Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F018iii
Kommentar zu Hiob Teil 3
(Ausgabe 1.0
20250920-20250920)
Kapitel 13-18
Christian
Churches of God
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(Urheberrecht © Wade Cox)
(tr. 2025)
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Hiob Kapitel
13-18 (RSV)
Kapitel
13
1„Siehe, mein Auge hat all dies gesehen, mein Ohr hat es gehört und verstanden. 2Was ihr wisst, weiß auch
ich; ich stehe euch in nichts nach. 3Aber ich
möchte mit dem Allmächtigen sprechen und meine Sache vor Gott vertreten. 4Ihr
aber beschönigt mit Lügen; ihr
seid alle nichtswürdige
Ärzte. 5Ach, würdet ihr
doch schweigen, das wäre eure Weisheit! 6Hört
nun meine Argumente und hört auf die Bitten meiner
Lippen. 7Wollt ihr für Gott falsch sprechen und für ihn betrügerisch reden? 8Wollt ihr ihm gegenüber Parteilichkeit
zeigen, wollt ihr für Gott plädieren? 9Wird
es euch gut gehen, wenn er euch erforscht?
Oder könnt ihr ihn täuschen, wie
man einen Menschen täuscht?
10Er wird euch sicherlich zurechtweisen, wenn ihr im
Verborgenen Parteilichkeit
zeigt.11Wird euch seine Majestät nicht erschrecken, und wird nicht Furcht vor
ihm über euch kommen? 12Deine Maximen sind Sprichwörter
aus Asche, deine Verteidigungen sind Verteidigungen aus Lehm. 13„Lasst
mich schweigen, dann werde ich sprechen, und komme über mich, was kommen mag.14Ich werde
mein Fleisch zwischen die
Zähne nehmen und mein Leben
in meine Hand legen. 15Siehe,
er wird mich töten; ich habe keine Hoffnung; doch werde ich meine Wege vor seinem Angesicht
verteidigen. 16Das wird
meine Rettung sein, dass ein gottloser
Mensch nicht vor ihn treten wird.
17Hört aufmerksam auf meine
Worte, und lasst meine Erklärung in euren Ohren sein. 18Siehe, ich habe meine Sache vorbereitet; ich weiß, dass ich gerechtfertigt werden werde. 19Wer ist da, der mit mir streiten will? Denn dann würde ich schweigen und sterben.
Hiobs verzweifeltes Gebet
20Gewähre
mir nur zwei Dinge, dann werde ich mich nicht vor
deinem Angesicht verbergen: 21Entferne deine
Hand von mir und lass mich nicht
vor dir erschrecken.
22Dann rufe, und ich werde
antworten; oder lass mich sprechen, und antworte mir. 23Wie viele
sind meine Missetaten und meine Sünden? Zeige mir meine Übertretung und meine Sünde. 24Warum verbirgst du dein Angesicht und hältst mich für deinen Feind? 25Willst
du ein treibendes Blatt erschrecken und trockene Spreu verfolgen? 26Denn
du schreibst bittere Dinge gegen mich und lässt mich die Missetaten meiner Jugend erben. 27Du legst meine Füße
in den Block und beobachtest alle meine
Wege; du setzt meinen Fußsohlen Grenzen. 28Der
Mensch vergeht wie etwas Verfaultes, wie ein Kleidungsstück,
das von Motten zerfressen ist.
Absicht
von Kapitel 13
V. 1-3 Hiob erkennt an, was sie sagen und was sie wissen, er weiß es auch. Er steht ihnen in nichts nach, sondern
erklärt, dass er seinen
Fall vor Gott bringen wird und nicht vor diese Männer.
V. 4-5 Er weist sie
als wertlose Ärzte zurück, die sich mit Lügen schmücken.
Ihr Schweigen würde Weisheit beweisen.
V. 6-12 Hiob weist ihre Argumente zurück. Sie werden der Zurechtweisung Gottes nicht entkommen (V. 10).
V. 13-14 Hiob bittet um Stille und beginnt zu sprechen.
V. 15 Ich habe keine Hoffnung, beginnt die altehrwürdige Übersetzung, doch ich werde auf ihn vertrauen,
basiert auf der Anmerkung
am Rand des Manuskripts. Das Negative im hebräischen Text deutet auf eine Note der Trotzigkeit hin, nicht auf selbstlose Hingabe. Hiob gibt nicht mehr vor,
unschuldig zu sein, sondern entdeckt in seiner tiefen Verzweiflung sein leidenschaftliches Verlangen,
Gott, der sein Leben kontrolliert, zu sehen und seinen Fall von Angesicht zu Angesicht
zu vertreten (siehe OARSV). Dies weist auf das Gericht nach der Auferstehung hin und deutet auf die Auferstehung der
Toten hin, die uns allen bevorsteht (Offb 20,4-6; 11-12) (siehe Nr. 143A und 143B).
V. 23 Hiob ist bereit,
seine Missetaten oder Sünden zu erkennen
und herauszufinden, ob sie die Ursache für seine Gebrechen
sind.
V. 24 Hiobs Gebet bleibt unbeantwortet, und Gott verbirgt weiterhin sein Gesicht
und betrachtet ihn als Feind.
V. 26
Hiob fährt fort: Gott schreibt bittere Dinge gegen ihn und lässt
ihn die Missetaten meiner Jugend erben.
Hier bezieht er sich auf
die Bücher des Gerichts und
darauf, dass die Sünden durch sein Leben und darüber hinaus weitergetragen werden. Der Mensch
vergeht wie etwas Verfaultes oder ein von Motten zerfressenes Kleidungsstück.
All dies entwickelt sich weiter und ist in Wirklichkeit eine sich entwickelnde Anklage gegen Satan, den Gott dieser Welt (2Kor 4,4). Es kommt
die Übertragung auf Christus im
Millennium (Nr. 300C) und weiter
zur zweiten Auferstehung (Nr. 143B).
Kapitel
14
1„Der
Mensch, der von einer Frau geboren
ist, hat nur wenige Tage und ist voller Mühen. 2Er kommt hervor wie
eine Blume und verwelkt; er
flieht wie ein Schatten und bleibt nicht bestehen. 3Und
du öffnest deine Augen über einen
solchen und bringst ihn mit dir ins Gericht? 4Wer kann aus Unreinem
etwas Reines hervorbringen?
Es gibt keinen. 5Da
seine Tage bestimmt sind
und die Zahl seiner Monate bei
dir ist und du ihm Grenzen gesetzt
hast, die er nicht überschreiten
kann, 6wende deinen
Blick von ihm ab und lass ab, damit
er wie ein Tagelöhner seinen Tag genießen kann. 7„ Denn für einen
Baum gibt es Hoffnung, wenn
er gefällt wird, dass er wieder austreibt und seine Triebe nicht aufhören. 8Auch wenn seine Wurzel in der Erde alt
wird und sein Stumpf im
Boden stirbt, 9so wird
er doch beim Geruch des Wassers knospen und Zweige treiben wie eine junge
Pflanze. 10Aber der Mensch stirbt und wird niedergelegt; der Mensch haucht
seinen letzten Atemzug aus, und wo ist er? 11Wie
Wasser aus einem See versiegt und ein Fluss versiegt und austrocknet, 12so
legt sich der Mensch nieder und steht nicht wieder auf; bis die Himmel nicht mehr sind,
wird er nicht erwachen oder aus
seinem Schlaf geweckt werden. 13Ach, dass du
mich in der Unterwelt verstecken würdest, dass du mich verbergen
würdest, bis dein Zorn vorüber ist, dass
du mir eine bestimmte Zeit bestimmen würdest und dich meiner erinnern würdest! 14Wenn ein
Mensch stirbt, wird er dann wieder leben? Alle Tage meines Dienstes würde ich warten, bis meine Befreiung käme. 15Du würdest rufen, und ich würde dir antworten; du würdest dich nach dem Werk deiner Hände sehnen. 16Denn dann würdest du meine Schritte zählen, du würdest nicht über meine
Sünde wachen; 17meine
Übertretung würde in einem Beutel versiegelt werden, und du würdest meine Ungerechtigkeit bedecken. 18Aber der Berg fällt
und zerbröckelt, und der Fels wird
von seinem Platz entfernt;
19die Wasser tragen die Steine ab; die Ströme spülen den Boden der Erde weg; so zerstörst
du die Hoffnung des Menschen. 20Du siegst
für immer über ihn, und er vergeht; du veränderst sein Aussehen und schickst ihn fort. 21Seine Söhne kommen
zu Ehren, und er weiß es nicht; sie werden
erniedrigt, und er merkt es
nicht. 22Er spürt
nur den Schmerz seines eigenen Körpers und trauert nur um sich selbst.“
Absicht
von Kapitel 14
14:1-22 Dieser Text gilt als eines der größten Gedichte der gesamten Literatur.
V. 1 Der Mensch, der
von einer Frau geboren ist Das Gedicht beginnt hier mit
der allgemeinen Situation des Menschen. Es beinhaltet eine Andeutung hinsichtlich der Verantwortung für die Weitergabe
von Unreinheiten, die sowohl Männern
als auch Frauen zukommt (V. 4).
V. 5 Zeigt die Allwissenheit Gottes und die Vorherbestimmung der Menschheit (Nr. 296) und eine
Bitte, ihn die wenige Zeit,
die ihm noch bleibt, genießen zu lassen.
V. 7-9 Hier wird die natürliche Ordnung mit dem Menschen in V.
10-22 verglichen. Der Text befasst
sich mit der Tatsache, dass der Mensch von
Anfang an auf den Scheol oder das Grab beschränkt war und dort bis zur Auferstehung
wartete und nichts von der
Welt oder dem Schicksal seiner Kinder und der Welt wusste
(V. 21). Dieser Text wird gemieden,
weil er zeigt, dass die Lehrmeinung der nachchristlichen trinitarischen
Kirchen der Sonnen- und Mysterienkulte falsch ist. Es gibt keine „unsterbliche
Seele” (siehe Nr. 092), und der Mensch kommt
nach dem Tod nicht in den „Himmel oder in die
Hölle” (siehe Nr. 143A).
Diese Position wird durch die Psalmen und das Buch
Kohelet weiter bekräftigt.
Kohelet 9,5 Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, aber die Toten wissen nichts, und sie haben keinen Lohn mehr, und ihre Erinnerung ist verloren.
Pred_9:10 Was deine
Hand zu tun findet, das tue mit deiner
Kraft; denn im Grab, wohin du gehst, gibt es weder Arbeit noch Planung, weder
Erkenntnis noch Weisheit.
Die Lehren der Bibel haben sich nicht geändert.
Die Täter werden zusammen mit den Dämonen (Nr. 080; 143B) dem Gericht der zweiten Auferstehung überantwortet.
Kapitel
15
Elifas spricht: Hiob untergräbt
die Religion
1Da antwortete Elifas, der Temaniter:
2„Soll ein Weiser mit windigem Wissen antworten und sich mit Ostwind
füllen? 3Soll er mit
nutzlosen Reden streiten oder mit Worten, mit denen er nichts
Gutes bewirken kann? 4Aber
du beseitigst die Furcht vor Gott und hinderst die
Meditation vor Gott. 5Denn deine Ungerechtigkeit lehrt deinen Mund, und du wählst die Zunge der Listigen. 6Dein eigener
Mund verurteilt dich, und nicht
ich; deine eigenen Lippen zeugen gegen dich. 7„
Bist du der erste Mensch, der geboren
wurde? Oder wurdest du vor den Bergen hervorgebracht? 8Hast
du im Rat Gottes zugehört? Und beschränkst du die
Weisheit auf dich selbst? 9Was weißt du, was wir nicht wissen? Was verstehst du, was uns nicht klar ist?
10Unter uns sind
sowohl Grauhaarige als auch Greise, die älter sind als
dein Vater. 11Sind dir
die Tröstungen Gottes zu gering oder
das Wort, das dich sanft behandelt?
12Warum lässt du dich von deinem Herzen mitreißen, und warum blitzen deine
Augen, 13dass du deinen
Geist gegen Gott wendest
und solche Worte aus deinem Mund kommen lässt? 14Was ist der Mensch, dass er rein sein
kann? Oder der von einer
Frau Geborene, dass er gerecht
sein kann? 15Siehe, Gott vertraut nicht einmal seinen Heiligen, und die
Himmel sind in seinen Augen
nicht rein; 16wie viel
weniger dann einer, der abscheulich und verdorben ist, ein Mensch, der Ungerechtigkeit trinkt wie Wasser! 17Ich
will es dir zeigen, höre mich an, und ich will dir verkünden, was ich gesehen habe 18(was die Weisen gesagt haben und ihre Väter nicht verborgen
haben, 19denen allein
das Land gegeben wurde und kein Fremder unter ihnen war). 20Der Gottlose
windet sich alle seine Tage
in Schmerzen, alle Jahre, die für den Gewalttätigen bestimmt sind. 21Schreckliche Geräusche
sind in seinen Ohren, im Wohlstand wird der Zerstörer über ihn kommen. 22Er glaubt nicht, dass
er aus der Finsternis zurückkehren wird, und er ist für das Schwert bestimmt. 23Er
irrt umher auf der Suche nach Brot
und sagt: „Wo ist es?“ Er weiß, dass
ein Tag der Finsternis vor ihm liegt;
24Not und Angst erschrecken ihn; sie überwältigen
ihn wie ein
König, der zum Kampf bereit
ist. 25Weil er seine Hand gegen Gott ausgestreckt hat und dem Allmächtigen trotzt, 26stur gegen ihn vorgeht mit
einem dicken Schild; 27weil
er sein Gesicht mit seinem Fett bedeckt hat und Fett
auf seinen Lenden angesammelt hat, 28und
in verwüsteten Städten gewohnt hat, in Häusern, die niemand bewohnen sollte, die dazu bestimmt waren, zu Trümmerhaufen zu werden; 29er wird nicht reich
sein, und sein Reichtum wird
nicht Bestand haben, noch wird
er Wurzeln in der Erde schlagen; 30er wird
der Finsternis nicht entkommen; die Flamme wird seine Triebe verdorren lassen, und seine Blüte wird vom Wind weggefegt
werden. 31Er soll
nicht auf Leere vertrauen
und sich selbst täuschen; denn Leere wird sein Lohn sein. 32Er wird
vor seiner Zeit voll bezahlt werden, und sein Zweig wird nicht grün
sein. 33Er wird seine unreifen
Trauben abschütteln wie der Weinstock und seine Blüten
abwerfen wie der Olivenbaum. 34Denn die Gemeinschaft der Gottlosen ist unfruchtbar,
und Feuer verzehrt die Zelte
der Bestechung.35Sie ersinnen Unheil und bringen Böses hervor, und ihr Herz bereitet Betrug vor.
Absicht
von Kapitel 15
Zweite
Rede von Elifas
Die zweite Runde beginnt nun.
V. 2-3 Der Redner verzichtet auf Einleitungen (vgl. 4:1-4), da Hiobs Vorwürfe angeblich einem weisen Mann nicht angemessen sind.
V. 4 Elifas ist
in der Unsicherheit seiner traditionellen
Ansichten mit dem Nonkonformisten der Wahrheit Hiobs konfrontiert. Es ist dieser Konflikt zwischen der
Tradition der Sonne und den Mysterienkulten, der seit dreieinhalb Jahrtausenden seit Hiob versucht hat, mit der Wahrheit der Schrift fertig zu werden, und der mit den Zeugen und dem Messias am Ende dieses Zeitalters
im 120. Jubeljahr von 2027
und bis 2030 (Nr. 300B) zu Ende gehen wird. Moffat übersetzt den Text mit „Du untergräbst die Religion”, was derselbe
Vorwurf ist, der heute gegen diejenigen
erhoben wird, die diese Position vertreten. Seit Jahrtausenden hat sich nichts geändert.
V. 7 „Bist du der erste Mensch,
der geboren wurde?” So ist Hiob, der Ketzer, auch ein Rebell gegen Gott. Hiob spricht angeblich die Sprache der Listigen wie die Schlange in Gen. 3:1 (siehe
auch OARSV n.), was sich
auf den semitischen Mythos vom
Urmenschen bezieht, der für
die Schöpfung existierte (vielleicht die adamitische Schöpfung, Gen. Kap. 1, im Gegensatz zu Hiob 38:4-7), wo Elifas Hiob als Richter seines Schöpfers sieht. Wie die personifizierte Weisheit glaubt
er, dass er vor den Hügeln hervorgebracht wurde .
V. 11 Elifas begeht
hier denselben Fehler, den
er Hiob vorwirft, indem er
seine eigenen Worte als Trost Gottes bezeichnet.
V. 14-16 Hier wiederholt sich Elifas als
Traditionalist. (vgl.
4:17-19)
V. 17-35 folgen als
eine Schmährede gegen Hiob als gottlosen Menschen und Bestecher,
der vom Feuer verzehrt werden wird, Unheil
ändert und Böses hervorbringt (V. 34-35). Elifas scheint seinen Bruch mit dem zweiten großen
Gebot beschleunigt zu haben und seinem
ehemaligen vermeintlichen
Freund noch mehr Beleidigungen an den Kopf geworfen
zu haben.
Kapitel
16
Hiob bekräftigt
seine Unschuld
1Da antwortete Hiob: 2„Ich habe
vieles davon gehört; ihr seid
alle erbärmliche Tröster. 3Wird
das Geschwätz jemals ein Ende haben? Oder was reizt euch, dass
ihr antwortet? 4Auch
ich könnte so reden wie ihr, wenn
ihr an meiner Stelle wärt; ich könnte Worte gegen euch
zusammenfügen und meinen
Kopf über euch schütteln. 5Ich könnte
euch mit meinem Mund stärken, und der
Trost meiner Lippen würde euren Schmerz lindern.
6Wenn ich rede, wird mein
Schmerz nicht gelindert, und wenn ich schweige, wie viel
davon vergeht dann? 7Gewiss hat Gott mich
jetzt erschöpft; er hat
alle meine Gefährten verwüstet. 8Und er hat mich
verdorren lassen, was gegen mich zeugt;
und meine Magerkeit ist gegen mich
aufgestanden, sie bezeugt es mir ins Gesicht. 9Er
hat mich in seinem Zorn zerrissen und mich gehasst; er knirscht mit den Zähnen gegen mich; mein
Widersacher schärft seine Augen gegen mich.
10Die Menschen starren mich
mit offenem Mund an, sie schlagen mich
frech auf die Wange, sie versammeln sich gegen mich. 11Gott gibt mich den Gottlosen
preis und wirft mich in die Hände der Frevler. 12Ich war unbeschwert,
und er hat mich zerbrochen;
er hat mich am Hals gepackt
und mich zerschmettert; er
hat mich zu seinem Ziel gemacht, 13seine
Bogenschützen umringen mich. Er schlitzt meine Nieren auf und schont mich nicht;
er gießt meine Galle auf
den Boden. 14Er bricht mich
mit Bruch auf Bruch; er rennt
auf mich zu wie ein Krieger. 15Ich
habe Sackleinen auf meine Haut genäht und meine Kraft in den Staub gelegt. 16Mein
Gesicht ist rot vom Weinen, und auf meinen Augenlidern liegt tiefe Dunkelheit; 17obwohl
meine Hände keine Gewalt kennen
und mein Gebet rein ist.18„O Erde, bedecke mein
Blut nicht, und lass mein Schreien keine Ruhe finden. 19Auch jetzt noch, siehe, mein
Zeuge ist im Himmel, und der für mich bürgt, ist in der Höhe. 20Meine Freunde verachten
mich; meine Augen vergießen Tränen vor Gott, 21damit
er das Recht eines Menschen vor
Gott aufrechterhält, wie
das eines Menschen vor
seinem Nächsten. 22Denn
wenn einige Jahre vergangen sind, werde ich den Weg gehen, von dem ich nicht zurückkehren
werde.
Absicht
von Kapitel 16
Hiobs Antwort
16:1-17 Angesichts dessen, was er als anhaltende Feindseligkeit Gottes aus dem Munde seiner vermeintlichen Freunde und als Widerspruch zum Gesetz empfindet (V. 6-16), bekräftigt Hiob in V. 17 seine Unschuld.
V. 18-22 Auch hier bekräftigt Hiob erneut, dass sein Zeuge im Himmel ist. Hier sehen wir die Dichotomie
des untergeordneten Gottes aus Psalm 45,6-7, der als Zeuge für ihn vor
seinem Gott (Eloah) auftritt,
als Vater und einziger wahrer Gott offensichtlich ist und als Gott, der Mörder, und Gott, der himmlische Zeuge, dargestellt wird. Es ist nicht
schwer, die Dualität von
Ps. 45 und die Identität des Messias in Hebräer 1,8-9 zu erkennen. Die Relevanz wird vermieden, da sie zeigt, dass
bereits Hiob, bevor Moses am Sinai das Gesetz erhielt, diese Position verstanden hatte. Er sagt: Meine Augen vergießen Tränen vor Gott, dass er das Recht eines Menschen vor Gott aufrechterhalten möge. Hier verwenden die Texte
Eloah sowohl in Vers 20 als
auch in Vers 21. Somit bezieht
er sich in beiden Fällen auf den einen wahren Gott. In Vers 11 bezieht
er sich auf den untergeordneten
El (SHD 410) und in 18:21. In 9:13-12:4, 6 und 15:18 bezieht
er sich auf Eloah. Dies sind
keine zufälligen Abweichungen im Hebräischen. Sie sind bewusst und spezifisch.
Kapitel
17
Hiob betet um Erleichterung
1Mein Geist
ist gebrochen, meine Tage sind zu Ende, das Grab ist für mich bereit. 2Gewiss gibt es Spötter um mich herum, und mein Auge ruht auf ihrer Provokation. 3„Gib
mir ein Versprechen, wer wird für mich
bürgen? 4Da du ihren
Verstand für das Verständnis verschlossen
hast, wirst du sie nicht triumphieren lassen. 5Wer seine Freunde verrät,
um einen Anteil an ihrem Besitz zu
erhalten, dessen Kinder werden blind werden. 6Er
hat mich zum Spott der
Völker gemacht, und ich bin einer,
vor dem die Menschen spucken. 7Mein Auge ist
trübe geworden vor Kummer, und alle meine Glieder sind wie
ein Schatten. 8Aufrechte Menschen sind darüber entsetzt,
und der Unschuldige erhebt sich gegen den Gottlosen. 9Doch der Gerechte
hält an seinem Weg fest,
und wer reine Hände hat, wird immer stärker. 10Aber kommt
alle wieder herbei, ich werde keinen Weisen unter euch finden.
11Meine Tage sind vorbei,
meine Pläne sind zunichte, die Wünsche meines Herzens. 12Sie machen
die Nacht zum Tag; „Das Licht“,
sagen sie, „ist der Finsternis nahe.“ 13Wenn
ich nach der Unterwelt als meinem Haus Ausschau halte, wenn ich mein Lager in der Finsternis ausbreite, 14wenn
ich zur Grube sage: „Du bist
mein Vater“, und zu den Würmern: „Meine Mutter“ oder „Meine Schwester“, 15wo ist dann meine Hoffnung? Wer wird meine
Hoffnung sehen? 16Wird sie
hinabsteigen zu den Riegeln der Unterwelt? Sollen wir gemeinsam
in den Staub hinabsteigen?
Absicht
von Kapitel 17
17:1-10 Hiobs Schicksal hat ihn berühmt gemacht.
Seine Freunde haben ihn auf
spektakuläre Weise im Stich
gelassen.
V. 6 Vgl. Ps. 69:11 für Davids Worte. Hiob ist (bis heute) ein Sprichwort unter
den Menschen. Spucken
(siehe 30:10).
V. 5 Er hinterfragt ihre Motive.
V. 10 Er sagt: „Sie kommen wieder, und er wird keinen Weisen unter ihnen finden.“
V. 11-16 Hiob kehrt wieder zu dem
Gedanken an seinen Tod zurück. Er versteht,
dass es im Tod kein Leben gibt, und das bringt ihn dazu,
darüber nachzudenken, was nach seinem Tod geschehen wird. Es gibt keine Überlegungen
oder Lehren über die ewige Seele (siehe Nr. 092) und die heidnische
antinomische Lehre von
Himmel und Hölle, die im 2. Jahrhundert
n. Chr. von den Baal-anbetenden Antinomisten
in das Christentum eingeführt
wurde und das trinitarische
Christentum und den hadithischen
Islam korrumpierte.
Kapitel
18
Bildad spricht:
Gott bestraft die Gottlosen
1Da antwortete Bildad von Suach: 2„Wie
lange willst du nach Worten suchen? Überlege, dann werden wir reden.
3Warum werden wir
wie Vieh gezählt? Warum sind wir in deinen
Augen dumm? 4Du,
der du dich in deinem Zorn zerreißt,
soll die Erde für dich verlassen werden oder der Felsen von seinem Platz entfernt werden? 5Ja,
das Licht der Gottlosen wird
ausgelöscht, und die Flamme seines Feuers leuchtet nicht. 6Das Licht in seinem
Zelt ist dunkel, und seine
Lampe über ihm ist ausgelöscht. 7Seine
kräftigen Schritte werden verkürzt, und seine eigenen Pläne stürzen
ihn. 8Denn er wird
durch seine eigenen Füße in ein Netz geworfen und geht auf einer Fallgrube. 9Eine
Falle ergreift ihn an der Ferse, ein Strick hält ihn fest. 10Ein
Seil ist für ihn im Boden versteckt, eine Falle für ihn auf dem Weg. 11Schrecken erschrecken
ihn von allen Seiten und verfolgen ihn auf seinen Fersen.12Seine
Kraft ist vom Hunger zerfressen, und das Unglück steht bereit, ihn
zu Fall zu bringen. 13Krankheit verzehrt
seine Haut, der Erstgeborene des Todes
verzehrt seine Glieder.14Er wird aus dem
Zelt, auf das er vertraut hat, herausgerissen
und zum König des Schreckens
gebracht. 15In seinem
Zelt wohnt, was nicht ihm gehört; Schwefel wird über seine Behausung gestreut. 16Seine
Wurzeln verdorren unter der Erde, und seine Zweige verdorren über der Erde. 17Sein Andenken vergeht von der Erde, und er hat keinen Namen auf der Straße.18Er wird
aus dem Licht in die Finsternis gestoßen und aus der Welt vertrieben. 19Er
hat keine Nachkommen unter seinem Volk und keinen Überlebenden dort, wo er früher lebte. 20Die Menschen im
Westen sind entsetzt über seinen Tag, und Schrecken erfasst die Menschen im Osten. 21Gewiss,
so sind die Wohnungen der Gottlosen, so ist der Ort dessen, der Gott nicht kennt.
Absicht
von Kapitel 18
18:1-21 Bildads zweite Rede.
V. 2-4 Als Tiere gezählt Vielleicht ein Verweis auf Hiobs Worte in 12:7. Der Fels wird entfernt vgl. 14:18.
V. 5-21 Hier skizziert Bildad das Schicksal der Gottlosen (was auf
Hiob anspielt). Durch seine Sünden
wird er von Krankheit heimgesucht, die der Erstgeborene des Todes ist,
sein endgültiges Schicksal.
Dadurch wird er vor den König des Schreckens gebracht werden (V. 14). Hiob hat von einem
Zeugen gesprochen, der nach seinem Tod für ihn bürgen wird,
aber jetzt hat er keine lebenden Nachkommen, Nachfahren oder Überlebenden (V. 19).
Hiob glaubt an den Mittler
Israels als dessen untergeordneten Gott aus Ps.
45:6-7, der der Christus aus
Hebr. 1:8-9 ist. Nur Hiob versteht,
was Israel und später Moses unter
der Anleitung Christi bevorsteht
(Apg. 7:30-53; 1Kor. 10:4). Hier benutzt
Bildad das Gesundheits- und Wohlstandsevangelium,
um Hiob zu verurteilen, obwohl es Hiobs drei Ankläger sind,
die keine Kenntnis vom Schicksal des Menschen (Nr. 001) und vom Heilsplan (Nr. 001A; 001B; 001C; 001D) haben.
V. 20 Bildad glaubt, dass nur die Erinnerung
an Hiobs Verbrechen für
immer als etwas Schreckliches unter den Völkern des Westens und des Ostens bestehen bleiben wird. Das ist auch heute
noch der Fall, wo der wahre
Heilsplan durch die falschen Lehren sowohl des Ostens als auch des Westens
verborgen wird. Bis zum heutigen Tag sind sie durch
die Himmel- und Hölle-Lehren der Sonnen- und Mysterienkulte verdorben.
Bullingers Anmerkungen zu den Kapiteln 13-18 (für KJV)
Kapitel 13
Vers 1
Siehe. Redewendung Asterismos. App-6 .
all dies. Einige Kodizes, darunter die syrische und die Vulgata, lesen „all diese Dinge”. Vergleiche Hiob 33:29 .
Vers 3
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch.
Shaddai. App-4 .
Vers 4
Fälscher von = Verleumder mit. Kommt nur hier
vor, Hiob 14:7 und Psalmen 119:69 .
Vers 5
O. Redewendung Ecphonesis.
App-6 .
Vers 7
Wollt ihr . . . ? Redewendung,
Erotesis. App-6 .
Vers 9
Ist es . . . ? Redewendung, Erotesis. App-6 .
verspottet = zum Narren hält.
ein anderer. Hebräisch. 'enosh. App-14 .
Vers 12
Erinnerungen = denkwürdige oder gewichtige Sprüche.
Wie Asche = Gleichnisse von
Asche: d. h. leicht.
Körper = Verteidigungen. Hebräisch. Gab = Hügel. Füge hinzu:
„[wie] Verteidigungen aus Lehm”: d. h. schwach.
Vers 14
Warum . . . ? Rhetorische Figur Erotesis. App-6 .
Nimm mein Fleisch in meine Zähne. Rhetorische Figur Paroemia. App-6 . Im Arabischen
noch immer erhalten für „sich in Gefahr stürzen”. Wie der nächste Satzteil, der ein im Englischen erhaltenes
Sprichwort ist.
Leben = Seele. Hebräisch.
nephesh. App-13 .
Hand. Einige Kodizes, darunter die Septuaginta, die syrische und die Vulgata, lesen „Hände” (Plural).
Vers 15
Auf ihn vertrauen
= auf ihn warten. Hebräisch: yahal. Siehe Anhang 69
.
Vers 17
Hört aufmerksam zu. Redewendung Polyptoton. Anhang 6 . „Hört, ihr,
die ihr hört”: d. h. hört aufmerksam zu oder schenkt
aufmerksam Beachtung. Vergleiche Jesaja 6:9 . Siehe Anmerkung zu Genesis 26:28 .
Erklärung =
Meinung. Kommt nur hier vor.
Vers 18
angeordnet = in
Ordnung gebracht.
Vers 19
Wer . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
den Geist aufgeben = sterben. Siehe Anmerkung zu Hiob 3:11 .
Vers 23
Wie viele ...
? Redewendung Erotesis.
App-6 .
Vers 27
einen Abdruck hinterlassen = sie hinterlassen einen Abdruck auf meinen Füßen.
Vers 28
Er, &c. = sie (meine Füße) verschleißen.
Kapitel 14
Vers 1
Mensch. Hebräisch. 'adam. App-14 .
„Mensch” ist für Hiob 14:1 das, was Hiob 14:1 für den gesamten
Absatz ist. Der hebräische Akzent ( Dehi ) betont das Wort „Mensch”
und teilt den Vers in zwei Teile, nämlich (1) Mensch und (2)
seine drei Eigenschaften:
(1) seine Herkunft (in Sünde
geboren), (2) die Kürze
seines Lebens und (3) die Fülle seines Leids.
Vers 3
dost. ? Redewendung
Erotesis.
me. In der Septuaginta, der syrischen Übersetzung und der Vulgata steht „ihn”.
Vers 4
Wer . . . ? Redewendung Erotesis.
Vers 5
Grenzen. In
vier frühen gedruckten Ausgaben steht „feste Zeiten”.
Vers 7
Denn es gibt Hoffnung für einen Baum. Dies ist eine positive, unabhängige Aussage, an der es keinen Zweifel
gibt. Hier sollte ein Punkt stehen.
Dann markieren die hebräischen
Akzente zwei Hypothesen: (1) Wenn er gefällt wird (Hiob 14:7 ), wird
der Frühling seinen Saft wecken;
(2) wenn er alt wird (Hiob 14:8 ), kann er
noch neues Wachstum hervorbringen. Aber es gibt keine Hoffnung, dass der Mensch wieder wie ein Baum leben kann. Wenn er „wieder leben” soll, muss er von den Toten auferstehen.
Vers 9
Pflanzen = eine neue Pflanze.
Vers 10
Mensch = starker Mann. Hebräisch:
geber. App-14 .
vergeht = wird sich zersetzen.
gibt auf, usw. Siehe Anmerkung
zu Hiob 3:11 .
wo . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 12
Mensch. Hebräisch: 'ish. App-14 .
Vers 13
O. Redewendung Ecphonesis.
App-6 .
das Grab = Scheol. App-35 .
Vers 14
soll . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
wieder leben:
d. h. in der Auferstehung. Vergleiche Johannes 11:25 , Johannes 11:26 .
festgesetzte Zeit =
Dienst oder Krieg.
Veränderung = Verbesserung. Hebräisch. halaph = a. Veränderung zum Besseren. Siehe
Anmerkung zu Levitikus 27:10 .
Vers 15
Sehnsucht = ein Verlangen.
Vers 16
Sünde. Hebräisch. Chata App-44 .
Vers 17
Übertretung. Hebräisch. pasha'. App-44 .
Ungerechtigkeit. Hebräisch. 'avah.
App-44 .
Vers 19
Die Wasser usw.
Redewendung Paroemia. App-6 .
Mensch = Sterblicher. Hebräisch. 'en6sh. App-14 .
Vers 22
Aber. Dieser Vers beschreibt,
was geschieht, während er lebt. Siehe unten.
Seine Seele = er selbst. Hebräisch. nephesh. App-13 .
Innerhalb = über.
Trauern: d. h.
„über sich selbst“ trauern. Hebräisch. 'alaiv, wie in Hosea 10:5 .
Kapitel 15
Vers 1
Antwortete = erwiderte. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Eliphaz. Siehe Anmerkung zu Hiob 2:11 . Dies ist
die zweite seiner drei Ansprachen.
Vers 2
Sollte . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
vergeblich =
leer. d. h. windige Wissenschaft.
Wind. Hebräisch. ruach. App-9 .
Vers 4
Furcht = Ehrfurcht.
GOTT. Hebräisch El. App-4 .
Vers 5
Ungerechtigkeit. Hebräisch. 'avah,
App-44 .
Vers 7
Kunst. ? Redewendung
Erotesis. App-6 .
gemacht = hervorgebracht.
Vers 8
Hast . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
gehört = mitgehört.
Geheimnis. Hebräisch. sod = geheime Beratungen, verwendet für zwei oder mehr Personen
in einer Versammlung. GOTT.
Hebräisch Eloah. App-4 . Geheimnis = verborgen. Hebräisch. la'at. Wiedergegeben von Theodotion (R. Sept.), musterion (= Geheimnis); Aquila
(R. Sept.), aporrheta (= verboten); Symmachus (R.
Sept.), homilia (= Geschlechtsverkehr).
Vers 12
Warum . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 13
Geist. Hebräisch. ruach.
App-9 .
Vers 14
Mensch = Sterblicher. Hebräisch. 'enosh.
App-14 . Siehe Anmerkung zu Hiob 14:1 .
rein = unbefleckt.
Vers 15
Vertrauen = Glaube. Hebräisch: 'aman. Vergleiche Hiob 15:31 . App-69 .
Heilige = Heilige. Hier = Engel. Vergleiche Hiob 4:18 .
Anblick = Augen.
Vers 20
Gottloser = Gesetzloser. Hebräisch: rasha'. App-44 . Von Hiob 15:20 bis Hiob 15:35 wiederholt
Eliphaz, was er aus der Überlieferung
gehört hat.
Mühe = „er müht sich ab”.
Vers 22
auf das Schwert gewartet =
der Macht des Schwertes ausgeliefert.
Vers 25
DER ALLMÄCHTIGE. Hebräisch
El Shaddai. App-4 .
Vers 27
Stücke = Klumpen oder Scheiben.
Vers 29
wird er dessen Vollkommenheit verlängern. In der Septuaginta heißt es: „wird sich ihr Schatten auf dem Boden ausbreiten”.
Vers 30
Atem. Hebräisch Ruach.
Vers 34
Versammlung = Zusammenkunft.
Hütten = Zelte.
Vers 35
Unheil. Hebräisch 'amal. App-44 .
Bauch. Im übertragenen Sinne Metonymie (des Subjekts),
App-6 , für die durch Emotionen hervorgerufenen
Gedanken.
Kapitel 16
Vers 1
antwortete = erwiderte. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 .
Vers 2
elend = ermüdend.
Vers 3
Soll . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
leere Worte = nichtssagende Worte. Hebr., Worte des Windes.
was . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 4
Deine Seele
= du (betont). Hebräisch:
nephesh. App-13 .
Meine Seele = ich (betont). Hebräisch: nephesh. App-13 .
Vers 8
Ist = ist geworden.
Magerkeit. Redewendung Prosopopoeia. App-6 .
Vers 11
Der Gottlose = ein Bösartiger. Hebräisch: 'aval. App-44 .
die Gottlosen = die Gesetzlosen. Hebräisch. rasha'. App-44
Vers 14
Riese = mächtiger Mann. Hebräisch. gibbor. App-14 .
Vers 15
Sackleinen genäht usw. Metonymie (von Adjunkt), App-6 , für die damit einhergehende Trauer.
Vers 16
Schatten des Todes. Nicht nur ein
Schatten, sondern die tiefe Dunkelheit des Grabes. Vergleiche Hiob 3:5 ; Hiob 10:21 ; Hiob 12:22 ; Hiob 24:17 ; Hiob 28:3 ; Hiob 34:22 usw.
Vers 17
Ungerechtigkeit = Gewalt. Einziges Vorkommen des englischen Wortes im Alten Testament.
Vers 18
O. Redewendung Ekphonesis. App-6 .
Verdecke nicht mein Blut. Der Verweis bezieht sich auf die bis heute bestehende Praxis, die auf Numeri 35:33 basiert.Levitikus 17:13
. Hiobs Wunsch ist es, dass die Beweise seines Leidens nicht verborgen
bleiben.
Vers 20
Freunde = Nachbarn.
GOTT. Hebräisch Eloah. App-4 .
Vers 21
Mensch = starker Mann. Hebräisch
geber. App-14 .
Mensch = Menschensohn. Hebräisch ben-'adam. App-14 .
Vers 22
der Weg usw. Redewendung Euphemismus ( App-6 ) für Tod.
Kapitel 17
Vers 1
Atem = Geist. Hebräisch
ruach. App-9 .
ist = geworden ist.
verfault = verzehrt.
ausgelöscht. Hebräisch Za'ak. Kommt nur hier vor.
die Gräber. Die Septuaginta lautet wie in der Übersetzung unten.
Vers 2
weitermachen = ständig daran denken.
Vers 3
Lege nun fest = Bestimme es
so, ich bitte dich.
Setze mich, usw. = Sei du mein Band. Vergleiche Jesaja 38:14 („übernehmen“).
Wer ist er . . . ? Redewendung
Erotesis. App-6 . Die Antwort wird in Hiob 17:4 durch die Redewendung Ellipse ( App-6 ) gegeben:
„[nicht sie]“.
Hände schlagen. Die Redewendung für das
Schließen eines Bundes. Vergleiche Sprüche 6:1 ; Sprüche 11:15 ; Sprüche 17:18 ; Sprüche 22:26 usw.
Vers 5
Derjenige, der, usw. Ergänze Ellipse, wie in der Übersetzung unten, und behandle Hiob 17:5 als Zitat.
Kinder = Söhne.
Versagen = vergeblich suchen.
Vers 6
früher = in früheren Zeiten. Vergleiche Ruth 4:7 ,
Tabret = eine Trommel. Hebräisch. Topheth. Auf deren
Klang und Warnung die Menschen achteten.
Siehe Anmerkung zu 1 Samuel 10:5 . Nach diesem
Vers stelle man sich eine Pause vor.
Vers 7
Glieder = Gliedmaßen.
Vers 10
du. So einige Kodizes, mit Syrisch
und „Vulgata“, denen die Authorized Version
und die Revised Version folgten. Andere Kodizes lesen „sie“.
Vers 12
Dunkelheit. Hebräisch. hashak. Siehe Anmerkung zu Hiob 3:6 .
Vers 13
das Grab. Hebräisch. Scheol. App-35 . Vergleiche Hiob 17:16 .
Vers 16
die Grube. Hebräisch.
Scheol. App-35 . Vergleiche Hiob 17:13 .
Kapitel 18
Vers 1
antwortete. Siehe Anmerkung zu Hiob 4:1 . Bildad. Siehe
Anmerkung zu Hiob 2:11 .
Vers 2
Wie lange .
. . ? Redewendung Erotesis.
App-6 . ein Ende: oder eine Perversion.
Vers 3
Warum . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
niederträchtig: oder dumm.
dein Blick. In der Septuaginta und im Syrischen steht „deine Augen”.
Vers 4
er selbst = seine Seele. Hebräisch. nephesh. App-13 .
soll.
?
Redewendung Erotesis.
Vers 5
Licht. Der Verweis bezieht sich auf den allgemeinen Brauch, nachts ein Licht brennen zu lassen.
böse = gesetzlos. Hebräisch. rasha. App-44 .
Vers 6
dunkel. Hebräisch. hashak: siehe Anmerkung zu Hiob 3:6 ; zeigt, dass der Mann tot ist und nicht mehr lebt,
um das Licht brennen zu lassen.
Wohnzelt =
Zelt.
Kerze =
Lampe.
bei ihm = über ihm:
siehe Anmerkung zu „dunkel” oben.
Vers 7
Schritte seiner
Kraft = sein fester Schritt. Genitiv des Charakters. App-17 .
Vers 8
wandelt = wandelt gewohnheitsmäßig.
Vers 9
die Schlinge = eine Schlinge. In der autorisierten Fassung von 1611 steht „grin” = eine Falle. Gleiche Bedeutung, aber heute veraltet.
die = eine
Räuber = Schlinge.
Vers 10
gelegt = versteckt.
Vers 11
treibt ihn auf die Beine = folgt ihm auf den Fersen. Vergleiche 1 Samuel 25:42 .
Vers 12
Kraft usw., d. h. wird durch Hunger geschwächt sein. Dasselbe Wort wie in Hiob 18:7 , nicht dasselbe wie in Hiob 18:13 .
Vers 13
Kraft = Teile oder Glieder seines Körpers.
Haut. Durch die Redewendung Synekdoche (des Teils), App-6 ,
für den ganzen Körper. Vergleiche Exodus 22:26 .
Erstgeborener des Todes: d. h. der oberste, schlimmste oder grausamste Tod. Redewendung Euphemismos. App-6 .
Vers 14
König des Schreckens. Euphemismus für den Tod.
Vers 15
Es: d. h. jeder einzelne der Schrecken.
keiner von ihm = nicht wirklich
sein eigener.
Vers 19
Neffe =
Enkel (Richter 12:14 ).
Vers 20
Tag. Durch die Redewendung
Metonymie (des Zusatzes), App-6 ,
für das, was an diesem Tag geschah: d. h. sein Sturz.
Vers 21
böse. Hebräisch. 'aval. App-44 . Kommt sonst
nur in Hiob 27:7 ; Hiob 29:17 ; Hiob 31:3 und Zephanja 3:5 vor.
GOTT. Hebräisch El. App-4 .