich ihm nähern. Die Orientalen, einschließlich der Monarchen,
nähern sich ihren Gottheiten als Diener. Hier ist er wie einer, der auserwählt
ist, ein Elohim zu sein (Ps. 82,6).
V. 38-40 Hier erhebt Hiob einen letzten Protest, indem er
seine Freiheit von Sünde in Bezug auf die Verderbnis der Felder bekräftigt und
vielleicht jede Behauptung zurückweist, dass er wie Adam gesündigt habe (1.Mose
3,17-18). Dies bedeutet, dass er das Gesetz einhielt, einschließlich der
Sabbate für das Land nach dem Jubeljahrsystem im Tempelkalender (Nr. 156), wie es von Noah und den Patriarchen
fortgeführt wurde. Unter anderem aus diesem Grund wurde Juda schließlich von 70
n.u.Z. bis heute in die Gefangenschaft geschickt. Bald werden Hillel und die
babylonischen Interkalationen und Traditionen (Nr. 195; 195C) aus ihrer Mitte und aus allen Völkern
ausgemerzt werden.
Kapitel 32
Elihu tadelt Hiobs Freunde
1Da hörten
diese drei Männer auf, Hiob zu antworten, weil er in seinen eigenen Augen
gerecht war. 2Da wurde Elihu, der Sohn Barachels, des Busiters, aus
der Familie Ram, zornig. Er war zornig auf Hiob, weil er sich selbst
rechtfertigte statt Gott; 3er war auch zornig auf die drei Freunde
Hiobs, weil sie keine Antwort gefunden hatten, obwohl sie Hiob für im Unrecht
erklärt hatten. 4Elihu hatte gewartet, um zu Hiob zu sprechen, weil
sie älter waren als er. 5Und als Elihu sah, dass diese drei Männer
keine Antwort hatten, wurde er zornig. 6Und Elihu, der Sohn
Barachels, des Busiters, antwortete: „Ich bin jung an Jahren, und ihr seid alt;
darum war ich schüchtern und fürchtete mich, euch meine Meinung zu sagen. 7Ich
sagte: ‚Die Tage sollen sprechen, und viele Jahre sollen Weisheit lehren.‘ 8Aber
es ist der Geist im Menschen, der Atem des Allmächtigen, der ihn verstehen
lässt. 9Nicht die Alten sind weise, und nicht die Alten verstehen,
was recht ist. 10Darum sage ich: ‚Hört mir zu, lasst auch mich meine
Meinung sagen.‘ 11Siehe, ich habe auf eure Worte gewartet, ich habe
auf eure weisen Reden gehört, während ihr nach Worten gesucht habt. 12Ich
habe euch meine Aufmerksamkeit geschenkt, und siehe, unter euch gab es keinen,
der Hiob widerlegt oder auf seine Worte geantwortet hat. 13Hütet
euch, dass ihr nicht sagt: ‚Wir haben Weisheit gefunden; Gott möge ihn
besiegen, nicht der Mensch.' 14Er hat seine Worte nicht gegen mich
gerichtet, und ich werde ihm nicht mit euren Reden antworten. 15Sie
sind entmutigt, sie antworten nicht mehr, sie haben nichts mehr zu sagen. 16Soll
ich warten, weil sie nicht sprechen, weil sie dastehen und nicht mehr
antworten? 17Auch ich werde meine Antwort geben, auch ich werde
meine Meinung sagen. 18Denn ich bin voller Worte, der Geist in mir
drängt mich. 19Siehe, mein Herz ist wie Wein, der keinen Ausfluss
hat; wie neue Weinschläuche ist es bereit zu zerbrechen. 20Ich muss
sprechen, damit ich Erleichterung finde; ich muss meine Lippen öffnen und
antworten. 21Ich werde niemanden bevorzugen und keinem Menschen
schmeicheln. 22Denn ich weiß nicht, wie man schmeichelt, sonst würde
mein Schöpfer mir bald ein Ende bereiten.
Absicht von Kapitel 32
32:1-37:24 Reden des
Elihu
Dieser Text
mit seiner eigentümlichen Sprache, der viele aramäische Wörter enthält, und
seinem anderen Stil, in dem er Hiobs Reden und sogar die Stimmung der noch
nicht gehaltenen Rede des Herrn zitiert, wird von vielen Wissenschaftlern nicht
als Aufzeichnung eines neuen Redners angesehen, sondern als Ergänzung durch
einen späteren Verfasser. Die OARSV n. hält dies für möglich und erklärt, dass
diese Position auch durch die Tatsache gestützt wird, dass der Epilog in 42:
7-17 Elihu ignoriert, „darauf hindeuten könnte, dass er nicht zur
ursprünglichen Besetzung der Figuren gehörte”. Es ist auch möglich, dass Elihu
aus einem Clan stammte, der mehr Kontakt zu aramäisch sprechenden Händlern oder
Gruppen hatte. Wir werden sehen, warum seine Worte dort im Epilog ausgelassen
wurden. Sicher ist, dass Elihu eine Reihe von Ideen ausführlich darlegt, die
sich mit der offenbarenden Funktion des Leidens, der systemischen Natur der
Liebe Gottes und der Notwendigkeit der Erlösung
durch den Glauben befassen. Elihus Reden sind das Mittel zur Vorbereitung
des Textes auf die psychologische und theologische Vorbereitung auf das
Eingreifen des Herrn. Sie sind für den Text von entscheidender Bedeutung. Die
Versuche dieser späteren Kommentatoren, den Text zu schmälern, tun dem Text
keinen Gefallen.
32:1-6 Prosa-Einleitung
Eine Zusammenfassung der Unzulänglichkeiten
der bisherigen Argumentation.
V. 2 Der Name Elihu bedeutet „mein Gott ist er” (kommt auch
in 1Sam. 1:1; 1Chr. 12:20 vor. Buzite vermutet, dass er ein Aramäer war, der
nicht weit von Edom lebte (siehe Buz in 1.Mose 22:21, der der Bruder von Uz ist
(Job 1:1 n.). Zum Aramäer vgl. 1.Mose 11,26-32, und Jer 25,23 nennt ihn als
Ortsnamen in Edom). Dies erklärt mehr als ausreichend die aramäischen Wörter in
Elihus Rede.
V. 2 Elihu bewertet Hiobs Rede zutreffend als eine
Verteidigung des Menschen und nicht Gottes. Er weiß nicht, dass es sich bei dem
hier erwähnten Elohim um Satan und nicht um Eloah handelt.
V. 3 Sie hatten Hiob
für schuldig erklärt wird als Ersatztext für den Originaltext angesehen,
der angeblich lautete: „Sie hatten Gott verurteilt”, was die Schriftgelehrten
als beleidigend empfanden und daher in den Manuskripten änderten. Das Schweigen
der drei Freunde nach Hiobs letztem Schwur kommt einer Zustimmung gleich (so
auch OARSV), siehe OARSV n.).
V. 6:22 Poetische
Einleitung
V. 7-14 In V. 8 zeigt Elihu offenbartes Wissen. Es ist der
Heilige Geist, der mit dem Menschen umgeht, der Wissen offenbart, und nicht die
Stimme menschlicher Erfahrung und Tradition. Die OARSV betrachtet die
einleitenden prahlerischen Worte Elihus als Mittel, um die Spannung in der
Situation zu lösen.
V. 11-14 Elihu widerlegt Hiob direkt. Er erklärt auch, dass er
sich nicht auf die Worte der drei Freunde verlassen wird. V. 15-16 besagt, dass die Freunde keinen weiteren Nutzen haben.
V. 17-19 Elihu kann sich nicht länger zurückhalten. V. 20-22 Elihu wird nicht schmeicheln
oder Parteilichkeit in Bezug auf Personen zeigen. Gott kennt keine
Personengunst und verabscheut Schmeichler.
Kapitel 33
Elihu tadelt Hiob
1„Nun aber,
Hiob, höre meine Rede und merke auf alle meine Worte! 2Siehe, ich
öffne meinen Mund, und meine Zunge redet. 3Meine Worte verkünden die
Aufrichtigkeit meines Herzens, und meine Lippen sprechen, was sie wissen. 4Der
Geist Gottes hat mich geschaffen, und der Atem des Allmächtigen gibt mir Leben.
5Antworte mir, wenn du kannst; ordne deine Worte vor mir; nimm
Stellung. 6Siehe, ich stehe zu Gott wie du; auch ich bin aus einem
Stück Lehm geformt. 7Siehe, du brauchst keine Furcht vor mir zu
haben; mein Druck wird nicht schwer auf dir lasten. 8„Gewiss, du
hast vor meinen Ohren gesprochen, und ich habe den Klang deiner Worte gehört. 9Du
sagst: ‚Ich bin rein, ohne Übertretung; ich bin rein, und es ist keine
Ungerechtigkeit in mir. 10Siehe, er findet Anlässe gegen mich, er
zählt mich zu seinen Feinden; 11er legt meine Füße in den Block und
beobachtet alle meine Wege.‘ 12Siehe, darin hast du nicht recht. Ich
werde dir antworten. Gott ist größer als der Mensch. 13Warum
streitest du mit ihm und sagst: „Er antwortet auf keines meiner Worte“? 14Denn
Gott spricht auf eine Weise und auf zwei, obwohl der Mensch es nicht wahrnimmt.
15In einem Traum, in einer Vision der Nacht, wenn tiefer Schlaf auf
die Menschen fällt, während sie auf ihren Betten schlummern, 16dann
öffnet er die Ohren der Menschen und erschreckt sie mit Warnungen, 17damit
er den Menschen von seinen Taten abwendet und den Stolz aus ihm vertreibt; 18er
bewahrt seine Seele vor der Grube und sein Leben vor dem Tod durch das Schwert.
19Der Mensch wird auch mit Schmerzen auf seinem Bett gezüchtigt und
mit ständigem Streit in seinen Knochen; 20so dass sein Leben Brot
verabscheut und sein Appetit köstliche Speisen. 21Sein Fleisch ist
so verschwendet, dass es nicht mehr zu sehen ist, und seine Knochen, die nicht
zu sehen waren, ragen hervor. 22Seine Seele nähert sich der Grube
und sein Leben denen, die den Tod bringen. 23Wenn es für ihn einen
Engel gibt, einen Mittler, einen von den Tausenden, der dem Menschen verkündet,
was für ihn richtig ist; 24und er ist ihm gnädig und sagt: „Befreie
ihn davon, in die Grube hinabzusteigen, ich habe ein Lösegeld gefunden; 25lass
sein Fleisch wieder jung werden; lass ihn zu den Tagen seiner jugendlichen
Kraft zurückkehren”; 26dann betet der Mensch zu Gott, und er nimmt
ihn an, er kommt mit Freude in seine Gegenwart. Er erzählt den Menschen von
seiner Erlösung, 27und er singt vor den Menschen und sagt: „Ich habe
gesündigt und das Rechte verdreht, und es wurde mir nicht vergolten. 28Er
hat meine Seele davor bewahrt, in die Grube hinabzusteigen, und mein Leben wird
das Licht sehen. 29„Siehe, Gott tut all diese Dinge zweimal, dreimal
mit einem Menschen, 30um seine Seele aus der Grube zurückzubringen,
damit er das Licht des Lebens sehen kann. 31Höre, Hiob, höre auf
mich; sei still, und ich werde sprechen. 32Wenn du etwas zu sagen
hast, antworte mir; sprich, denn ich möchte dich rechtfertigen. 33Wenn
nicht, höre mir zu; sei still, und ich werde dich Weisheit lehren.“
Absicht von Kapitel 33
33: 1-33 Erstes Gedicht von Elihu
V. 1-7 Elihu erklärt, dass er ebenso gottesfürchtig ist wie
Hiob, obwohl er ein Mensch (ein Stück Lehm) ist und Hiob nichts von ihm zu
befürchten hat.
V. 6 Der hebräische Text der ersten Zeile des Verses
scheint zu bedeuten: „Siehe, ich bin dir gleichgestellt, nicht Gott“ (so auch
OARSV n.).
V. 8-11 Hiobs Worte werden zusammengefasst. Hiob ist rein und
ohne Übertretung, und er hat keine Ungerechtigkeit begangen. Gott jedoch findet
Anlass gegen ihn und betrachtet ihn als Feind und bestraft ihn. In 1Joh 1,10
sehen wir, dass, wenn wir sagen, wir hätten keine Sünde, Gottes Wort nicht in
uns ist und wir ihn zum Lügner machen. Dieses Thema wird von den Kommentatoren
nicht angesprochen.
V. 12-18 Elihu erklärt dann, wie Gott mit den Menschen umgeht.
Er erklärt, dass Gott in Träumen zu den Menschen spricht. Er warnt die Menschen
und öffnet ihre Ohren und spricht in Visionen, damit er die Menschen
korrigieren und sie von der Sünde abbringen und sie vor der Grube oder dem Tod
durch das Schwert bewahren kann. V.
19-22 Der Mensch wird als gezüchtigt dargestellt, sodass sein Körper
dahinschwindet und sein Nephesh sich der Grube nähert und sein Leben denen, die
den Tod bringen. So sehen wir dann das Ergebnis des Menschen, der sündigt und
von Gott abirrt.
V. 23-28 Hier erklärt Elihu die Rolle des
Erlösers, auf den Hiob in Kap. 19,25ff Bezug nimmt. Dieser Fürsprecher war der Erlöser, auf den Jakob
auch in 1.Mose 48,15-16 Bezug nimmt. Hier ist der Engel der Erlösung einer der
Elohim im Regierungsgremium der Heerscharen (einer von tausend). Er wird als Vermittler bezeichnet, der dem
Menschen verkündet, was für ihn richtig ist. Er ist ihm gnädig und hat das
Lösegeld gefunden, das ihn davor bewahrt, in die Grube hinabzusteigen (24c).
Dies ist die Funktion des Christus, der sich im Jahr 30 n.u.Z. auf am Stauros
oder Pfahl qualifiziert hat, um der Erlöser der Menschheit und der Hohepriester
des Ordens Melchisedeks zu werden (Hebr. Kap. 7). Er erhielt Israel als sein
Erbe in 5.Mose 32:8-9 von Eloah. Er verkündet den Menschen, was für sie richtig
ist: Als Ergebnis der Befolgung der Gesetze Gottes und des Zeugnisses, das der
Messias den Menschen gegeben hat und das er auch Moses und Israel am Sinai
gegeben hat (Apg. 7,30-53; 1Kor. 10,1-4) wird die Menschheit Teil der Auserwählten,
wie in Psalm 82,6 und Joh. 10,34-36 vorhergesagt.
Er ist ihm gnädig. Dann wird ihnen die Gnade Gottes im Heiligen Geist
zuteil. Gott gewährt ihnen dann Gnade unter dem Messias, da die Lösegeldzahlung
für sie und ihre Sünden gemäß der Schuldurkunde, dem cheirographon, abgeschafft wurde und das cheirographon am Mittwoch,
dem 5. April 30 n.u.Z., an den stauros
oder Pfahl genagelt wurde (siehe Nr. 039;159) Es war nicht das Gesetz Gottes, das
abgeschafft wurde, wie die Antinomier lehren, und es geschah auch nicht an
einem Freitag, wie die Sonnen- und Mysterienkulte unter der Lehre von Attis und
Kybele, im Kult der Ishtar oder Ostern im Baalskult im Trinitarismus lehren.
Diejenigen, die die Lüge der Antinomier lehren, werden am Ende des Millenniums
im Jahr 3027 n.u.Z. der zweiten Auferstehung überantwortet. Sie werden nicht in
das Millennium hineinleben dürfen.
V. 26-28 Dann wird dem Menschen durch Gnade eine Beziehung zu
Gott gewährt, und dann lehrt Er alle Menschen Seine Erlösung (Nr. 001A; 081; 082). Buße und Sündenbewusstsein sind nicht
die Ursache, sondern das Ergebnis des Wirkens des Heiligen Geistes unter Gottes
Gnade. Wir sündigen dann nicht mehr unter dem Gesetz Gottes, denn dies würde
bedeuten, Christus immer wieder ans Kreuz zu nageln (Hebr. 6,6).
V. 29-33 Der Text zeigt, dass Gott den Menschen zwei- und
dreimal Vergebung gewährt, damit ihre Seele aus der Grube erlöst wird und sie
das Licht des Lebens sehen können. Elihu fordert Hiob dann auf, zu schweigen,
und sagt ihm, er werde ihm Weisheit lehren. Diese Zusammenfassung der Erlösung
des Menschen wurde gegeben, bevor der Messias Mose und Israel am Sinai
erschien. Sie wurde zur Grundlage des gesamten Gesetzes und des Zeugnisses
unter den Propheten, nach dem der Mensch gerichtet wird (Jes 8,20). Dies ist
der Heilige Geist, der aus Elihus Mund spricht.
Kapitel 34
Elihu verkündet Gottes Gerechtigkeit
1Da sprach
Elihu: 2„Hört meine Worte, ihr Weisen, und hört mir zu, ihr, die ihr
wisst; 3denn das Ohr prüft die Worte, wie der Gaumen die Speise
kostet. 4Lasst uns wählen, was recht ist, und unter uns entscheiden,
was gut ist. 5Denn Hiob hat gesagt: „Ich bin unschuldig, und Gott
hat mir mein Recht genommen; 6trotz meines Rechts werde ich als
Lügner angesehen; meine Wunde ist unheilbar, obwohl ich ohne Übertretung bin.“ 7Welcher
Mensch ist wie Hiob, der Spott wie Wasser trinkt, 8der mit
Übeltätern verkehrt und mit Gottlosen wandelt? 9Denn er hat gesagt:
„Es nützt einem Menschen nichts, wenn er sich an Gott erfreut.“ 10Darum
hört mich an, ihr Verständigen: Fern sei es von Gott, dass er Unrecht tue, und
vom Allmächtigen, dass er Unrecht verübe. 11Denn nach dem Werk eines
Menschen wird er ihm vergelten, und nach seinen Wegen wird er es ihm
widerfahren lassen. 12Wahrlich, Gott wird nicht ungerecht handeln,
und der Allmächtige wird das Recht nicht beugen. 13Wer hat ihm die
Herrschaft über die Erde übertragen und ihm die ganze Welt auferlegt? 14Wenn
er seinen Geist zu sich nehmen und seinen Atem zu sich sammeln würde, 15würde
alles Fleisch zusammen zugrunde gehen, und der Mensch würde zu Staub
zurückkehren. 16Wenn ihr Verstand habt, so hört dies, hört auf meine
Worte! 17Soll der, der die Gerechtigkeit hasst, herrschen? Willst du
den Gerechten und Mächtigen verurteilen, 18der zu einem König sagt:
„Du bist wertlos“, und zu den Edlen: „Ihr seid böse“; 19der keine
Vorzüge gegenüber Fürsten zeigt und die Reichen nicht mehr achtet als die
Armen, denn sie sind alle das Werk seiner Hände? 20In einem
Augenblick sterben sie, um Mitternacht werden die Menschen erschüttert und
vergehen, und die Mächtigen werden ohne menschliches Zutun hinweggerafft. 21Denn
seine Augen sehen die Wege eines Menschen, und er sieht alle seine Schritte. 22Es
gibt keine Finsternis und keine tiefe Dunkelheit, wo sich die Übeltäter
verstecken könnten. 23Denn er hat für keinen Menschen eine Zeit
bestimmt, vor Gott zum Gericht zu kommen. 24Er zerschmettert die
Mächtigen ohne Untersuchung und setzt andere an ihre Stelle. 25So
stürzt er sie, deren Werke er kennt, in der Nacht, und sie werden
zerschmettert. 26Er schlägt sie wegen ihrer Bosheit vor den Augen
der Menschen, 27weil sie sich von ihm abgewandt haben und keine
Rücksicht auf seine Wege genommen haben, 28so dass sie das Schreien
der Armen zu ihm gebracht haben und er das Schreien der Bedrängten gehört hat –
29Wenn er schweigt, wer kann dann verurteilen? Wenn er sein
Angesicht verbirgt, wer kann ihn dann sehen, sei es ein Volk oder ein Mensch? –
30damit ein gottloser Mensch nicht herrscht und das Volk nicht in
seine Falle lockt. 31„Hat denn jemand zu Gott gesagt: Ich habe die
Züchtigung ertragen, ich werde nicht mehr sündigen; 32lehre mich,
was ich nicht sehe; wenn ich Unrecht getan habe, werde ich es nicht mehr tun“? 33Wird
er dann Vergeltung üben, die dir zusagt, weil du sie ablehnst? Denn du musst
wählen, nicht ich; darum verkünde, was du weißt. 34Die Verständigen
werden zu mir sagen, und der Weise, der mich hört, wird sagen: 35„Hiob
redet ohne Erkenntnis, seine Worte sind ohne Einsicht.“ 36Wäre Hiob
doch bis zum Ende geprüft, weil er antwortet wie die Gottlosen. 37Denn
er fügt seiner Sünde noch Rebellion hinzu; er klatscht in unsere Hände und
vermehrt seine Worte gegen Gott.“
Absicht von Kapitel 34
34:1-37 Zweites Gedicht von Elihu
In diesem
Kapitel tadelt Elihu die Ältesten und beschuldigt Hiob der theologischen
Arroganz, die er in Vers 37 zusammenfasst. Elihu tadelt ihn dafür, dass er mit
Übeltätern verkehrt und mit bösen Menschen wandelt. Er sagt, es nütze einem
Menschen nichts, sich an Gott zu erfreuen (Vers 9).
V. 12 Der Allmächtige tut nichts Böses und Unrechtes. Was
dabei übersehen wird, ist, dass es nicht der Allmächtige war, der Hiob dieses
Unrecht angetan hat, sondern dass es in Wirklichkeit eine Prüfung für alle war.
Gott vergilt dem Menschen entsprechend seinen Taten (V. 11): Hiobs Ausdauer und
Treue sowie das Mitgefühl und die Liebe der anderen. Vor allem war es eine
Prüfung Satans, um zu sehen, wie weit er gehen würde, um Hiob dazu zu bringen,
sich gegen Gott zu wenden. Das ist die gesamte Geschichte seiner
sechstausendjährigen Herrschaft und der Grund, warum er und die Heerscharen zur
zweiten Auferstehung verurteilt wurden, um umgeschult zu werden, damit sie als
Elohim (Nr. 080; 143B) in die Heerscharen zurückkehren können.
V. 12-15 Gott handelt nicht böse und verdreht nicht die
Gerechtigkeit. Er allein ist letztendlich für die ganze Welt verantwortlich.
Wenn er seinen Geist und seine Lebenskraft zurücknehmen würde, würde alles
Fleisch zugrunde gehen.
V. 16-20 Gott ist für Macht und Autorität verantwortlich, und
soll jemand, der die Gerechtigkeit hasst, regieren? Können wir den Gerechten
und Mächtigen verurteilen? Es ist Gott, der über sie richtet und ihnen die
Macht nimmt und andere erhöht. Sie werden nicht durch Menschenhand weggenommen
(V. 20).
V. 21-30 Gott richtet die ganze Menschheit, und einem gottlosen
Menschen wird es nicht gestattet sein, Menschen zu versklaven, es sei denn auf
seine Anweisung hin.
V. 31-37 Elihu sagt hier, dass jeder Mensch sich entscheiden
muss, Buße zu tun und sich Gott zuzuwenden. Hiob muss bis zum Ende für seine
theologische Arroganz geprüft werden, da er seinen Sünden noch Rebellion
hinzufügt und gegen Gott spricht.
Kapitel 35
Elihu verurteilt Selbstgerechtigkeit
1Und Elihu
sprach: 2„Hältst du das für gerecht? Sagst du: ‚Es ist mein Recht
vor Gott‘, 3dass du fragst: ‚Was habe ich davon? Wie geht es mir
besser, als wenn ich gesündigt hätte?‘ 4Ich werde dir und deinen
Freunden mit dir antworten. 5Schau zum Himmel und sieh, und schau
die Wolken, die höher sind als du. 6Wenn du gesündigt hast, was
erreichst du damit gegen ihn? Und wenn deine Übertretungen sich vermehren, was
tust du ihm damit an? 7Wenn du gerecht bist, was gibst du ihm, oder
was empfängt er aus deiner Hand? 8Deine Bosheit betrifft einen
Menschen wie dich selbst, und deine Gerechtigkeit ein Menschenkind. 9Wegen
der Vielzahl der Unterdrückungen schreien die Menschen; sie rufen um Hilfe
wegen des Arms der Mächtigen. 10Aber niemand sagt: „Wo ist Gott,
mein Schöpfer, der in der Nacht Lieder schenkt, 11der uns mehr lehrt
als die Tiere der Erde und uns weiser macht als die Vögel der Luft?“ 12Dort
schreien sie, aber er antwortet nicht wegen des Stolzes der bösen Menschen. 13Sicherlich
hört Gott kein leeres Geschrei, noch achtet der Allmächtige darauf. 14Wie
viel weniger, wenn du sagst, dass du ihn nicht siehst, dass die Sache vor ihm
liegt und du auf ihn wartest! 15Und nun, weil sein Zorn nicht straft
und er die Übertretung nicht groß achtet, 16öffnet Hiob seinen Mund
zu leerem Gerede, er vermehrt Worte ohne Erkenntnis.“
Absicht von Kapitel 35
35:1-16 Drittes Gedicht von Elihu.
V. 1-4 Präambel zu ihrem Nutzen unter Gott.
V. 5-8 Wenn wir sündigen und unsere Übertretungen sich
vermehren, was tun wir dann gegen Gott? Wenn wir gerecht sind, geben wir Gott
nichts, und unsere Bosheit betrifft andere Menschen, und unsere Gerechtigkeit
betrifft auch andere Menschen.
V. 9-16 Wegen der Unterdrückung schreien die Menschen, und
Gott hört sie. Niemand sagt: Wo ist Gott, mein Schöpfer, der mir in der Nacht Lieder schenkt (V. 10)?
Gott lehrt
uns mehr als die Tiere der Erde. Das liegt daran, dass der Zweck unserer
Schöpfung nicht darin besteht, Fleisch zu sein, sondern vielmehr Elohim als
Söhne Gottes, und nicht darin, auf die Erde beschränkt zu sein (siehe Ps. 82:6;
Joh. 10,34-36 oben). Weil Gott die Menschen nicht in seinem Zorn bestraft und
Übertretungen nicht groß achtet, öffnet Hiob seinen Mund zu leeren Reden und
vermehrt Worte ohne Erkenntnis.
Der Text
zeigt die Leere und Torheit, das göttliche Verhalten zu beurteilen.
Kapitel 36
Elihu preist Gottes Güte
1Und Elihu
fuhr fort und sprach: 2„Habt ein wenig Geduld mit mir, und ich werde
es euch zeigen, denn ich habe noch etwas zu sagen im Namen Gottes. 3Ich
werde mein Wissen aus der Ferne holen und meinem Schöpfer Gerechtigkeit
zuschreiben. 4Denn wahrlich, meine Worte sind nicht falsch; einer,
der vollkommen in seiner Erkenntnis ist, ist bei euch. 5Siehe, Gott
ist mächtig und verachtet niemanden; er ist mächtig in der Kraft des
Verstehens. 6Er lässt die Gottlosen nicht am Leben, sondern gibt den
Bedrängten ihr Recht. 7Er wendet seine Augen nicht von den Gerechten
ab, sondern setzt sie mit Königen auf den Thron und erhöht sie für immer. 8Und
wenn sie in Fesseln gebunden und in die Schlingen der Bedrängnis geraten sind, 9dann
verkündet er ihnen ihr Werk und ihre Übertretungen, dass sie sich arrogant
verhalten. 10Er öffnet ihre Ohren für Unterweisung und gebietet
ihnen, von ihrer Ungerechtigkeit umzukehren. 11Wenn sie hören und
ihm dienen, vollenden sie ihre Tage in Wohlstand und ihre Jahre in Freude. 12Wenn
sie aber nicht hören, kommen sie durch das Schwert um und sterben ohne
Erkenntnis. 13Die Gottlosen im Herzen hegen Zorn; sie rufen nicht um
Hilfe, wenn er sie bindet. 14Sie sterben in ihrer Jugend, und ihr
Leben endet in Schande. 15Er befreit die Bedrängten aus ihrer
Bedrängnis und öffnet ihnen durch Widrigkeiten die Ohren. 16Er
lockte dich auch aus der Not an einen weiten Ort, wo es keine Enge gab, und was
auf deinem Tisch stand, war reichlich und fett. 17„ Aber du bist
voll des Gerichts über die Gottlosen; Gericht und Gerechtigkeit ergreifen dich.
18Hüte dich, dass der Zorn dich nicht zum Spott verführt, und lass
dich nicht von der Größe des Lösegeldes ablenken. 19Wird dein Schrei
dich vor der Not bewahren, oder all die Kraft deiner Stärke? 20Sehne
dich nicht nach der Nacht, wenn die Völker an ihrem Ort ausgerottet werden. 21Hüte
dich, wende dich nicht der Ungerechtigkeit zu, denn diese hast du dem Leid
vorgezogen. 22Siehe, Gott ist erhaben in seiner Macht; wer ist ein
Lehrer wie er? 23Wer hat ihm seinen Weg vorgeschrieben, oder wer
kann sagen: „Du hast Unrecht getan“?
Elihu verkündet Gottes Majestät
24Denke
daran, sein Werk zu preisen, von dem die Menschen gesungen haben. 25Alle
Menschen haben es gesehen, der Mensch betrachtet es von fern. 26Siehe,
Gott ist groß, und wir kennen ihn nicht; die Zahl seiner Jahre ist
unerforschlich. 27Denn er zieht die Wassertropfen empor, er
destilliert seinen Nebel zu Regen28, den die Himmel herabgießen und
reichlich auf die Menschen fallen lassen. 29Kann jemand die
Ausbreitung der Wolken verstehen, das Donnern seines Zeltes? 30Siehe,
er zerstreut seine Blitze um sich herum und bedeckt die Wurzeln des Meeres. 31Denn
durch diese richtet er die Völker; er gibt Nahrung in Fülle. 32Er
bedeckt seine Hände mit dem Blitz und befiehlt ihm, das Ziel zu treffen. 33Sein
Krachen verkündet ihn, der eifersüchtig ist vor Zorn gegen die Ungerechtigkeit.
Absicht von Kapitel 36
36:1-25 Viertes Gedicht von Elihu
V. 1-4 Elihu sagt deutlich, dass er im Namen Gottes spricht,
das heißt im Heiligen Geist. Er erklärt, dass er in der vollkommenen Erkenntnis
Gottes spricht.
V. 5-6 Er sagt, dass Gott mächtig ist in der Kraft des
Verstehens. Er lässt die Gottlosen nicht am Leben, sondern gibt den Bedrängten
ihr Recht.
V. 7-9 Er wacht über die Gerechten und setzt Könige für
immer auf den Thron (in Dynastien), und sie werden erhöht. Wenn sie in Fesseln
gebunden und in den Stricken der Bedrängnis gefangen sind, verkündet er ihnen
ihre Taten und ihre Übertretungen, dass sie sich arrogant verhalten. Er öffnet
ihre Ohren für Unterweisung und befiehlt ihnen, sich von der Ungerechtigkeit
abzuwenden. Wenn sie hören, dürfen sie ihre Tage in Frieden verbringen, wenn
nicht, kommen sie durch das Schwert um und sterben ohne Erkenntnis. So kommt
alle Macht von Gott. Selbst Satan wird von Gott geprüft und dann gelenkt. Er
hat beschlossen, dass die letzte Phase der Schöpfung unter dem Messias stehen
wird, der die Gesetze Gottes und das Zeugnis und den Tempelkalender, der aus
dem Gesetz hervorgeht, durchsetzen wird (Jes. 66,23-24; Sach. 14,16-21) von
Jerusalem aus (Hes. Kap. 40-48; Offb. Kap. 19-22).
Hiob soll
sich dessen bewusst sein und Gott preisen, während er an diesem Werk teilhat
(vgl. 16-25).
36:26-37 Fünftes Gedicht von Elihu
Gott ist
unerkennbar. Er regelt die Schöpfung, er richtet die Menschen und er gibt
Nahrung in Fülle. Durch den Einsatz der Schöpfungskraft macht er deutlich, auf
wen sein Zorn gerichtet ist.
Den Rest des
Gedichts werden wir in F018vii behandeln.
Bullingers
Anmerkungen zu den Kapiteln 31-36 (für die KJV)
Kapitel 31
Vers 1
I. Beachte das
„Ich” der Selbstrechtfertigung; siehe auch die Anmerkung zu Hiob 29:2 .
Warum . . . ?
Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 2
DER ALLMÄCHTIGE.
Hebräisch Shaddai. App-4 .
Vers 3
Ist es nicht . . .
? Redewendung Erotesis . App-6 .
Vers 4
Tut er nicht ... ?
Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 11
Verbrechen.
Hebräisch zimmah. App-44 .
Ungerechtigkeit.
Hebräisch. 'avah.
Ungerechtigkeit,
die von den Richtern bestraft wird = eine gerichtliche Ungerechtigkeit; oder
eine Ungerechtigkeit in den Augen des Gesetzes.
Vers 16
Arm. Hebräisch dal
= verarmt oder in seinen Mitteln eingeschränkt. Siehe Anmerkung zu Sprüche 6:11 .
Vers 19
Arm = hilflos.
Hebräisch 'ebyon. Siehe Anmerkung zu Sprüche 6:11 .
Vers 20
Die Lenden haben
nicht gesegnet. Redewendung Prosopopoeia, App-6 :. die Lenden so bedeckt.
Vers 21
Hilfe. Metonymie
(von Adjunct), App-6 , für diejenigen, die auf seiner Seite stehen würden.
Vers 22
Der Knochen.
Autorisierte Version Randbemerkung: „der Kanal-Knochen”. Veraltetes Englisch
für Kanal = das, was kanalisiert oder ausgehöhlt ist: d. h. die Augenhöhle.
Vers 23
Hoheit = Majestät.
ertragen =
entkommen.
Vers 26
die Sonne = das
Licht.
Vers 27
mein Mund hat
meine Hand geküsst: d. h. das äußere Zeichen der Huldigung [an oder in Anbetung
der Sonne].
Vers 29
gefunden.
Redewendung Prosopopoeia. App-6 .
Vers 30
sein. Eine
besondere Lesart namens Sevir ( App-34 ) lautet „ihr”.
Seele. Hebräisch.
nephesh . App-13 .
Vers 31
Menschen. Hebr.
methim. App-14 .
Wohnung = Zelt.
Vers 33
Übertretungen.
Hebräisch. pasha'. App-44 . Einige Kodizes, zwei frühe gedruckte Ausgaben, die
Septuaginta und die Vulgata lesen „Übertretung” (Singular)
wie Adam.
Vergleiche 1.Mose 3:10 .
Vers 35
Oh! Redewendung E
cphonesis. App-6 .
Widersacher =
Mensch (hebräisch ' i s h . App-14 .) meines Streits.
Vers 38
Land schreit . . .
klagt. Redewendung Prosopopoeia. App-6 .
Vers 39
verursacht haben,
&c. = die Seelen der Besitzer zum Stöhnen gebracht haben.
Leben = Seele.
Hebräisch. nephesh. App-13 .
Vers 40
Lasst Disteln
wachsen. Dies ist keine Verwünschung, sondern ein Argument zugunsten seiner
Integrität: Wäre er so gewesen, wie seine Freunde behaupteten, hätte er dann
nicht schlechte statt reichhaltige Ernten gehabt? Siehe Übersetzung unten.
beendet: soweit es
seine Freunde betraf. Er hatte Worte für Gott (Kap. Hiob 42:1-6 ).
Kapitel 32
Vers 2
Elihu = Gott ist
Jehova; oder: Er ist mein Gott. Bisher nicht genannt. Seine Ansprachen nehmen
sechs Kapitel ein, seine beiden Anklagepunkte (Vers: Hiob 32:2 , Hiob 32:3 ) basieren auf dem Vorangegangenen
und führen zu „dem Ende des Herrn” in dem, was auf Hiob 32:13 folgt.
Barachel = den
Gott gesegnet hat.
Buziter. Nachkomme
von Buz, dem zweiten Sohn Nahors, dem Bruder Abrahams (1.Mose 22:20 , 1.Mose 22:21 ). Siehe Anmerkungen auf S. 666.
Ram = Aram,
verwandt mit Buz (1.Mose 22:21 ).
Er selbst = seine
Seele. Hebräisch: nephesh. App-13 .
Vers 3
verurteilte Hiob.
Der ursprüngliche Text lautet „verurteilte Gott”, wurde jedoch aus falscher
Ehrfurcht durch die Sopherim in „Hiob” geändert. Siehe App-33 .
Vers 7
Tage . . . Jahre.
Im Sinne einer Metonymie (von Adjunkt), App-6 , für Männer von Jahren: alte
Männer.
Vers 8
Geist. Hebräisch
ruach. App-9 .
Inspiration.
Hebräisch neshamah. App-16 .
DER ALLMÄCHTIGE.
Hebräisch Shaddai. App-4 .
Vers 12
überzeugt =
verurteilt. Der Mensch verurteilt, ohne zu verurteilen; aber Gott verurteilt
zuerst, damit der Mensch sich selbst verurteilen kann.
Worte = Argumente.
Vers 13
GOTT. Hebräisch
El.
Vers 18
Sache. Hebräisch.
millah = die Sache, worüber gesprochen wird.
Vers 19
Wein. Hebräisch.
yayin. App-27 .
Flaschen =
Lederflaschen; die manchmal platzen, wenn die Gärung noch nicht abgeschlossen
ist.
Vers 22
bald. Siehe
Anmerkung zu Sprüche 5:14 .
Kapitel 33
Vers 3
Meine Worte. In
diesem Kapitel finden sich die meisten grundlegenden Lehren des Neuen
Testaments.
Vers 4
Geist. Hebräisch
ruach . App-9 .
Atem. Hebräisch
neshamah . Siehe App-16 .
DER ALLMÄCHTIGE.
Hebräisch Shaddai. App-4 .
Vers 6
Dein Wunsch.
Vergleiche Hiob 13:3 , Hiob 13:18-24 ; Hiob 16:21 ; Hiob 23:3-9 ; Hiob 30:20 ; Hiob 31:35 .
Vers 8
Deine Worte.
Vergleiche Hiob 9:17 ; Hiob 10:7 ; Hiob 11:4 ; Hiob 16:17 ; Vers 23:10 , Vers 23:11 ; Vers 27:5 ; Vers 29:14 .
Vers 10
findet = sucht.
Vergleiche 4.Mose 14:35 ; 4.Mose 32:7 .
Er zählt. Einige
Kodizes, eine frühe gedruckte Ausgabe, die Septuaginta, die syrische
Übersetzung und die Vulgata lesen „damit er zählen kann”.
Vers 12
GOTT. Hebräisch
Eloah. App-4 .
größer als der
Mensch. Dies ist das Thema von Elihus Ansprachen.
Mensch =
sterblicher Mensch. Hebräisch 'enosh . App-14 .
Vers 17
Mensch. Hebräisch
'adam. App-14 .
vom Menschen.
Hebräisch von geber. App-4 .
Vers 18
Seele. Hebräisch
nephesh. App-13 .
Grube. Hebräisch
shachath = das Grab, als Ausgrabung aus der Erde.
Vers 22
Ja. Dieses „Ja”
war weder in der autorisierten Fassung von 1611 noch in den Ausgaben von 1646
und 1648 enthalten.
Grab. Hebräisch
shachath, wie in Hiob 33:18 .
Vers 23
Wenn es gibt. Dies
ist eine weitere Art, wie Gott spricht.
Dolmetscher. Um
Gott und seine Wahrheit zu offenbaren. Vergleiche Johannes 1:18 .
Sein: d. h. Gottes
Gerechtigkeit.
Vers 24
ein Hansom = eine
Sühne. Hebräisch. kopher, eine Bedeckung durch Blutvergießen oder der Preis der
Sühne oder der Versöhnung.
Vers 26
Freude =
Freudenschreie.
Vers 27
Ich habe
gesündigt. Das ist wahre Weisheit. Siehe Anmerkung zu Hiob 28:28 . Das ist „das Ende des Herrn” (Jakobus 5:11 ), auf das alles hinauslief und
das schließlich in Hiob 42:2-5 erreicht wird.
gesündigt.
Hebräisch: chata. App-44 .
Vers 33
Höre = höre du.
Kapitel 34
Vers 1
antwortete =
sprach an. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 2
Worte = Rede.
Vers 3
Mund = Gaumen.
Vers 5
Ich bin gerecht.
Vergleiche Hiob 9:21-24 ; Hiob 10:15 ; Hiob 27:6 ; Hiob 13:15 , Hiob 13:18 , Hiob 13:23 ; Hiob 16:17; Hiob 19:7 ; Hiob 23:7 , Hiob 23:10-12 ; Hiob 27:5 usw.
GOTT. Hebräisch
El. App-4 .
Vers 6
Übertretung.
Hebräisch pasha'. App-44 .
Vers 7
Mensch = starker
Mann. Hebräisch geber. App-14 .
Vers 8
Ungerechtigkeit.
Hebräisch ‚aven. App-44 .
Gottloser.
Hebräisch rasha‘ . App-44 .
Menschen.
Hebräisch, Plural von 'enosh. App-14 .
Vers 9
Gott. Hebräisch
Elohim. App-4 .
Vers 10
DER ALLMÄCHTIGE.
Hebräisch Shaddai. App-4 .
Vers 11
Mensch. Hebräisch
‚adam. App-14 .
jeder Mensch .
Hebräisch ‘ ish . App-14 .
Vers 13
Wer . . . ?
Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 14
Mensch = ihn.
Geist. Hebräisch.
Ruach. App-9 .
und = sogar; oder.
Redewendung Hendiadys ( App-6 ), eine Sache, die mit zwei Wörtern gemeint ist.
Atem. Hebräisch.
Neshamah. App-16 . Vergleiche 1.Mose 2:7 .
Vers 15
vergehen =
sterben.
wenden sich
wieder. Vergleiche 1.Mose 3:19 . Prediger 12:7 .
Vers 18
Gottlos = Belial.
Fürsten = Adlige.
Gottlos.
Hebräisch. Rasha'. App-44. Vergleiche Hiob 34:8.
Vers 19
Akzeptiert nicht,
usw. Vergleiche 5.Mose 10:17. 2 Chronik 19:7. Lukas 20:21.Apostelgeschichte 10:34.
Betrachtet. Ein
Homonym (hebräisch nakar) mit drei Bedeutungen: (1) hier: betrachten; (2) sich
irren, 5.Mose 32:27 ; (3) befreien, 1 Samuel 23:7 .
Arme: d. h. in
ihren Lebensumständen benachteiligte Menschen. Hebräisch dal . Siehe Anmerkung
zu Sprüche 6:11 .
das Werk usw.
Vergleiche Hiob 10:3 ; Hiob 14:15 ; Hiob 31:15 usw.
Vers 20
ohne Hand.
Vergleiche Daniel 2:34 , Daniel 2:45 ; Daniel 8:25 ; und siehe 1 Samuel 26:11 .
Vers 22
Finsternis.
Hebräisch: hashak. Siehe Anmerkung zu Hiob 3:6 .
Vers 25
vernichtet =
zerschlagen
Vers 27
von = von danach.
Vers 29
Wann . . . ?
Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 30
Heuchler =
profaner Mensch (hebräisch 'adam. App-14 ).
Vers 33
Sollte es sein.
Siehe Übersetzung unten.
Vers 35
ohne Weisheit.
Siehe Anmerkung zu Hiob 33:27 .
Vers 37
Rebellion.
Hebräisch pasha'. App-44 .
Sünde. Hebräisch
chata'. App-44 .
Kapitel 35
Vers 3
Was . . . ?
Redewendung Erotesis. App-6 .
Sünde. Hebräisch
chata'. App-44 .
Vers 5
Schau = Schau
aufmerksam.
Vers 6
ein Mann.
Hebräisch ‚ish . App-14 .
des Menschen .
Hebräisch ‘ adam . App-14 .
Vers 10
GOTT. Hebräisch
Eloah. App-4 .
Vers 12
Böses. Hebräisch
ra'a' . App-44 .
Vers 13
DER ALLMÄCHTIGE.
Hebräisch El Shaddai = GOTT, DER ALLMÄCHTIGE.
Vers 14
Vertraue auf =
verlasse dich auf. Hebräisch hul. Siehe App-69 .
Vers 15
Er. Ergänze die
Auslassung: „[du sagst] Er“.
Kapitel 36
Vers 2
GOTTES. Hebräisch
Eloah. App-4 .
Vers 5
Siehe. Redewendung
Asterismus o s . App-6 .
GOTT. Hebräisch
El. App-4 .
ist mächtig. Dies
ist der Text von Elihus Reden, die zu Gottes eigenen Ansprachen an Hiob führen.
Vergleiche Hiob 36:26 und Hiob 33:12 .
Vers 6
Gottlos =
gesetzlos. Hebräisch rasha'. App-44 .
Arm = elend.
Hebräisch. ‚ani . Siehe Anmerkung zu Sprüche 6:11 .
Vers 9
Übertretungen.
Hebräisch. pasha‘. App-44 .
Vers 10
Ungerechtigkeit.
Hebräisch. 'aven . App-44 . Nicht dasselbe Wort wie in Hiob 36:23 .
Vers 14
Sie sterben = ihre
Seelen sterben. Hebräisch nephesh. App-13 .
Unrein =
Sodomiten. Siehe Anmerkung zu 5.Mose 23:17.
Missetat.
Hebräisch 'aval . App-44 . Nicht dasselbe Wort wie in den Versen: Hiob 36:10 , Hiob 36:21 .
Vers 24
Menschen.
Hebräisch, Plural von ‚enosh . App-14 .
Vers 25
Jeder Mensch.
Hebräisch jeder ‘ adam . App-14 .
Mensch kann sehen
= alle Menschen haben gesehen.
Vers 26
ist groß. Siehe
Anmerkung zu Hiob 36:5 .
Seine Jahre.
Redewendung Anthropopatheia. App-6 .
Vers 29
Kann jemand ...?
Redewendung Er otesis. App-6 .
Ausbreitungen =
Aufhängungen oder Schwebungen.
Wohnstätte =
Hütte. Hebräisch sukkah.
Vers 30
Boden = Wurzeln
oder Nachkommen, d. h. Wolken.
Vers 31
Volk = Völker.
Vers 33
Zeigt = verkündet.