Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 266

 

 

 

 

 

Der Ursprung der christlichen Kirche in Großbritannien

 

(Ausgabe 3.0 20060801-20240521-20250525)

 

Oft wird gefragt, wann die Kirche nach Großbritannien kam und woran sie glaubte. Die Wahrheit ist ziemlich erstaunlich, und die Geheimnisse, die einen Teil davon umgeben, sind ebenfalls wichtige Aspekte ihrer Geschichte.

 

 

 

 

 

 

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Der Ursprung der christlichen Kirche in Großbritannien

 

Geschichte

Viele Menschen fragen uns, wo die Sabbatarier-Kirche in England ihren Ursprung hat und wie sie nach England gekommen ist. Die Antwort lautet, dass sie in Ketten begann und von den Söhnen gefangener Könige nach Großbritannien gebracht wurde.

 

Die frühe Geschichte der christlichen Kirche wurde von Hippolytus, dem Bischof von Ostia Antica, der Hafenstadt außerhalb Roms, geschrieben. Er wurde in Smyrna ausgebildet und ging als Bischofsassistent von Irenäus, der ebenfalls von Polykarp in Smyrna ausgebildet worden war, nach Lyon. Als Kind saß er zu Füßen Johannes' in Ephesus und kannte diejenigen, die damals noch lebten und Christus gekannt hatten. Die späteren Römer versuchten, Hippolyt als Gegenpapst zu brandmarken, um seine wichtige Geschichtsschreibung zu diskreditieren. Die Geschichte ist im Text „Die Gründung der Kirche unter den Siebzig” (Nr. 122D) ausführlich beschrieben. Die Realität beginnt mit dem jüdischen Metallhändler Joseph ben Mattat aus Arimathäa, der die frühen britischen Könige kannte und seine Tochter Anna mit Bran, dem gesegneten Nachkommen von König Lear, verheiratete. Die Genealogie dieser Könige und ihrer Nachkommen ist im Text „Die Hethiter im Hause Davids” (Nr. 067C) enthalten. Die Tochter von Bran und Anna von Britannien wurde mit Arviragus, dem König der Silurier, verheiratet. Siehe auch (Nr. 067C). Arviragus und sein Bruder Caradog, König der Cantii und Catavelauni, wurden in Wales an der Spitze einer Armee von mehr als 15.000 Soldaten, von denen die Hälfte Frauen waren, besiegt. Sie wurden nach Rom gebracht und im Haus der Briten unter Hausarrest gestellt. Sie erhielten Renten und Land und konnten sich in Rom frei bewegen. Joseph und Arviragus' Neffe Linus, Sohn von Caradog, hatten darum gebeten, und Arviragus gewährte ihnen zwölf Hides Land in Glastonbury, um die erste Kirche in Britannien zu gründen. Joseph nahm Linus mit nach Jerusalem, wo er von Christus als einer der Siebzig in Lukas 10:1,17 ordiniert wurde. Er wurde von Christus nach Rom gesandt, und sein von Christus ordinierter Mitdiener Aristobulus wurde mit ihm geschickt. Er ließ seine Familie in Rom zurück und ging nach Britannien, um dort die Kirche zu gründen. Paulus bittet in seinem Brief an die Römer, die Familie des Aristobulus zu grüßen (Röm 16,10), da er selbst in Britannien war.

 

Die britische Königsfamilie wurde unter Meurig (Diminutiv von Arviragus, von den Römern Marius (St. Marius) genannt) als Klientelkönig nach Großbritannien zurückgebracht. Siehe auch die Liste unter (Nr. 067C). Eine falsche Abstammungslinie von Linus wurde viel später von den Römern geschaffen, um die Abstammungslinie der Desposyni in Großbritannien zu verschleiern.

 

Es gibt eine apokryphe Legende über Joseph von Arimathäa, die wie folgt aufgezeichnet ist:

http://britannia.com/history/biographies/joseph.html

„Joseph von Arimathäa war ein wohlhabender Jünger Jesu, der laut Matthäus 27:57-60 Pontius Pilatus um die Erlaubnis bat, den Leichnam Jesu zu übernehmen, um ihn für die Bestattung vorzubereiten. Er stellte auch das Grab zur Verfügung, in dem der gekreuzigte Herr bis zu seiner Auferstehung lag. Joseph wird einige Male in parallelen Passagen bei Markus, Lukas und Johannes erwähnt, aber über seine späteren Aktivitäten ist nichts weiter bekannt.

Apokryphe Legenden liefern uns jedoch den Rest seiner Geschichte, indem sie behaupten, dass Joseph den Apostel Philippus, Lazarus, Maria Magdalena und andere auf einer Predigtreise nach Gallien begleitete. Lazarus und Maria blieben in Marseille, während die anderen nach Norden reisten. Am Ärmelkanal sandte der heilige Philippus Joseph mit zwölf Jüngern aus, um das Christentum im entlegensten Winkel des Römischen Reiches zu etablieren: auf der Insel Britannien. Als Jahr dieses „Ereignisses” wird gemeinhin 63 n. Chr. angegeben, manchmal wird auch 37 n. Chr. genannt. Es heißt, Joseph habe seinen Reichtum im Metallhandel erworben und im Laufe seiner Geschäftstätigkeit wahrscheinlich Großbritannien kennengelernt, zumindest den südwestlichen Teil. Cornwall war ein wichtiges Bergbaugebiet und im Römischen Reich für seinen Zinn bekannt. Somerset war für sein hochwertiges Blei berühmt. Einige behaupten sogar, Joseph sei der Onkel der Jungfrau Maria und somit auch von Jesus gewesen und habe den kleinen Jungen auf einer seiner Geschäftsreisen auf die Insel mitgenommen. Daher auch die Worte aus Blakes berühmter Hymne „Jerusalem“:

And did those feet, in ancient time,  Walk upon England's green mountains?

Es war daher nur natürlich, dass Joseph für die erste Mission nach Großbritannien ausgewählt wurde, und es war angemessen, dass er zuerst nach Glastonbury kam, diesem Gravitationszentrum für legendäre Aktivitäten im Westen des Landes. Der lokalen Legende nach segelte Joseph um Land's End herum und steuerte seine alten Bleiminen an. Hier lief sein Boot in den Glastonbury Marshes auf Grund, und zusammen mit seinen Anhängern stieg er auf einen nahe gelegenen Hügel, um das umliegende Land zu überblicken. Er hatte einen Stab mitgebracht, der aus der Heiligen Dornenkrone Christi gewachsen war, rammte ihn in den Boden und verkündete, dass er und seine zwölf Gefährten „Weary All” (die Müden) seien. Der Dornenstab schlug sofort auf wundersame Weise Wurzeln und ist noch heute auf dem Wearyall Hill zu sehen. Joseph traf sich mit dem örtlichen Herrscher Arviragus und sicherte sich bald zwölf Hektar Land in Glastonbury, auf dem er das erste Kloster Großbritanniens errichten konnte. Von hier aus wurde er zum Evangelisten des Landes.

Im Mittelalter wurde die Legende um Joseph noch um vieles erweitert. Er wurde nach und nach zu einem bedeutenden Heiligen und Kulthelden erhoben und gilt als Vorfahr vieler britischer Monarchen. Er soll einen Kelch mit nach Großbritannien gebracht haben, der angeblich beim letzten Abendmahl verwendet wurde und auch dazu diente, das Blut aufzufangen, das Christus am Kreuz blutete. Eine Variante dieser Geschichte besagt, dass Joseph zwei Krüge mitbrachte, von denen einer das Blut und der andere den Schweiß Christi enthielt. Beide Gegenstände sind als Heiliger Gral bekannt und waren das Ziel der Suche der Ritter der Tafelrunde von König Artus. Eine Legende besagt sogar, dass Joseph den „Gral” zur sicheren Aufbewahrung im Chalice Well in Glastonbury versteckte.

Die Meinungen der Gelehrten zu diesem Thema gehen jedoch weit auseinander, und es bestehen erhebliche Zweifel daran, ob Joseph überhaupt jemals nach Großbritannien gekommen ist, zu welchem Zweck auch immer.

 

Es ist nicht entscheidend, ob Joseph jemals nach Großbritannien gekommen ist, aber es ist möglich, dass er dies getan hat. Die Abstammung, die auf Joseph zurückgeht, stammt in Wirklichkeit aus seiner Begegnung mit Arviragus, die jedoch möglicherweise nicht in England, sondern in Rom stattfand.

 

König Lucius, ein König von Britannien, soll Britannien um 156 n.u.Z. christianisiert haben.

Der britische Missionar St. Cadval gründete um 170 n.u.Z. von Glastonbury aus die Kirche von Tatentum in Italien.

 

Die Missionsbewegung erforderte jedoch, dass Lucius den Bischof von Rom um Hilfe bat. Der Bischof war angeblich Eleutheris (ca. 174-189). Bischof Eleutherius soll die Missionare Faganus und Duvanus nach Großbritannien geschickt haben (vgl. Venerable Bede und Liber Pontificalis).

 

Nach dem Liber Pontificalis war der heilige Eleutherius ein Grieche aus Nikopolis in Epirus. Der Name seines Vaters war Habundius. Er verfügte, dass keine für Menschen geeignete Nahrung von Christen verachtet werden dürfe. Diese Verordnung, sofern sie authentisch ist, richtete sich wahrscheinlich gegen die Gnostiker und Montanisten, eine fanatische puritanische Sekte, oder gegen die Manichäer, die Fleisch verachteten.

 

Irenäus, der berühmte Kirchenvater, wurde von seinem Bischof Pothinus (geb. 87, gest. 177) und dem Klerus von Lyon entsandt, um mit Papst Eleutherius über den Montanismus zu beraten. Pothinus war der erste Bischof von Lyon und wurde möglicherweise bereits 150 n.u.Z. geweiht.

 

Wir wissen, dass Eleutherius ein Diakon war, der Anicetus in Rom diente und um 154-164 n.u.Z. Bischof wurde, als Justin Martyr ebenfalls dort tätig war. Er diente unter dem nächsten Bischof Soter und folgte ihm um 174 als Bischof nach.

 

Die Katholische Encyclopedia sagt zu diesem Problem für die römische Kirche Folgendes:

Papst Eleutherius [so der Verfasser] erhielt von Lucius, einem britischen König, einen Brief, in dem dieser erklärte, dass er auf seinen Geheiß hin Christ werden wolle (Hic accepit epistula a Lucio Brittanio rege, ut Christianus efficerentur per ejus mandatum). Woher der Verfasser des ersten Teils des „Liber Pontificalis” diese Information bezog, lässt sich heute nicht mehr sagen. Historisch gesehen ist diese Tatsache höchst unwahrscheinlich und wird von allen neueren Kritikern abgelehnt.

Da die römische Verwaltung am Ende des zweiten Jahrhunderts in Britannien so fest etabliert war, konnte es auf der Insel keine echten einheimischen Könige mehr gegeben haben. Dass sich ein Stammeshäuptling, der als König bekannt war, an den römischen Bischof wandte, um Unterweisung im christlichen Glauben zu erhalten, erscheint zu dieser Zeit höchst unwahrscheinlich. Die unbegründete Behauptung des „Liber Pontificalis”, einer Sammlung von Papstbiografien, deren früheste Form nicht vor dem ersten Viertel des sechsten Jahrhunderts datiert werden kann, ist keine ausreichende Grundlage für die Annahme dieser Aussage. Einige halten sie für eine Geschichte, die den römischen Ursprung der britischen Kirche und damit deren natürliche Unterwerfung unter Rom belegen soll. Um dies zu verdeutlichen, verschieben sie den Ursprung der Legende ins 7. Jahrhunderts, während der Zwistigkeiten zwischen der ursprünglichen britischen Kirche und der kurz zuvor von Rom aus gegründeten angelsächsischen Kirche. Für diese Hypothese fehlen jedoch jegliche Beweise. Sie scheitert an der einfachen Tatsache, dass der erste Teil des „Liber Pontificalis“ lange vor diesen Streitigkeiten verfasst wurde, höchstwahrscheinlich (Duchesne) von einem römischen Geistlichen unter Papst Bonifatius II. (530–532) oder (Waitz und Mommsen) zu Beginn des 7. Jahrhunderts. Außerdem wird während des gesamten Konflikts, der sich um die besonderen Bräuche der frühen britischen Kirche drehte, nie auf diesen angeblichen König Lucius Bezug genommen. Der heilige Beda ist der erste englische Schriftsteller (673-735), der die Geschichte wiederholt erwähnt (Hist. Eccl., I, V; V, 24, De temporum ratione, ad an. 161), und er entnahm sie nicht einheimischen Quellen, sondern dem „Liber Pontificalis”. Harnack schlägt eine plausiblere Theorie vor (Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1904, I, 906-916). In dem Dokument, aus dem der Verfasser des „Liber Pontificalis“ seine Informationen bezog, stand seiner Meinung nach nicht der Name Britanio, sondern Britio. Dies ist jedoch der Name (Birtha- Britium) der Festung von Edessa. Bei dem fraglichen König handelt es sich daher um Lucius Ælius Septimus Megas Abgar IX. von Edessa, einen christlichen König, wie allgemein bekannt ist. Die ursprüngliche Aussage des „Liber Pontificalis” hatte in dieser Hypothese nichts mit Britannien zu tun. Der Verweis bezog sich auf Abgar IX. von Edessa. Der Verfasser des „Liber Pontificalis” änderte jedoch Britio in Brittanio und machte so aus dem Syrer Lucius einen britischen König.

Die „Historia Brittonum“ aus dem 9. Jahrhundert sieht in Lucius eine Übersetzung des keltischen Namens Llever Maur (Großes Licht), sagt, dass die Gesandten von Lucius Fagan und Wervan waren, und berichtet, dass mit diesem König alle anderen Inselkönige (reguli Britanniæ) getauft wurden (Hist. Brittonum, xviii). Chroniken aus dem 13. Jahrhundert fügen weitere Details hinzu. Der „Liber Landavensis“ (ed. Rees, 26, 65) beispielsweise nennt die Namen Elfan und Medwy, die Gesandten, die Lucius zum Papst schickte, und verlegt die Herrschaftsgebiete des Königs nach Wales. Ein Echo dieser Legende drang sogar bis in die Schweiz vor. In einer in Chur gehaltenen und in einer Handschrift aus dem 8. oder 9. Jahrhundert erhaltenen Predigt wird der heilige Timotheus als Apostel Galliens dargestellt, von wo aus er nach Britannien kam und dort einen König namens Lucius taufte, der Missionar wurde, nach Gallien ging und sich schließlich in Chur niederließ, wo er mit großem Erfolg das Evangelium predigte. Auf diese Weise wurde Lucius, der frühe Missionar des Schweizer Bezirks Chur, mit dem angeblichen britischen König aus dem „Liber Pontificalis“ identifiziert. Letzteres Werk ist die Quelle für die Aussage, dass Eleutherius am 24. Mai starb und auf dem Vatikanhügel (im Vaticano) neben dem Leichnam des heiligen Petrus beigesetzt wurde.

http://www.newadvent.org/cathen/05378a.htm

 

Das eigentliche Problem ist, dass das „Liber Pontificalis” versucht, das christliche System in Großbritannien mit römischen Vorläufern zu regulieren, obwohl es wusste, dass dieses bereits Jahrhunderte zuvor etabliert worden war. Es ist wahrscheinlich, dass die missionarischen Aktivitäten aus Glastonbury in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts römische Unterstützung benötigten, da sie viele Aktivitäten umfassten, die in Italien und nicht weit von Rom selbst stattfanden.

 

Die Römer hatten 111 n.u.Z. begonnen, sowohl den Sonntag als auch den Sabbat als Tag der Anbetung zu feiern. Die Missionare mögen diese Praxis mitgebracht haben, aber sie ist in Großbritannien nicht überliefert, wo man weiterhin den Sabbat hielt und das Passa so festlegte, wie es der Apostel Johannes vorgeschrieben hatte, wie wir aus der Geschichte wissen (siehe das Studienpapier Die Quartodeciman-Streitigkeiten (Nr. 277)). Die Kirche in Gallien wurde zu dieser Zeit verfolgt, und viele Christen flohen nach Großbritannien, um dort bei den Christen Schutz zu suchen.

 

Paulus spricht von einigen wichtigen Personen in Rom, die wir identifizieren können.

 

Paulus erwähnt unter anderem Linus, der Mitglied der Kirche in Rom war. Irenäus, der behauptet, dass Petrus und Paulus die Kirche in Rom gegründet haben (Adversus Haereses, 3, 3, 3), berichtet uns, dass derselbe Linus zuerst zum Bischof von Rom ernannt wurde und ihm Anacletus und dann Clemens nachfolgten. Irenäus erwähnt nicht, dass Petrus Bischof von Rom war, sondern vielmehr Paulus als Gründer der dortigen Kirche. Wir wissen auch, dass Petrus Bischof von Antiochia war und seine Nachfolger ernannte und weihte. Petrus hatte offenbar mehr mit dieser Kirche zu tun als mit Rom. Es gibt keine verbindliche Erwähnung, dass Petrus nach Britannien ging, aber einige behaupten, er habe dies getan. Sein Tod in Rom könnte auch eine Vermutung sein, da er während der Herrschaft Neros angeordnet wurde.

 

Augustinus von Hippo, der später schrieb, macht eine andere Angabe als Irenäus.

 

Augustinus (354-430) in „Letters“, Nr. 53, geschrieben im Jahr 400 n. Chr.:

Denn auf Petrus folgte Linus, auf Linus Clemens, auf Clemens Anacletus, auf Anacletus Evaristus, ... auf Siricius Anastasius.

 

Hier sehen wir die Behauptung, dass Petrus Bischof von Rom war, da es zu dieser Zeit eine politische Übung war, den Athanasier-Trinitarismus und die römische Vorherrschaft zu etablieren.

 

Der NT-Text sagt in 2 Timotheus 4:21:

Eubulus, Pudens, Linus, Claudia und alle Brüder senden Grüße.

 

Wer waren diese Leute? Woher kamen sie? Um diese Fragen zu beantworten, müssen wir nach Großbritannien gehen. Dieser Brief an Timotheus wurde 66 n. Chr. vor dem Tod des Paulus geschrieben. Es ist also bekannt, dass diese Personen zu dieser Zeit lebten und sich in Rom aufhielten. Der Brief erwähnt nicht, dass Petrus zu dieser Zeit in Rom war. Paulus war auch lange Zeit allein dort. Petrus war also nicht Bischof von Rom und musste, wenn er tatsächlich dorthin ging, wie es die Überlieferung behauptet, irgendwann im Jahr 66 n.u.Z., nach dem Verfassen des Briefes und vor dem Martyrium des Paulus, dorthin kommen. Es gab Kontakte zwischen dem britischen Königshaus und der britischen Heimat, und die Kirche war an diesem Prozess beteiligt, da sie Mitglieder der Kirche waren.

 

„Die Einhaltung des Sabbats war in England seit den ersten Bekehrungen üblich. Großbritannien wurde sicherlich sehr früh zum Christentum bekehrt, und Tertullian von Karthago (ein rhetorischer Schriftsteller) rühmt sich in Gegen die Juden [unter Bezugnahme auf Tertullian, Antwort an die Juden, Kap. VII, ANF, Band III, S. 157-158]

, dass „Teile Britanniens, die für die Römer unzugänglich waren, tatsächlich von Christus erobert wurden”. Das wurde etwa zweihundert Jahre nach der Geburt Christi geschrieben (Edwards, Christian England, Band I, S. 20).

 

Das Gebiet um Glastonbury blieb unter britischer Kontrolle, bis es von Ine, König der Westsachsen (688–722), besetzt wurde. Er fand dort eine hölzerne Kirche, die bereits als alt verehrt wurde. Er schenkte dem Klerus umfangreiche Ländereien, und die Kirche bestand bis zu ihrer Zerstörung durch einen Brand im Jahr 1184. Der früheste christliche Märtyrer, der unter den Römern in Großbritannien erwähnt wird, ist Alban. Er scheint ein römischer Soldat gewesen zu sein, der einen aus Gallien geflohenen christlichen Priester beherbergte und von ihm getauft wurde (Edwards, S. 21). Gildas und Bede berichten auch von den Märtyrern Aaron und Julius in Caerleon. Aarons Name lässt vermuten, dass er Jude war (Edwards, ebenda).

 

Auf dem Konzil von Arles im Jahr 314 waren fünf britische Christen anwesend, darunter drei Bischöfe. Eborius, Bischof von York, Restitutus, Bischof von London, Adelfius, Bischof von Lincoln (dies ist jedoch nicht sicher, da der Schreiber Colonia Londoninensium statt Colonia Lindensium schrieb), ein Priester und ein Diakon (Edwards, ebenda)“ (vgl.  Allgemeine Verbreitung der Sabbat haltenden Kirchen (Nr. 122)).

 

Kaiser Konstantin war am 25. Juli 306 in York nach dem Tod seines Vaters Constantius zum Augustus, also zum Kaiser, erklärt worden. Durch seinen Aufenthalt in England und Frankreich kam er mit dem britischen oder keltischen Christentum in Berührung. Er versuchte, das Reich unter diesem Glauben zu vereinen, und wurde auf seinem Sterbebett von Eusebius von Nicomedia als Unitarier getauft. Wie die große Mehrheit der Soldaten kam er während seiner Zeit in der Armee mit dem Mithraismus in Berührung.

 

Die ersten Christen

Das sabbatarische System wurde im ersten Jahrhundert n.u.Z. in England von den Söhnen Caradogs oder Caratacus' (gest. 54 n.u.Z.), König der Cantii (ab ca. 40) und König der Catavellauni (von 43-51), eingeführt. Er war der Bruder von Aviragus, der mit ihm nach Rom gebracht wurde. (Der Stammbaum befindet sich in Anhang 2). Er und seine Familie wurden von Claudius in Ketten nach Rom gebracht, nachdem sie an der Spitze einer 15.000 Mann starken Armee in Wales endgültig besiegt worden waren. Er wurde von Cartimandua, der Königin der Briganten (von 43-69 n.u.Z.), verraten, die einen Pakt mit den Römern geschlossen hatte. Einige britische Häuptlinge wurden mit ihm nach Rom verschleppt. Claudius setzte auch Marionettenherrscher aus dem Geschlecht der britischen Könige ein, denen er vertrauen konnte. Caratacus' Familie wurde vor 54 n.u.Z. in Rom in der Kirche des Apostels Paulus und seiner Jünger getauft. Das war vor dem Tod von Caratacus (oder Caradog) und Claudius und sicherlich vor dem Martyrium des Paulus unter Nero (reg. 54-68), das um 66 n.u.Z. angesetzt wird. Caradogs Sohn Linus wurde der erste Bischof von Rom, und sein anderer Sohn Cyllin kehrte Berichten zufolge mit seiner Familie nach England zurück und gründete dort den Glauben. Seine Tochter heiratete Coel I., der ebenfalls zusammen mit Caratacus und Arviragus in Ketten nach Rom verschleppt worden war. Arviragus' Sohn Marius (keltische Romanisierung von Meurig aus Y-Veurig, daher Arviragus) heiratete die Tochter von Claudius' Ernanntem Prasutagus und Boudica. Ihr Sohn Coel heiratete seine Cousine zweiten Grades, die Tochter von Cyllin, und sie wurden die Eltern von Lucius. Marius soll auch die Tochter von Bran dem Gesegneten geheiratet haben, dessen Mutter, die Frau von Bran, die Tochter von Joseph von Arimathäa war. Sie kehrten auch nach England zurück (vgl. Mike Ashley, The Mammoth Book of British Kings and Queens, Carroll and Graf 1999, S. 67, 75, 78, 79). Ihr Sohn (oder dessen Sohn) Lucius wurde König und bat in fortgeschrittenem Alter Eleutherius, den Bischof von Rom (ca. 174), um Unterstützung mit einigen Missionaren, wie wir oben gesehen haben. (Siehe Anhang 2 für Details.)

 

Wenn wir uns wieder dem Text von Paulus in 2Timotheus 4:21 zuwenden, können wir einige dieser Personen identifizieren. Zum Beispiel gibt es historische Aufzeichnungen über Pudens und Claudia. Sie kann als Claudia Rufina identifiziert werden. Wikipedia sagt dazu Folgendes.

Claudia Rufina war eine Frau britischer Abstammung, die in den 90er Jahren in Rom lebte und dem Dichter Martial bekannt war. Martial erwähnt sie in seinen Epigrammen XI:53, wo er sie als „caeruleis [...] Britannis edita” („aus dem blauen Volk der Briten stammend”, vermutlich in Anspielung auf den britischen Brauch, sich mit Indigo zu bemalen) beschreibt und sie für ihre Schönheit, Bildung und Fruchtbarkeit lobt.

Sie ist wahrscheinlich identisch mit der „Claudia Peregrina” („Claudia die Fremde”), deren Ehe mit seinem Freund Aulus Pudens, einem umbrischen Zenturio, an den mehrere seiner Gedichte gerichtet sind, Martial in Epigramme IV:13 beschreibt. Sie könnte auch die Claudia sein, deren Größe Martial mit dem Palatin-Koloss vergleicht, einer gigantischen Statue, die einst in der Nähe des Palatin stand (Epigramme VIII:60). http://en.wikipedia.org/wiki/Claudia_Rufina

Es ist möglich, dass sie und ihr Ehemann mit der Claudia und dem Pudens identifiziert werden können, die in 2 Timotheus 4:21[1] im Neuen Testament erwähnt werden. Diese Identifizierung wurde bereits im 17. Jahrhundert von James Ussher, Erzbischof von Armagh, in seinem Werk British Ecclesiastical Antiquities vorgenommen, und sein Zeitgenosse, der Historiker Kardinal Alford, verband die beiden unabhängig voneinander in seinem Werk Regia Fides. Das 1848 erschienene Buch Claudia and Pudens von Erzdiakon John Williams geht noch tiefer auf die Beziehungen zwischen Claudia und Pudens und ihre ethnische Zugehörigkeit ein als Ussher oder Alford. Diese Ansicht wurde auch von Giovanni Battista de Rossi (gest. 1894), einem christlichen Archäologen, unterstützt.

Martial schrieb in den 90er Jahren, während die Pastoralbriefe traditionell in die 60er Jahre datiert werden, sodass diese Identifizierung auf den ersten Blick zweifelhaft erscheint. Viele kritische Gelehrte betrachten die Pastoralbriefe jedoch als pseudoepigraphisch und datieren sie auf die 90er Jahre; dies würde sie in den richtigen Zeitraum einordnen, aber Zweifel an ihrem Inhalt aufkommen lassen.

Viele traditionelle römisch-katholische Gelehrte bestreiten diese Identifizierung: Laut den Gelehrten von CCEL werden diese Behauptungen von den Bollandisten ausdrücklich widerlegt.

Eine Idee, die in The Drama of the Lost Disciples, einem 1961 erschienenen Buch des britisch-israelischen Pseudohistorikers George Jowett, populär gemacht wurde, macht Claudia zur Tochter des britischen Widerstandskämpfers Caratacus.

Jowett hat nicht alle diese Ideen selbst entwickelt: Er zitiert Renaissance-Historiker wie Erzbischof James Ussher, Caesar Baronius und John Hardyng sowie klassische Schriftsteller wie Caesar, Tacitus und Juvenal. Einige seiner Argumente scheinen ihren Ursprung in den Werken des Erzdiakons J. Williams zu haben, nämlich in „Antiquities of the Cymry“ (1862),[2][3] „Claudia and Pudens“ (1848) und einem Artikel mit dem Titel „The Romans at Colchester“ in der Zeitschrift „Quarterly Review“ von 1858. Williams war mit James Ussher vertraut, der bereits viel früher in „British Ecclesiastical Antiquities“ dieselbe Verwandtschaft zwischen Claudia, Pudens und Caratacus argumentiert hatte.[4] Ussher selbst zitierte Baronius als seine Quelle. [5]

Tochter von König Cogidubunus

Aufgrund ihres Namens wurde spekuliert, dass sie mit Tiberius Claudius Cogidubnus verwandt war, einem britischen König, der im späten 1. Jahrhundert als römischer Klient herrschte. Allerdings waren die Claudii eine bedeutende und weitverzweigte römische Adelsfamilie, und jedes weibliche Mitglied der Familie trug den Namen Claudia – ebenso wie jede befreite Sklavin, die früher zu den Claudii gehörte, und tatsächlich jede Frau im Reich, deren Vater unter den Kaisern Claudius und Nero das Bürgerrecht erhalten hatte. Darüber hinaus ist bekannt, dass mehrere britische Könige, darunter Tincomarus, Dubnovellaunus, Adminius und Verica, aus Britannien nach Rom flohen und Caratacus als Gefangener dorthin gebracht wurde. Zahlreiche andere Briten wurden wahrscheinlich als diplomatische Geiseln dorthin geschickt, ganz zu schweigen von Kriegsgefangenen, die als Sklaven verkauft worden wären, sodass eine Vielzahl möglicher Abstammungen in Frage kommt. Da Martial keine genauen Angaben zu ihrer Abstammung macht, kann jeder Versuch, ihre Verwandtschaft zu identifizieren, nur Spekulation sein.       (Wikipedia ebenda)

 

Die Überlieferungen berichten auch, dass Martials Familie ebenfalls mit ihnen zu tun hatte und zumindest seine Mutter angeblich eine Jüdin war, die mit ihrem Mann nach Britannien ging. Der Name des Vaters war Marcellus und der der Mutter Elizabeth. Sie sollen mit Zachäus und anderen Juden nach Britannien gegangen sein. Es steht außer Frage, dass Martial mit den Briten vertraut war, wie wir hier an Claudia sehen. Pudens war möglicherweise ein Zenturio, der in Judäa Dienst tat.

 

Es gab Zenturionen, die direkten Zugang zu Jesus Christus hatten. Einer ließ seinen Diener durch den Glauben heilen (Matthäus 8,5-13; Lukas 7,6).

 

Schließlich stand bei der Hinrichtung Jesu zu Passa ein Zenturio zu Jesu Füßen, der Christus als Sohn Gottes (Mat. 27:54; Mk. 15:39) oder als „gerechten Mann” (Lk. 23:47) bezeichnete. Er schien bekehrt worden zu sein, ebenso wie später Pilatus. Pilatus sprach mit dem Hauptmann, bevor er den Leichnam Christi an Josef von Arimathäa übergab, der ihn Maria Magdalena und Maria, der Mutter von Jakobus (dem Jüngeren), Joses und Salome, übergab. Er war nicht der Hauptmann, der in Apostelgeschichte 10,1 als Cornelius bezeichnet wird. Es gab noch andere Hauptleute, die mit Paulus und den Aposteln in Kontakt kamen (Apg 21,32; 22,25-26; 23,17.23; 24,23; 27,1.6.11.31.43; 28,16). Es sollte auch beachtet werden, dass Drusilla, die Frau des Felix (Apostelgeschichte 24,24), eine Jüdin war, sodass solche Ehen zwischen Jüdinnen und Nichtjuden üblich waren, ebenso wie Ehen zwischen Israeliten und Nichtjuden im Alten Testament, wie beispielsweise die Eltern Hirams von Tyrus und einige seiner Handwerker oder Helfer.

 

Wenn Martials Mutter, wie behauptet wird, Jüdin war, haben wir es hier wahrscheinlich mit dem Kern der Kirche in Rom zu tun, der aus den Erfahrungen in der Predigerschaft Christi hervorgegangen ist und die Grundlage für die Bekehrung der britischen Könige und Häuptlinge bildete, die nach Rom gebracht wurden oder sich mit Rom verbündeten und dort im „Haus der Briten” wohnten.

 

Ashley sagt, dass der Sohn von Marius, der Sohn von Arviragus, Coel war, der in Rom aufgewachsen und ausgebildet worden war. Marius kehrte zu den Siluren zurück und ist als König der Briten verzeichnet, der seine Steuern an Rom zahlte und einen aufrechten Charakter hatte. Ashley ist der Meinung, dass er wohl ein Klientelkönig der Römer geworden sein könnte, so wie Prasotagus und Cogidubnus. Cogidubnus war der König der Regnii, die nördlich der Themse und bis nach Wiltshire reichten, aber er könnte Verbindungen zu den Dobunni gehabt haben, wenn sein Name Tog Y Dobunni oder König der Dobunni lautete. Wenn das der Fall war, dann erhielt er Land außerhalb seiner Heimat Gloucester (vgl. auch Ashley, op. cit., S. 79). Er unterstützte die Römer 43 n.u.Z. während der Invasion und danach in den Aufständen von Caratacus und Boudica (Königin der Iceni (59-61) nach dem Tod ihres Mannes Prasutagas).

 

Ashley ist der Meinung, dass Coel, Sohn von Marius, von Geoffrey von Monmouth mit Cogidubnus verwechselt worden sein könnte, aber die Zeitangaben sind nicht miteinander vereinbar. Ashley macht ihn zum Sohn von Marius und zum Ehemann der Tochter von Cyllin, dem Sohn von Caratacus. Es besteht kaum Zweifel daran, dass Linus, der erste Bischof von Rom, der Linus aus dem 2. Timotheusbrief war und dass diese Person britischer Abstammung zu sein scheint. Claudia wird als seine Schwester und Ehefrau von Pudens identifiziert. Wenn er tatsächlich der Pudens war, der mit Claudia Rufina verheiratet war, haben wir einen der ersten christlichen Soldaten. Pudens und Claudia wären in Rom oder Umbrien geblieben. Linus blieb ebenfalls in Rom. Wenn Coel in Rom aufgewachsen und ausgebildet worden war, dann könnte die Tochter von Cyllin durchaus in Rom geblieben sein, bis es für Coel an der Zeit war, nach Britannien zurückzukehren, um die Nachfolge seines Vaters anzutreten.

 

Es ist gut möglich, dass die Kinder von Cogidubnus, Prasotagus und Marius alle in Rom im Haus der Briten zurückgehalten und dort wahrscheinlich als Sicherheit für die Treue ihrer Eltern erzogen wurden. Die beiden Töchter von Prasutagas befanden sich jedoch zwischen 59 und 61 n.u.Z. in Britannien und wurden in Colchester vergewaltigt, als ihre Mutter wegen ihrer Beschwerden über die römische Ausbeutung ihres Landes ausgepeitscht wurde. Diese Tat führte zum Aufstand der Iceni und Tinovantes und zur Vernichtung von Colchester und London.

 

Die Datierung von Linus' Aufstieg zum Bischof von Rom wird auf 26 Jahre nach Christi Himmelfahrt, der auf 30 n.u.Z. datiert wird, angesetzt, womit Linus im Jahr 56 n.u.Z. von Paulus zum Bischof ernannt wurde, etwa zehn Jahre bevor Petrus nach Rom zurückkehrte. Die Catholic Encyclopaedia hält dieses Datum für zu früh.

 

Ein Autor behauptet, Linus sei italienischer Abstammung gewesen, was jedoch durch die alten Quellen nicht bestätigt zu sein scheint.

 

Ethel Ross Barker (Rome of the Pilgrims and Martyrs, London, 1913, S. 64) sagt, Linus sei ein Italiener aus der Region Tuscia gewesen; sein Vater habe Herulanus geheißen. Er soll elf Jahre, drei Monate und zwölf Tage auf dem Bischofsstuhl gesessen haben. Dieser Zeitraum reicht von der Konsulatszeit von Saturninus und Scipio bis zu der von Capito und Rufus, d. h. von 56 bis 67 n.u.Z. Der Tod im Jahr 67 fällt in die Zeit der Unterdrückung, die zum Martyrium von Paulus und anschließend von Petrus (wenn man den Überlieferungen Glauben schenken will) in derselben Zeit führte. Diese Daten entsprechen im Wesentlichen den Angaben von Lightfoot (Apostolic Fathers, S. 253), allerdings ist das von Barker angegebene Todesdatum falsch. Wichtig ist, dass Petrus nicht in Rom war und Linus zum ersten Bischof ernannt wurde. Petrus besuchte Rom den Überlieferungen zufolge nur am Ende der Amtszeit des Linus als Bischof und kurz vor seinem Martyrium im September (gemäß dem Liber Pontificalis in Bezug auf den neunten Monat – d. h. novem). Katholische Enzyklopädie-Quellen sagen aus offensichtlichen Gründen Folgendes über Linus.

 

„Die Amtszeit des Linus dauerte nach den uns überlieferten päpstlichen Listen nur zwölf Jahre. Der Liberianische Katalog gibt an, dass sie zwölf Jahre, vier Monate und zwölf Tage dauerte. Die in diesem Katalog angegebenen Daten, n.u.Z. 56 bis n.u.Z. 67, sind falsch. Vielleicht war es aufgrund dieser Daten, dass die Schriftsteller des vierten Jahrhunderts die Meinung vertraten, Linus habe während des Lebens des Apostels das Amt des Oberhauptes der römischen Gemeinde inne gehabt, z. B. Rufinus im Vorwort zu seiner Übersetzung der pseudo-clementinen „Recognitiones“. Diese Hypothese hat jedoch keine historische Grundlage. Es steht außer Zweifel, dass nach den Berichten des Irenäus über die römische Kirche im zweiten Jahrhundert Linus nach dem Tod des Apostels zum Oberhaupt der christlichen Gemeinde in Rom gewählt wurde. Aus diesem Grund datiert sein Pontifikat auf das Todesjahr der Apostel Petrus und Paulus, das jedoch nicht mit Sicherheit bekannt ist.

 

Der „Liber Pontificalis” behauptet, dass Linus aus der Toskana stammte und sein Vater Herculanus hieß; wir können jedoch den Ursprung dieser Behauptung nicht ausfindig machen. Demselben Werk über die Päpste zufolge soll Linus „in Übereinstimmung mit der Verordnung des heiligen Petrus” ein Dekret erlassen haben, wonach Frauen in der Kirche ihren Kopf bedecken müssen. Zweifellos handelt es sich hierbei um eine apokryphe Angabe, die der Verfasser des „Liber Pontificalis” aus dem ersten Brief des heiligen Paulus an die Korinther (11,5) übernommen und willkürlich dem ersten Nachfolger des Apostels in Rom zugeschrieben hat. Die in derselben Quelle enthaltene Aussage, Linus sei den Märtyrertod gestorben, lässt sich nicht belegen und ist unwahrscheinlich. Denn zwischen Nero und Domitian gibt es keinen Hinweis auf eine Verfolgung der römischen Kirche; und Irenäus (1. c., III, iv, 3) bezeichnet unter den frühen römischen Bischöfen nur Telesphorus als glorreichen Märtyrer.

http://www.newadvent.org/cathen/09272b.htm

 

Offensichtlich müssen sie das Martyrium aufgrund ihrer späten Rekonstruktion seiner Regierungszeit bestreiten, die es nach den korrekten früheren Daten unmöglich macht, dass Petrus Bischof gewesen sein kann. Wie bereits erwähnt, sagt Irenäus nicht, dass Petrus Bischof war, sondern dass Linus von den Aposteln zum Bischof ernannt wurde. Das stimmt mit dem unten angeführten Text überein, der Hippolytus zugeschrieben wird und ebenfalls von Rom widerlegt und für zweifelhaft erklärt werden muss. Das Wesen der Nachfolge bestand darin, dass Christus die Apostel und die Siebzig ernannte und die Apostel nicht Bischöfe eines bestimmten Ortes waren, sondern Kirchen gründeten und die Siebzig als Oberhäupter der Kirchen zu ihren Bischöfen ernannten. Die dem Liber Pontificalis zugeschriebenen Details wurden offenbar speziell eingefügt, um die Angaben über den ersten Bischof von Rom und die Verbindung zu Britannien zu einem so frühen Zeitpunkt zu widerlegen und weiter zurückzuverlegen. Tertullian schließt diese Möglichkeit durch seine Kommentare (hier zitiert) ausdrücklich aus.

 

Hippolyt, ein Grieche, war ein Schüler von Irenäus in Lyon, der von Polycrates und möglicherweise von Polycarp, einem Schüler des Johannes, unterrichtet wurde. Polykarp wurde „von Aposteln unterwiesen” (Irenäus, op. cit., III, iii, 4) und war ein Schüler des Heiligen Johannes (Eusebius, op. cit., III, 36; V, 20), dessen Zeitgenosse er fast zwanzig Jahre lang war.

 

Hippolyt wurde Bischof von Portus Romanus und geißelte die Bischöfe in Rom, die zu dieser Zeit begannen, sich Päpste zu nennen, zusammen mit den Bischöfen anderer wichtiger Bistümer. Er wird fälschlicherweise als Bischof von Rom bezeichnet, weil er in der Zeit, in der er gegen zwei von ihnen schrieb, in Ostia, der Hafenstadt Roms, in der Nähe von Rom lebte. Er wird auch mit Asien in Verbindung gebracht und könnte durchaus aus Smyrna, wo Polycarp und Polycrates lehrten, nach Lyon gekommen sein, ebenso wie die Bischöfe von Lyon, denen er diente. Er wurde während der Herrschaft von Alexander Severus in Ostia an der Mündung des Tiber gemartert. Einige römisch-katholische Christen bezeichnen ihn wegen seiner Angriffe auf die Bischöfe in Rom und der falschen Annahme, er sei Bischof von Rom gewesen, als „Gegenpapst“, was er jedoch nicht war. Eusebius erwähnt ihn dreimal im Zusammenhang mit Beryllus, dem Bischof von Bostra in Arabien, und so ist es sehr wahrscheinlich, dass er in Kleinasien, vielleicht in Bostra oder Smyrna, ausgebildet und nach Lyon geschickt wurde, das mit Smyrna und den dort ausgebildeten Bischöfen verbunden war. Im Jahr 192 exkommunizierte Victorinus alle Quartodecimani, was für Lyon und seine Bischöfe ein großes Problem darstellte und zu einer Spaltung zwischen Polycrates und Smyrna und Rom führte.

 

Der Verfasser der Einleitung zum ANF-Text sagt über Hippolyt und sein Werk Folgendes.

 

1. Dass weder Hippolyt noch sein Lehrer [Irenäus] die Vorstellung hatten, dass der Bischof von Rom eine herausragende Autorität besitzt, der andere sich unterordnen müssen, geht aus der Geschichte beider deutlich hervor. Beide verurteilten die römischen Bischöfe wegen ihres Irrtums und tadelten sie wegen ihres Fehlverhaltens.

2. Hippolyt ist der Verfasser eines Werkes mit dem Titel „Das kleine Labyrinth“, das ebenso wie das kürzlich entdeckte „Philosophumena“ dem römischen Bischofssitz alles andere als die „Unfehlbarkeit“ zuschreibt, die aus dem Zitat des Irenäus so geschickt hergeleitet wird.8 Wie er diese Passage nicht verstanden hat, ist daher hinreichend klar. Lassen Sie uns nun anhand seines Verhaltens untersuchen, was das wahre Verständnis des Irenäus zu sein scheint.

3. Ich habe in der bereits erwähnten Erläuterung gezeigt, wie Irenäus bekräftigt, dass Rom die Stadt ist, die alle aus allen Teilen der Welt besuchen, und dass die Christen, die sich dorthin begeben, weil es die Kaiserstadt ist, das Zeugnis aller anderen Kirchen dorthin tragen. So wird sie zu einer kompetenten Zeugin für das quod ab omnibus, weil sie nicht ignorieren kann, was alle Kirchen einmütig lehren. Dieses Argument kehrt also das moderne römische Dogma um: Das primitive Rom empfing die Orthodoxie, anstatt sie vorzuschreiben. Es nahm das katholische Zeugnis, das aus allen Kirchen in es hineingebracht wurde, in sich auf und gab es als reflektiertes Licht weiter; nicht in erster Linie als sein eigenes, sondern als das, was es in Übereinstimmung mit älteren und gelehrteren Kirchen als sich selbst treu bewahrt hatte. Zweifellos war sie von Paulus und Petrus gepflanzt und bewässert worden; aber zweifellos war sie auch von Paulus ausdrücklich vor ihrer Fehlerhaftigkeit und ihrer endgültigen Trennung9 von der apostolischen Gemeinschaft gewarnt worden. Hippolyt lebte in einer kritischen Zeit, in der diese schreckliche Warnung sich zu bewahrheiten schien.

4. Nun brachte Hippolytus aus Portus und Lyon die katholische Lehre nach Rom und überführte zwei ihrer Bischöfe der schädlichen Häresie und des lasterhaften Lebens. Und so wurde, wie Irenäus lehrt, der Glaube in Rom durch das Zeugnis derer bewahrt, die von allen Seiten dorthin strömten, und nicht durch irgendein Vorrecht des Bischofssitzes selbst. All dies wird deutlich werden, wenn der Leser dieses Band weiter studiert (ANF Band V, S. 4-5).

 

Das Werk, das Hippolyt in den Ante Nicene Fathers, Band 5, übersetzt, enthält einen Anhang mit einer Liste von Punkten, die als zweifelhaft oder unecht angesehen werden. In diesem Anhang befindet sich die vollständige Liste der siebzig Apostel mit den Orten, an die sie gingen, den Ämtern, die sie innehatten, und, soweit bekannt, der Art ihres Todes. In dieser Liste erscheint Linus, der erste Bischof von Rom, der angeblich einer der Siebzig war. Ebenfalls aufgeführt ist Aristobulus, Bischof von Britannien. Jakobus wird als Bruder des Herrn bezeichnet und ist Bischof von Jerusalem. Kephas ist ebenfalls aufgeführt, wird jedoch nicht als Bischof von Rom oder anderswo erwähnt, was wahrscheinlich der Hauptgrund dafür ist, dass die Liste später als zweifelhaft eingestuft wurde, wobei jedoch eine Lücke im Text zu vermerken ist. Er ist nicht als falsch zugeordnet aufgeführt und wird im Text ihm zugeschrieben, jedoch zusammen mit anderen Personen aufgeführt, die als unecht gelten.

 

Petrus wird von Hippolytus als Verkünder des Evangeliums in Pontus, Galatien, Kappadokien und Betania sowie in Italien und Asien aufgeführt. Er soll dann in der Zeit Neros kopfüber gekreuzigt worden sein (ANF Band V, S. 254-255). Allerdings wurden auch eine Reihe anderer Apostel kopfüber gekreuzigt, darunter Philippus und Bartholomäus. Andreas wurde ebenfalls an einem Olivenbaum gekreuzigt.

 

Die schiere Breite der Predigerschaft des Petrus macht es unmöglich, dass er Bischof von Rom gewesen sein könnte. Betania liegt in der Gegend von Tiflis im Kaukasus. Es ist das Gebiet, aus dem die Angelsachsen als Teil der parthischen Horde kamen und wohin die Israeliten verbannt worden waren. Das Hauptmissionsgebiet des Petrus waren die verlorenen Stämme Israels, die in alle Welt verstreut waren und sich dort mit den Skythen und Parthern vermischten, und nicht Rom. Paulus war der Apostel der Heiden, nicht Petrus; er war ein Apostel der Beschneidung.

 

Petrus war ursprünglich Bischof oder Patriarch von Antiochia und ernannte Evodius lange vor seinem Tod zu seinem Nachfolger als Bischof. Evodius starb um 68 und wurde durch Ignatius von Antiochia als Bischof ersetzt. Eusebius (Historia Ecclesiastica, II.iii.22) berichtet, dass Ignatius die Nachfolge von Evodius antrat. Theodoret (Dial. Immutab., I, iv, 33a) gibt an, dass Petrus selbst Ignatius zum Bischof von Antiochia ernannte. Das bedeutet, dass Petrus 68 n.u.Z. zum Zeitpunkt des Todes von Evodius dort gewesen sein muss und entweder nach Rom zurückkehrte oder nie in Rom getötet wurde. Alternativ könnte Ignatius nach dem Tod von Evodius nach Rom gegangen sein oder durch Petrus ernannt und vielleicht von Johannes geweiht worden sein. Somit ist Petrus eng mit Antiochia verbunden und nicht mit Rom, ebenso wie mit der Ernennung der Bischöfe dieser Stadt.

 

Ignatius bezeichnete sich selbst als Theophoret oder Träger Gottes und wird als Schüler von Petrus und Johannes angesehen. Das muss er auch gewesen sein, da Johannes von Ephesus aus lehrte und die Kirche leitete und Ignatius eng mit ihm verbunden gewesen sein muss.

 

Ignatius wurde zwischen 98 und 117 n.u.Z. gemartert.

 

Wenn man der Überlieferung Glauben schenkt, dass Petrus Clemens nach dem Tod von Linus zum Bischof von Rom ordinierte, dann wurde Petrus nicht in Rom gemartert, wo er gemeinhin als gestorben gilt. Eine solche Ansicht muss verworfen werden, es sei denn, Linus wurde kurz vor Petrus gemartert und Petrus ernannte Clemens oder hatte entsprechende Anweisungen gegeben.

 

Paulus war der Apostel, der am häufigsten in Rom war, und als 2Timotheus im Jahr 66 geschrieben wurde, wird Petrus überhaupt nicht erwähnt. Es ist undenkbar, dass Petrus nicht erwähnt worden wäre, wenn er in Rom gewesen wäre. Es wird angenommen, dass die beiden Timotheusbriefe um 66 bzw. im folgenden Jahr (d. h. 67 n.u.Z.) geschrieben wurden und dass Titus zur gleichen Zeit verfasst wurde. Moderne Angriffe auf ihre Echtheit gehen wahrscheinlich auf sektiererische politische Motive zurück.

 

Von den zwölf Aposteln behauptete Hippolyt, dass neben Johannes auch Matthäus eines natürlichen Todes starb, ebenso wie Matthias. Simon der Zelot wird nach dem Tod des Jakobus als Bischof von Jerusalem aufgeführt, und er ist es, der als Judas bezeichnet wird. Juda oder Judas war auch der Name des Bruders Christi.

 

Wenn diese Liste korrekt ist, zeigt sie, dass Linus zu den Siebzig gehörte, ebenso wie Aristobulus, der nach Britannien entsandt wurde, und somit der Kontakt zwischen Britannien und Judäa entweder eine Tatsache war oder zumindest als solche angenommen wurde (ANF Band V, S. 254-256). Es deutet auch darauf hin, dass die Siebzig, als sie ausgesandt wurden, an Orte geschickt wurden, an denen Elemente des Glaubens vorhanden waren, und Britannien war eines dieser Gebiete, in denen Menschen hebräischer Abstammung lebten. Wir haben uns mit der Frage beschäftigt, wer das sein könnte, und die Details sind in den Studienpapieren „Genetic Origin of the Nations” (Nr. 265) und „War of Hamon-Gog” (Nr. 294) enthalten. Es ist wahrscheinlich die YDNA-Haplogruppe I (Inseln), die die Gebiete bevölkert, die heute überwiegend außerhalb des ehemaligen römischen Einflussbereichs in Großbritannien liegen. Das würde auch mit Tertullians Aussagen um 200 n.u.Z. übereinstimmen, dass sie außerhalb der römischen Kontrolle standen. Sie könnten überall im Norden und im Südwesten gewesen sein, wo die römische Besatzung begrenzt war. Wenn Aristobulus tatsächlich einer der Siebzig war, wie auch für Linus behauptet wurde, dann musste Linus aus irgendeinem Grund Kontakt zu Judäa gehabt haben und war nach Judäa gekommen und ein Jünger Christi geworden, bevor Christus am Passa 30 n.u.Z. getötet wurde. Die Jünger wurden dann ausgesandt, wie wir in der Apostelgeschichte sehen. Großbritannien muss also innerhalb der kurzen Zeit bis zur Ernennung des Paulus eine Delegation empfangen haben. Aristobulus wird in Römer 16:10 erwähnt. Sein Haushalt sollte gegrüßt werden, aber er selbst scheint nicht dort zu sein. Die Antwort laut Hippolytus wäre, dass er nach Großbritannien geschickt wurde und möglicherweise seinen Haushalt in Rom zurückgelassen hatte, um ihn bei Gelegenheit nachholen zu lassen. Die Kirche könnte aus diesem Grund in Großbritannien gegründet worden sein, als Caratacus 51 n.u.Z. gefangen genommen und nach Rom gebracht wurde, oder vielleicht sogar schon vorher. Paulus schrieb den Brief auf seiner dritten Missionsreise von Korinth aus um 56 n.u.Z. Aristobulus muss zu dieser Zeit mindestens 52 Jahre alt gewesen sein, wenn er einer der Siebzig war. Er war angeblich der Bruder von Barnabas, der laut Hippolyt Bischof von Heraclea wurde, einer antiken griechischen Stadt in Lucania, Süditalien, unweit des Golfs von Tarent (Taranto). Es gibt eine Überlieferung, die besagt, dass Paulus Barnabas nach England vorausgeschickt habe. Wenn dem so ist, muss er nach Italien zurückgekehrt sein und nach Herakleia weitergereist sein, als Aristobulus die Macht in England übernahm.

 

Dies würde auch die Verbindung zwischen Britannien und Rom zu einem so frühen Zeitpunkt belegen, da die in 2. Timotheus erwähnten Personen um 66 n.u.Z. anwesend waren. Somit lässt sich zwischen 51 und 66 n.u.Z. die Hinzufügung der Briten in der Kirche in Rom nachweisen. Aristobulus ist dann 62 Jahre alt und etwas zu alt, um Kirchen zu gründen. Wir könnten daher schließen, dass die Kirche in Britannien zu dieser Zeit bereits gegründet war, damit er ihr Bischof sein konnte.

 

Die Linie Josephs

Der große Herr oder König der Briten im ersten Jahrhundert v.u.Z. war Beli Mawr (wörtlich „großer Herr“). Seine beiden Söhne waren Llud und Caswallon.

 

Caswallon war der Vater von König Lear, der durch Shakespeare berühmt wurde. Lear heiratete seine Cousine zweiten Grades Penardun, die Tochter von Llud, und ihr Sohn war Bran der Gesegnete. In den Genealogien ist weithin überliefert, dass Bran Anna heiratete, die Tochter von Joseph von Arimathäa. Die koptische Kirche verzeichnet den Namen einer weiteren Tochter als Jose. Wenn es so ist, wie in den Geschichtsbüchern und Genealogien überliefert, dass Joseph der Onkel der Jungfrau Maria war, dann war Anna ihre Cousine und auch die Cousine von Maria, der Frau des Klopas. Die Nachkommen dieser Ehe mit Bran erben direkt die Abstammungslinie Christi in Lukas 3 zurück bis zu David über Nathan, da Joseph als (Großonkel) Christi und jüngerer Bruder von Heli, dem Vater Mariams, angesehen wird. Aus diesem Grund gewährte Pontius Pilatus Joseph den Leichnam Christi zur Bestattung.

 

Der Sohn von Bran und Anna war Beli (siehe Anhang 2). Dieser Beli wird oft mit Beli Mawr oder dem „Großen Herrn” verwechselt, der der Urgroßvater von Bran war und im ersten Jahrhundert v.u.Z. lebte. Die Historiker, die diesen Fehler machen, verwerfen daher die Genealogien aufgrund des unvereinbaren Zeitrahmens. Tatsache ist, dass es sich um zwei verschiedene Persönlichkeiten handelt und Anna die Mutter von Beli, dem Sohn von Bran, war und nicht die Frau von Beli Mawr. Bibelforscher werden bemerken, dass Beli im Brythonischen das Äquivalent zu Baali im Hebräischen ist und beide „Herr” bedeuten.

 

Die Abstammungslinie führt von Bran über Beli zu Amalech und weiter zu Coel Hen in der einen Linie von Eudelen und zu Cunedda in der anderen Linie von Eugein. Cunedda heiratete Gwawl, die Tochter von Coel Hen (Old King Cole aus den Kinderreimen). Die Söhne von Coel Hen stammten von den Häuptlingen des Nordens (Northumbria) und den Walisern ab und durch die Linie von Cunedda bis zu den letzten Prinzen von Wales. Cunedda wurde von Vortigern, dem Hochkönig von Britannien, beauftragt, die irischen Invasionen zurückzuschlagen. Er ließ sich in Nordwales und wahrscheinlich in der römischen Festung Chester nieder.

 

Die Römer verließen sich auf diese Linie der britischen Häuptlinge, und beispielsweise macht die Genealogie von Cunedda ihn zum Enkel von Padarn Beisrudd, was übersetzt „Paternus vom scharlachroten Umhang” bedeutet. Paternus war mit ziemlicher Sicherheit ein hochrangiger römischer Beamter, der um 388 das Kommando über die Truppen in der Gegend der Votadini oder Gododdin erhielt.

 

Die Linien der Nachkommen von Caratacus und Arviragus, die nach Rom gebracht wurden, sind ebenfalls mit den Linien Josephs verbunden, da Marius (lat. für „Meurig”, d. h. „Arviragus”) als Ehemann der Tochter von Bran dem Gesegneten erwähnt wird und somit ihre Großmutter die Tochter von Joseph von Arimathäa war. Demnach war Jesus Christus nach dieser Ansicht der Cousin ihrer Großmutter (vgl. auch Ashley, op. cit., S. 78).

 

Daraus folgt, dass auf der Grundlage der Genealogien der größte Teil der keltischen Aristokratie Englands behauptet, von der Familie Jesu Christi abzustammen.

 

Angesichts der Generationen, die wir gesehen haben, ist dies heute wirklich weit verbreitet unter den Menschen im Vereinigten Königreich und seinen Kolonien.

 

Die Traditionen bezüglich Joseph in England sind bemerkenswert.

 

Die Einfügungen in William of Malmesburys HISTORY OF GLASTONBURY besagen, dass Joseph von dem in Gallien predigenden Heiligen Philipp nach Britannien geschickt wurde. In Bezug auf Gallien gibt es eine Überlieferung, wonach Joseph zusammen mit Maria Magdalena, Lazarus, Martha und anderen in ein ruderloses Boot gesetzt wurde, das auf göttliche Führung nach Marseille gelangte. J. W. Taylor berichtet von einer aquitanischen Legende, wonach Joseph zu einer Gruppe gehörte, die im ersten Jahrhundert in Limoges landete, und von einer spanischen Erzählung, wie Joseph zusammen mit Maria Magdalena, Lazarus und anderen nach Aquitanien gelangte. Taylor zitiert auch eine bretonische Überlieferung, wonach Drennalus, der erste Bischof von Tréguier, ein Schüler Josephs war. Taylor führt diese Überlieferungen als Teil eines Versuchs an, zu zeigen, dass Joseph zuerst nach Gallien und dann nach Britannien kam. Es ist jedoch anzumerken, dass die Überlieferung, Maria Magdalena und Lazarus seien nach Marseille gekommen, heute von den meisten Hagiographen nicht mehr ernst genommen wird. Joseph soll nicht nur nach Britannien gekommen sein, sondern sich auch in Glastonbury niedergelassen haben, wo er von König Arviragus Land erhielt. Eine lokale Überlieferung, die vielleicht nicht älter als das 19. Jahrhundert ist, besagt, dass er den Kelch des letzten Abendmahls über der Quelle in Glastonbury begraben habe und das Wasser daher eine rötliche Färbung habe. Eine Überlieferung unter bestimmten Metallarbeitern besagt, dass Joseph kurz vor der Kreuzigung Jesus und Maria nach Cornwall gebracht habe. Benjamin vermutet, dass Joseph mit Joachim, dem Vater der Jungfrau Maria im apokryphen Werk PROTEVANGELIUM OF JAMES, identisch sein könnte, aber die beiden Namen sind in ihrer Herkunft ganz unterschiedlich. In der ESTOIRE hat Joseph einen Sohn namens Josephe. In SONE DE NAUSAY hatte er einen Sohn namens Adam, während die koptische Überlieferung behauptet, er habe eine Tochter namens Saint Josa gehabt.

Zum Abschluss dieses Kapitels sei angemerkt, dass die allererste Seite von Dugdales Monasticon Anglicanum einen Bericht enthält, der die Legende von der Ankunft Josephs von Arimathäa in Britannien sowie mehrere andere Aussagen von John of Glastonbury als wahr voraussetzt. Es lohnt sich daher, diesen Bericht im Zusammenhang mit dem vorliegenden Thema zu zitieren. # 779: Dugdales Bericht beginnt wie folgt: „Etwa dreiundsechzig Jahre nach der Menschwerdung unseres Herrn wurde der heilige Josef von Arimathäa in Begleitung von elf weiteren Jüngern des heiligen Philippus von diesem Apostel nach Britannien entsandt, um anstelle der barbarischen und blutigen Riten, die seit langem von den fanatischen und verblendeten Druiden ausgeübt wurden, das sanfte und gütige System des Christentums einzuführen. Es gelang ihnen, von Arviragus, dem britischen König, die Erlaubnis zu erhalten, sich auf einer kleinen, damals rauen und unkultivierten Insel niederzulassen, und jedem der Zwölf wurde zur Bestreitung seines Lebensunterhalts ein bestimmter Teil Land zugewiesen, der als „Hide” bezeichnet wurde und ein Gebiet umfasste, das bis heute „THE TWELVE HIDES OF GLASTON” (die zwölf Hides von Glaston) genannt wird. Ihre Grenzen sowie die Namen der wichtigsten Orte, die sie umfassten, finden sich im Anhang (d. h. im Anhang zum Monasticon). Sie genossen seit alten Zeiten und seit der ersten Etablierung des Christentums in diesem Land alle Immunitäten der königlichen Würde. Ein besonderes Privileg, das diese Kirche durch die Gewährung von König Knut besaß, war, dass kein Untertan ohne die Erlaubnis des Abtes und des Klosters diesen Bezirk betreten durfte. Heute umfasst sie die folgenden Gemeinden: Glastonbury St. Benedict, Glastonbury St. John, Baltonsbury, Bradley, Mere, WestPennard und North-Wotton. „Der Name, unter dem die Insel von den Briten unterschieden wurde, war Ynswytryn oder die Glasinsel, aufgrund der Farbe des sie umgebenden Flusses. Später erhielt sie den Namen Avallon, entweder von Aval, einem Apfel, der hier reichlich wuchs, oder von Avallon, einem britischen Häuptling, dem sie früher gehörte. Die Sachsen nannten sie schließlich Glæsting-byrig. Hier errichtete der heilige Josef, der von den Mönchshistorikern als erster Abt angesehen wird, zu Ehren der Jungfrau Maria aus geflochtenen Zweigen die erste christliche Kapelle in England.“ # 24 - 156 - 261 - 320 - 392 - 418 - 604 - 779

http://www.celticgrounds.com/chapters/encyclopedia/j.html

 

Die biblische Position Josephs ist, dass er Mitglied des Rates war (Mk 15,43), und darunter versteht man den Sanhedrin und nicht nur seinen Dorfrat in Arimathäa oder Ramah am Fuße der Hügel östlich von Joppe oder Tel-Abib.

 

Er wird in allen mit ihm verbundenen Überlieferungen als Verwandter Jesu Christi angesehen, und Hippolytus führt ihn nicht als einen der Siebzig auf (siehe Anhang 1).

 

Matthäus 27,57 sagt, dass er reich war. Er besaß auch ein eigenes Grab in Jerusalem. Das Familiengrab befand sich wahrscheinlich in Arimathäa.

 

Johannes 19,41 sagt, dass sich das Grab in einem Garten unweit der Kreuzigungsstätte befand.

 

Es gibt einige rechtliche Motive, die Josef zugeschrieben werden und ihn lediglich zu einem gütigen Wohltäter machen. H. C. Kee schreibt im Interpreters Dictionary of the Bible (Band 2, S. 980-981), dass es unwahrscheinlich sei, dass ein führender Jude des Rates sein Leben riskiert hätte, um einem galiläischen Pöbel zu gefallen, dessen Anführer gerade hingerichtet worden war. Kee glaubt, dass er als verantwortungsbewusster Beamter in Übereinstimmung mit dem Gesetz gehandelt haben könnte, wie es in Markus 15,42-43 „angedeutet” wird. Das Gesetz besagte, dass ein toter Körper diejenigen unrein machte, die ihn berührten. Er musste vor Beginn des Sabbats an diesem Abend begraben werden. Das Gesetz besagte auch ausdrücklich, dass ein Verbrecher am Tag seiner Hinrichtung begraben werden musste (5.Mose 21,23). Die Römer hätten den Leichnam wahrscheinlich am Pfahl hängen lassen, damit er von Geiern gefressen würde. Die Behörden hätten sich jedoch darum gekümmert und Vorkehrungen getroffen, wenn dies für den Sanhedrin wirklich von Bedeutung gewesen wäre. Man könnte argumentieren, dass er lediglich im Namen des Sanhedrins handelte. Wenn dies jedoch der Fall gewesen wäre, hätte er nicht freiwillig sein eigenes Grab zur Verfügung gestellt. Er war auch nicht mit ihrer Verurteilung Christi einverstanden und weigerte sich, seine Zustimmung zu geben (Lk 23,51). In Markus' Bericht heißt es, dass er nach dem Reich Gottes suchte. Markus 15,43 sagt dann: „Er fasste Mut, ging zu Pilatus und bat um den Leichnam Jesu.“ Dann begrub er Christus zusammen mit Nikodemus (Joh 19,39).

 

Matthäus behauptet, dass Josef einer der Jünger Jesu war (Mt 27,57).

 

Die Evangelienberichte stimmen mit Markus 15,46 darin überein, dass Josef ein Leinentuch kaufte und dass der Leichnam Maria Magdalena und Maria, der Mutter von Jakobus, Joses und Salome, übergeben wurde.

 

Wir haben festgestellt, dass er ein wohlhabender Jünger war und dass er keine Kosten scheute, um sich um den Leichnam Christi zu kümmern. Allerdings musste er einen Anspruch auf den Leichnam haben. Die Behörden händigten damals Leichen einfach nicht an irgendjemanden aus, genauso wenig wie sie es heute tun.

 

Sie stellten drei Tage lang eine Wache vor sein Grab, um sicherzustellen, dass er nicht verschwand.

 

Der wahrscheinlichste Grund für Pilatus' Vorgehen war, dass Josef einen legitimen Anspruch hatte und in irgendeiner Weise ein Verwandter war oder in offizieller Funktion für die Familie handelte. Als Jünger handelte er möglicherweise auf Geheiß des Mitglieds der Siebzig, dem er zugewiesen war. In diesem Fall wird er traditionell mit Aristobulus in Verbindung gebracht, der nach Britannien ging. Es könnte sein, dass Hippolytus nach seinem Tod einen Ersatz für ihn in den Siebzig aufgeführt hat und dass dieser Jünger dann einem anderen Gebiet oder einer anderen Diözese zugewiesen wurde. Er war zusammen mit Nikodemus bei der Bestattung des Leichnams Christi. Beide könnten mit dem Sanhedrin in Verbindung gestanden haben. Es wurde jedoch angenommen, dass er mit Mariam in Verbindung stand oder mit ihr verwandt war und dass er sich auch um die Frauen kümmerte, nachdem Christus getötet worden war. Das apokryphe Werk des Neuen Testaments, eine Erzählung über die Himmelfahrt der Jungfrau Maria, die Joseph von Arimathäa zugeschrieben wird, berichtet, dass er sich bis zu ihrem Tod um Mariam, die Mutter Christi, kümmerte. Der Bibeltext besagt, dass Christus seine Mutter Johannes zur Pflege anvertraut habe. Die Verwirrung könnte daher rühren, dass sie mit Maria, der Frau des Klopas, verwechselt wurde, da ihr Name fälschlicherweise als Maria angegeben wurde, obwohl dies der Name ihrer Schwester, der Frau des Klopas, war, und die Überlieferungen Josef mit diesem Paar und Maria Magdalena in Verbindung bringen. Aus dieser Überlieferung entstanden die Traditionen der merowingischen Linie Christi in Frankreich und die Legenden vom Fischerkönig in Skandinavien sowie die Legenden vom Heiligen Gral.

 

Die Überlieferungen über die Beziehung Josephs zur Familie Christi sind recht umfangreich, und die Bibel deutet allein durch seine Handlungen auf eine enge Beziehung hin, und er war zumindest ein wohlhabender Jünger.

 

Es gibt auch einen Anhang mit dem Titel „Die Geschichte von Joseph von Arimathäa” zum Werk „Die Apostelgeschichte des Pilatus”.

 

Großbritannien als Missionszentrum

Es gibt eine Reihe von Überlieferungen über die Ernennung von Bischöfen unter der Leitung von Paulus und der Kirche in Großbritannien für Zentren in Gallien, wie beispielsweise Avignon. Einige britische Israeliten behaupten, dass Parmena, ein Jünger von Josef von Arimathäa, zum ersten Bischof ernannt wurde, andere beanspruchen diese Ehre für sich. Die Katholische Enzyklopädie stellt fest:

Es gibt keine Beweise dafür, dass der heilige Rufus, Schüler des heiligen Paulus (nach bestimmten Überlieferungen der Sohn des Simon von Cyrene) und der heilige Justus, der ebenfalls im gesamten Gebiet von Avignon hoch geehrt wurde, in der Antike als Bischöfe dieses Bistums verehrt wurden. Der erste in der Geschichte bekannte Bischof ist Nektarius, der Mitte des 5. Jahrhunderts an mehreren Konzilien teilnahm.

http://www.newadvent.org/cathen/02158a.htm

 

Es ist somit klar, dass Rom bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts keinen Einfluss auf Avignon hatte. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass ein solches Zentrum vom Christentum allein gelassen worden wäre, obwohl es so wichtigen Traditionen unterlag. Die Antwort lautet, dass es bis weit nach dem Heidentum des Julian Apostata kein römisch-katholisches Zentrum war.

 

Diese Behauptungen stammen aus einer langjährigen Tradition in England, wonach die Kirche in Glastonbury etwa drei Jahrhunderte lang für die Evangelisierung eines Großteils Europas verantwortlich war.

 

Auch die französischen Traditionen verbinden diese Kirchen direkt mit den frühen Aposteln. Die Geschichte der Kirche in Frankreich und England zeigt, dass das religiöse System bis zur Eroberung durch die Franken in allen nördlichen Ländern und unter den Invasoren unitarisch oder arianisch war. Das Zentrum in Rom bestach einfach ihre Anführer (siehe auch das Studienpapier Die Rolle des vierten Gebots in den historischen Sabbat haltenden Kirchen Gottes (Nr. 170) und auch Allgemeine Verbreitung der Sabbat haltenden Kirchen (Nr. 122)).

 

Es gibt eine Tradition, wie wir oben sehen, dass Drennalus Joseph half, die Kirche in Morlaix zu gründen, und dann nach Treguier als ihr erster Bischof ernannt wurde.

 

Es überrascht nicht, dass die katholische Kirche zu diesem Thema schweigt, aber sie gibt zu:

„Der Einsiedler St. Ronan, gebürtig aus Irland, oft als einer der 350 von St. Patrick geweihten Bischöfe angesehen, war im fünften Jahrhundert einer der Apostel von Cornouailles und der Umgebung von Léon” (n.u.Z. Art. Morlaix).

 

Damit räumt sie einen Einfluss der keltischen Kirche auf die Gründung des Bistums ein.

 

Zu Tréguier:

„Tréguier liegt 36 km nordwestlich von Saint-Brieuc. Der Hafen befindet sich etwa 5,5 km vom Ärmelkanal entfernt an der Mündung zweier Flüsse, die den Tréguier bilden.

Tréguier (Trecorum), das aus dem 6. Jahrhundert stammt, entstand um ein von St. Tudwall (gest. um 564) gegründetes Kloster herum. Im 9. Jahrhundert wurde es Sitz eines Bistums, das am 12. Juli 1790 (Dekret vom 14. November 1789) aufgelöst wurde. Einwohnerzahl (1906): 2605 (vgl. Wikipedia).

 

Es ist eine der sieben Städte, die mit den sieben Gründungsheiligen der Bretagne verbunden sind, von denen einer Tudwall war. Daher erkennt die römisch-katholische Kirche die keltische Kirche der Bretagne, die vor der Gründung des Klosters durch Tudwall im 6. Jahrhundert gegründet wurde, nicht an. Es ist einfach unvorstellbar, dass Amorica oder die Bretagne, die so enge Verbindungen zum keltischen Volk Britanniens hatten, nicht an dessen religiöser Evangelisierung teilgenommen haben sollten. Es steht zweifelsfrei fest, dass die Bretagne oder Amorica bis zum 6. Jahrhundert nicht römisch-katholisch war und dies auch in ihrer Geschichte zugibt, wie wir hier aus diesem Wikipedia-Kommentar ersehen können.

Tro Breizh (bretonisch für „Tour durch die Bretagne”) ist eine katholische Pilgerreise, die die Städte der sieben Gründungsheiligen der Bretagne verbindet, darunter Tréguier, die Stadt des Heiligen Tudwal.

 

Um zu verstehen, was hier in der Bretagne geschah, müssen wir die Geschichte verstehen. Die römischen Katholiken konnten sich nicht früher mit ihnen befassen, da sie zu dieser Zeit noch nicht dort waren, und im sechsten Jahrhundert waren die ursprünglichen Bewohner verschwunden und kehrten erst mit der Invasion der Briten durch die Angeln, Sachsen und Jüten zurück, wie wir aus der Geschichte der Bretagne sehen können.

...Römische Quellen berichten, dass die Armoricani-Stämme der Veneti, Osismii, Namneti, Coriosoliti und Riedoni in der Eisenzeit in diesem Gebiet lebten.

Im Jahr 56 v. Chr. wurde das Gebiet von den Römern unter Julius Cäsar erobert. Die Römer nannten das Gebiet Armorica (eine latinisierte Form eines keltischen Wortes für „Küstenregion”) und ordneten es der größeren Provinz Gallia Lugdunensis zu. Das heutige Département Côtes-d'Armor hat den alten Namen übernommen. Der Aufstand der Bagaudae im 3. Jahrhundert führte zur Zerstörung von Dörfern und zur Entvölkerung.

Im 4. Jahrhundert begannen römisch-britische Stämme von der anderen Seite des Ärmelkanals sich niederzulassen. Dieser Zustrom von Briten nahm zu, als die römischen Truppen und die römische Herrschaft aus Großbritannien abgezogen wurden und die Überfälle und Siedlungen der Angelsachsen und Scotti in Großbritannien zunahmen. Die eingewanderten Briten gaben der Region ihren heutigen Namen und trugen zur Entstehung der bretonischen Sprache Brezhoneg bei, einer Schwestersprache des Walisischen und Kornischen. Die französischsprachigen Völker, die die Region umgaben, gaben dem Gebiet, in dem sich die Briten vor der angelsächsischen Invasion Britanniens niederließen, den Namen „Bretagne” (Brittany auf Englisch), daher nannten sie die Insel, von der diese Briten kamen, „Grande Bretagne” (Großbritannien).

http://en.wikipedia.org/wiki/Brittany

 

Die Geschichte bestätigt zweifellos, dass die britischen Stämme nicht nur dorthin gingen, sondern auch ihre Kultur und Religion mitbrachten. So wurden der Stamm der Bagaudae und seine Dörfer und Kirchen im dritten Jahrhundert zerstört, und die Menschen flohen nach Keltisch-Britannien, wo die römische Kontrolle am schwächsten war, wie die britische Geschichte belegt. Aus diesem Grund beschränken sich die Aufzeichnungen über die britische Evangelisierung in der Bretagne auf die frühen keltischen Schriften in Großbritannien und nicht auf die römisch-katholische Kirche in Großbritannien oder Frankreich. Sie waren einfach nicht dort.

 

Das Dorf der Bagaudae in Tréguier wurde zerstört, ebenso wie seine Kirche, weshalb Tudwall dort im 6. Jahrhundert ein katholisches Kloster errichten konnte. Es war keine Stadt mehr. Aus diesem Grund ist auch nicht verzeichnet, dass 314 Bischöfe oder Beamte zum Konzil von Arles entsandt wurden.

 

Die Bagaudae waren eine bewaffnete keltisch-christliche Miliz, die in Amorica unter ihren Anführern Amandus und Aeilianus, die lokale Landbesitzer waren, operierte. Sie wurden 284 von den Behörden entdeckt und 286 unter den Cäsaren Maximian und Carausius, die für Augustus Diocletian arbeiteten, niedergeschlagen. (vgl. Wikipedia-Artikel Bagaudae). Carausius war ein römischer Usurpator in Britannien und Nordgallien, der sich selbst zum Kaiser von Britannien und Nordgallien erklärte, nachdem er von Diokletian des Diebstahls angeklagt worden war und von seinem Urteil erfahren hatte. Er erklärte sich zum Wiederhersteller Britanniens und gewann die Unterstützung der drei britischen Legionen und seiner Marine. Offensichtlich war sein Kommando über die Marine wichtig, um die Bagaudae zu isolieren und zu besiegen.

 

Diese Aktion fand vor den zehn Jahren der Verfolgungen Diokletians im Osten statt.

 

„Diokletian war vom 20. November 284 bis zum 1. Mai 305 [zusammen mit Maximian] römischer Kaiser. Diokletian beendete die von Historikern als „Krise des 3. Jahrhunderts” (235–284) bezeichnete Periode. Er errichtete eine autokratische Regierung und legte den Grundstein für die zweite Phase des Römischen Reiches, die unter verschiedenen Bezeichnungen bekannt ist: „Dominat” (im Gegensatz zum von Augustus eingeführten Prinzipat), „Tetrarchie” oder einfach „Spätrömisches Reich”. Die Diocletian Reformen trugen dazu bei, dass das Weströmische Reich weitere zweihundert Jahre und das Oströmische Reich (später Byzantinisches Reich) sogar noch tausend Jahre überlebten.

(http://en.wikipedia.org/wiki/Diocletian)

 

Konstantin wurde 306 nach dem Tod seines Vaters in York zum Kaiser ernannt. Nach seinem Edikt von Mailand im Jahr 311 wurden die Christen toleriert. Wir können die keltischen Christen somit als eine unabhängige Gruppe betrachten, die sich gegen die römische Herrschaft unter Diokletian und die autokratische Regierung des Römischen Reiches auflehnte. Diokletian ging dann daran, alle Opposition im Westen und im Osten zu unterdrücken. Diese Unterdrückung betraf auch die Kirche. Die Kirche in Rom stand ohne Weiteres auf der Seite der Römer und wurde dort nicht länger als zwei Jahre verfolgt, im Osten jedoch zehn Jahre lang. Die keltische Kirche in der Bretagne wurde praktisch ausgelöscht oder zerstreut. Es scheint, dass einige später aus Großbritannien zurückkehrten, wodurch die Bretagne ihren Namen erhielt.

 

Die frühe keltische Kirche in Gallien litt unter dieser Unterdrückung. Die keltischen Missionare Sidonius, Saturninus und Cleon gehören alle zur Tradition der frühen Kirche, die von Großbritannien nach Gallien entsandt wurde. Es wird berichtet, dass sie nach Großbritannien zurückkehrten. Die Geschichte wurde bewusst nicht bewahrt, da die keltische Kirche nicht römisch-katholisch war, sondern eher den Sabbatariern (Quartodecimanern) angehörte.

 

Schweiz

Die Traditionen der Kelten besagen, dass die in Großbritannien gegründete Kirche Missionare nicht nur nach Gallien, sondern auch zu den Helvetiern entsandte, die sich zu dieser Zeit in der Schweiz niedergelassen hatten. Der Missionar wird in den oben aufgeführten Geschichtswerken als Beatus bezeichnet. Er soll von Barnabas getauft worden sein. Einige behaupten, dass er Joses der Levit aus der Heiligen Schrift ist. Die frühen Traditionen sind in der „Historians’ History of the World” (Geschichte der Welt von Historikern), Band XVI, S. 533, verzeichnet, wo Beatus als erster Bischof der Helvetier im ersten Jahrhundert erwähnt wird. Es wird auf Lucius, den Rätier, im dritten Jahrhundert und auf die thebanische Legion am Ende des vierten Jahrhunderts Bezug genommen. Die Historiker vermerken auch die Unterschriften von Bischöfen und Presbytern der Kirchen im Wallis, in Genf, Chur, Aventicum und anderswo im vierten Jahrhundert. Ihre Echtheit wird angezweifelt, und man ist sich einig, dass es im fünften Jahrhundert eine Kirche im Wallis gab und danach auch anderswo. Der offensichtliche Grund dafür ist wiederum, dass sie nicht römisch-katholisch waren und es keine anderen Aufzeichnungen über sie in Rom gibt. Die Helvetier waren Kelten, die mit den Kimbern und auch den Germanen verbündet waren. Sie waren von diesen unter Caesar in Gallien auf ihrem Marsch nach Westen in das Land der Kimbern in Gallien besiegt worden und wurden in ihre Heimat zurückgeschickt, wo sie den Römern unterworfen wurden und in den folgenden Jahrhunderten von ihnen misshandelt wurden. Im fünften Jahrhundert (ca. 443 n.u.Z.) fielen die Burgunder schließlich ein und besetzten beide Ufer des Jura und des Genfer Sees, im Wallis, an den Ufern der Rhone und der Saône. Ab 409 drangen sie zusammen mit anderen Stämmen in die Grenzen des Reiches ein. Die Vandalen und Sueben griffen Spanien an, und die Goten fielen über Italien her. Die Goten folgten als Westgoten nach Spanien, während eine weitere Untergruppe nach Skandinavien zog, gefolgt von den Svear.

 

Diese Stämme waren alle unitarische Sabbatarier, und so bestand die Kirche in ihren Anfängen ausschließlich aus Sabbatariern in der Schweiz und in ganz Nordeuropa vom Rhein über die Oder und die Weichsel bis zur Küste, einschließlich der Friesen und Holländer, und dann weiter bis nach Großbritannien.

 

Lothringen

Mansuetus wird als erster Bischof der Lothringer (ca. 49 n.u.Z.) mit Sitz in Toul angesehen. Er wird auch als Gründer der Kirche in Lothringen angesehen, was praktisch dasselbe ist wie Lotharingien seit der Teilung des Reiches Karls des Großen. Einige Autoren behaupten, er habe nach dem Tod von Clemens als Bischof dort Kontakt zu Rom gehabt.

 

Die römisch-katholische Kirche behauptet, dass ihr erster Bischof in Trier im Jahr 250 n.u.Z. war und dass sie von dort Missionare nach Lothringen sandte.

„Das Gebiet, das später als Lothringen bekannt wurde, wurde noch unter römischer Herrschaft zum Christentum bekehrt. Missionare kamen aus Trier, dessen erster Bischof St. Eucharius (um 250) war. Einer seiner Nachfolger, Maternus (313-14), gründete den Bischofssitz in Köln.“

http://www.newadvent.org/cathen/09362a.htm

 

Das Gebiet davor war also nicht römisch-katholisch, sondern im Osten germanisch und im Westen fränkisch. Diese Stämme waren ursprünglich Sabbatarier, von den römischen Katholiken als Arianer bezeichnet. Die Friesen und die germanischen Stämme der Sachsen und Thüringer/Hermanduri wurden erst nach der Zwangskonvertierung Britanniens und der Entsendung Bonifatius' nach Friesland und Deutschland zum Katholizismus bekehrt. Einige wurden erst im 8. Jahrhundert vom Sabbatarier-Christentum bekehrt. Frankreich wurde durch die Macht der Franken gewaltsam zum Katholizismus bekehrt.

 

Köln und Trier waren die beiden alten Bistümer, die zum Katholizismus konvertierten und dazu dienten, die anderen zu unterwerfen. Toul war eines dieser anderen Bistümer. Die Katholiken erhoben die Bistümer wie folgt zu Erzbistümern:

Um 811 wurde Trier Erzbistum, wobei die Bistümer Metz, Toul und Verdun ihm unterstellt wurden. Seit 511 war Metz Hauptstadt von Austrasien und wurde im sechsten Jahrhundert Bischofssitz, einer seiner ersten Bischöfe war der heilige Chrodegang (742-66). Toul und Verdun sind seit dem vierten Jahrhundert Bischofssitze. Unter Bischof Hildebold erhielt Köln 799 von St. Bonifatius die Metropolitankirche über Lüttich und Utrecht. Die beiden großen Erzbistümer wurden früh zu weltlichen Herrschaften.

http://www.newadvent.org/cathen/09362a.htm

 

Beachten Sie, dass diese Einrichtungen erst im neunten Jahrhundert entstanden sind. Trier wurde im sechsten Jahrhundert Bischofssitz. Toul und Verdun waren bereits im vierten Jahrhundert Bischofssitze. Vor dieser Zeit war das gesamte Gebiet unitarisch-sabbatarisch und nicht römisch-katholisch. Toul war eine gallo-römische Stadt und das älteste Bistum, das nach dem Sabbatarier-System in Großbritannien gegründet wurde.

 

Anglikanische Autoritäten berichteten, dass die Kirche in Großbritannien den Sabbat und die Speisegesetze einhielt und dass sie Quartodecimani waren (siehe zum Beispiel Bishop Edwards' Christian England). Niall von den neun Geiseln, Hochkönig in Tara im vierten Jahrhundert, fiel in Gallien ein und nahm etwa zweihundert Menschen gefangen, darunter auch den heiligen Patrick. Patrick bekehrte Nialls Enkel, der zum heiligen Columba von Iona wurde. Er war Sabbatarier, ebenso wie Aidan von Lindisfarne. Die Kirche, die sie in Nordbritannien gründeten, wurde 664 n.u.Z. auf der Synode von Whitby durch die Macht der Angeln unter Ethelbert gezwungen, sich dem römischen System anzupassen. Sie wurde bis 1054 in England und Wales und unter Königin Margaret in Schottland in den Untergrund gedrängt. Nach dem Konzil von Genua im Jahr 1190 wurden die Sabbatarier Publicani oder Pauliani (nach den Paulizianern oder Paulisten) 1191 in Oxford zum Tod auf dem Scheiterhaufen verurteilt. Diese Verfolgung dauerte bis 1612, als Edward Wightman unter anderem wegen seiner Lehre gegen die Kindertaufe und das katholische Verständnis der Dreifaltigkeit auf dem Pfahl verbrannt wurde. Er war der letzte, der auf diese Weise hingerichtet wurde. Das Bekenntnis zur sabbatarischen Religion und deren Lehre waren in England im 17. Jahrhundert weiterhin ein Kapitalverbrechen. Wightmans Söhne gingen nach Amerika, nach Rhode Island, um sich den anderen Siebenten-Tags-Baptisten (nach ihrem Anführer aus Surrey „Brownisten” genannt) anzuschließen. Die übliche Praxis der etablierten Kirche bestand darin, die Existenz und den Glauben der Sabbatarier zu trivialisieren, indem man sie als Sekten bezeichnete, die nach ihren Anführern oder Gebieten benannt waren, wie Waldenser oder Vallenses. Daher sehen wir auch die Verwendung der Begriffe Armstrongiten, Duggeriten, Davidianer (von Francis Davidis), Transsilvanier usw. Die Sabbatarier-Baptisten-Sekte, die als Brownisten bezeichnet wurde, war aus Sicherheitsgründen nach Holland geflohen und charterte nach einigen Jahren im Exil die Mayflower und die Speedwell, um nach Amerika zu gelangen. Dort sind sie als Pilgrim Fathers bekannt. Ihr unitarischer Sabbatarismus wird jedoch vom religiösen Establishment der USA ignoriert. Sie wurden von dort aus von dem Establishment-System verfolgt und mussten später nach Rhode Island fliehen (siehe das Studienpapier The Dutch Connection of the Pilgrim Fathers (Nr. 264) unter www.ccg.org/english/s/P264.html).

 

Angriffe auf die frühe keltische Kirche

Die sabbatarische keltische Kirche konnte sich in Wales, Teilen Englands, Schottlands und Irlands bis zur normannischen Invasion 1066 halten. Sie waren Apologeten der Trinitarier in Rom und taten ihr Bestes, um das sabbatarische System in Britannien auszurotten, wie wir oben gesehen haben. Diese Ausrottung setzte sich unter den Normannen in Britannien bis ins elfte und zwölfte Jahrhundert fort.

 

Im zwölften Jahrhundert brannten die Normannen die Kirche in Glastonbury nieder, da sie immer noch ein Symbol für das sabbatarische Großbritannien war. Ab 1066 begannen die Normannen, das sabbatarische System aus England und Wales sowie aus Schottland zu beseitigen, aber Irland war noch außerhalb ihrer Reichweite. Im Jahr 1100 wurde Heinrich I. König. Er war der vierte Sohn Wilhelms des Eroberers und regierte bis 1135. Er wurde in Latein und den klassischen Sprachen ausgebildet und machte sich daran, die propagandistische Grundlage für die Abschaffung des sabbatarischen keltischen Kirchensystems in Großbritannien zu schaffen. Dazu mussten sie die Kirche in Glastonbury mythologisieren. Obwohl sie sie niedergebrannt hatten, war sie in Großbritannien immer noch eine sehr mächtige Legende, und alle kannten sie. Er bereitete den Boden vor, um die Wahrheit über das sabbatarische System in Glastonbury zu zerstören.

 

Der Text von 1129 von William of Malmesbury De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae (ca. 1129) (Über die Antike der Kirche von Glastonbury) wurde von einem Schreiber verfasst, der unter den Normannen beschäftigt war, um die Behauptungen der frühen keltischen Kirche zu widerlegen. Er wurde auch verwendet, um die Rechtfertigung für die Schenkung Irlands an die Normannen zu begründen. Dies konnte nach dem Tod Heinrichs I. im Jahr 1135 nicht erreicht werden, da Stephan von Blois König wurde und die Normannen nicht mächtig genug waren, einen Papst zu ernennen, bis Stephan abgelöst wurde. Von 1135 bis 1216 regierten die folgenden Könige von England: Stephen (1135-1154), Heinrich II. (1154-1189), Richard I. (1189-1199) und John (1199-1216). Als Heinrich II. 1154 König wurde, war er mächtig genug, um einen Engländer zum Papst wählen zu lassen. Dies gelang ihm mit Adrian IV. Nicholas Breakspear, der 1154 Papst wurde. Der Text von William of Malmesbury aus dem Jahr 1129 war das größte Propagandawerk, das jemals gegen die keltische Sabbatarier-Kirche geschrieben wurde. Es wurde verwendet, um die Ermordung unzähliger Brüder in Irland, Schottland und Wales zu rechtfertigen. Die Normannen mussten warten, bis Heinrich II. König wurde. Das Werk ist eine bösartige, feige Selbstrechtfertigung der Trinitarier, um die Zerstörung des sabbatarischen Systems zu rechtfertigen. Es wird immer noch von den Anhängern der Trinitarier und denen, die das sabbatarische System zerstören wollen, um die wahre Geschichte der keltischen Kirche in Großbritannien zu untergraben, benutzt. Die Normannen und die nachfolgenden trinitarischen Monarchen töteten die Sabbatarier bis 1649 mit der einfachen Begründung, dass sie die Dreifaltigkeit leugneten.

 

Dies hat sich fortgesetzt und wird bis 2027 andauern, wenn die Dämonen sich dann gegen das gesamte trinitarische System auf der ganzen Welt wenden und es unter dem Reich des Tieres (Nr. 299A) (siehe Nr. 299B) vernichten wird.

 

Siehe auch die Geschichte der britischen und walisischen Könige und Prinzen in Nr. 067C.

 

Anhang 1:

 

HIPPOLYTUS ÜBER DIE ZWÖLF APOSTEL

 

Wo jeder von ihnen predigte und wo sie ihr Ende fanden.

 

1. Petrus predigte das Evangelium in Pontus, Galatien, Kappadokien, Betania, Italien und Asien und wurde später von Nero mit dem Kopf nach unten gekreuzigt, da er auf diese Weise leiden wollte.

 

2. Andreas predigte den Skythen und Thrakern und wurde in Patras, einer Stadt in Achaia, an einen Olivenbaum gehängt und gekreuzigt; auch er wurde begraben.

 

3. Johannes wiederum wurde in Asien von König Domitian auf die Insel Patmos verbannt, wo er sein Evangelium schrieb und die apokalyptische Vision hatte; und in der Zeit Trajans entschlief er in Ephesus, wo man nach seinen Überresten suchte, sie aber nicht finden konnte.

 

4. Sein Bruder Jakobus wurde, als er in Judäa predigte, von Herodes dem Tetrarchen mit dem Schwert erschlagen und dort begraben.

 

5. Philippus predigte in Phrygien und wurde in der Zeit Domitians in Hierapolis mit dem Kopf nach unten gekreuzigt und dort begraben.

 

6. Bartholomäus predigte den Indern, denen er auch das Matthäusevangelium gab, und wurde mit dem Kopf nach unten gekreuzigt und in Allanum, einer Stadt im großen Armenien, begraben.

 

7. Matthäus schrieb das Evangelium in hebräischer Sprache und veröffentlichte es in Jerusalem und entschlief in Hierees, einer Stadt in Parthien.

 

8. Thomas predigte den Parthern, Medern, Persern, Hyrkaniern, Baktriern und Marianern und wurde in Calamene, einer Stadt in Indien, mit einem Kiefernholzspeer durchbohrt und dort begraben.

 

9. Und Jakobus, der Sohn des Alphäus, wurde, als er in Jerusalem predigte, von den Juden zu Tode gesteinigt und dort neben dem Tempel begraben.

 

10. Judas, der auch Lebbaeus genannt wird, predigte dem Volk von Edessa und in ganz Mesopotamien und entschlief in Berytus und wurde dort begraben.

 

11. Simon der Zelot, der Sohn des Klopas, der auch Judas genannt wird, wurde nach Jakobus dem Gerechten Bischof von Jerusalem und entschlief im Alter von 120 Jahren und wurde dort begraben.

 

12. Matthias, der einer der Siebzig war, wird zusammen mit den elf Aposteln gezählt und predigte in Jerusalem; er entschlief und wurde dort begraben.

 

13. Paulus trat ein Jahr nach der Himmelfahrt Christi in das Apostelamt ein; und beginnend in Jerusalem, drang er bis nach Illyrien, Italien und Spanien vor und predigte fünfunddreißig Jahre lang das Evangelium. Und in der Zeit des Nero wurde er in Rom enthauptet und dort begraben.

 

 

DERSELBE HIPPOLYTUS ÜBER DIE SIEBZIG APOSTEL

 

1. Jakobus, der Bruder des Herrn, Bischof von Jerusalem.

2. Kleopas [oder Klopas], wie oben, Bischof von Jerusalem. (Ehemann von Maria, der Schwester Marias)

3. Matthias, der den freien Platz unter den zwölf Aposteln einnahm.

4. Thaddäus, der den Brief an Augarus überbrachte.

5. Ananias, der Paulus taufte und Bischof von Damaskus war.

6. Stephanus, der erste Märtyrer.

7. Philippus, der den Kämmerer taufte.

8. Prochorus, Bischof von Nicomedia, der auch der erste war, der zusammen mit seinen Töchtern im Glauben starb.

9. Nikanor starb, als Stephanus den Märtyrertod starb.

10. Tinion, Bischof von Bostra.

11. Parmenas, Bischof von Soli.

12. Nikolaus, Bischof von Samaria.

13. Barnabas, Bischof von Mailand.

14. Markus, der Evangelist, Bischof von Alexandria.

15. Lukas, der Evangelist.

Diese beiden gehörten zu den siebzig Jüngern, die durch das Wort Christi „Wer mein Fleisch nicht isst und mein Blut nicht trinkt, der hat kein Leben in sich“ zerstreut wurden. Aber der eine wurde durch Petrus und der andere durch Paulus dazu bewegt, zum Herrn zurückzukehren, und sie erhielten die Ehre, das Evangelium zu predigen, für das sie auch den Märtyrertod starben, der eine durch Verbrennen, der andere durch Kreuzigung an einem Olivenbaum.

16. Silas, Bischof von Korinth.

17. Silvanus, Bischof von Thessaloniki.

18. Crisces (Crescens), Bischof von Carchedon in Gallien.

19. Eprenetus, Bischof von Karthago.

20. Andronicus, Bischof von Pannonien.

21. Amplias, Bischof von Odyssus.

22. Urban, Bischof von Mazedonien.

23. Stachys, Bischof von Byzanz.

24. Barnabas, Bischof von Heraklea.

25. Phygellus, Bischof von Ephesus. Er gehörte ebenfalls zur Partei des Simon.

26. Hermogenes. Auch er war derselben Meinung wie die Vorherigen.

27. Demas, der auch Priester der Götzen wurde.

28. Apelles, Bischof von Smyrna.

29. Aristobulus, Bischof von Britannien.

30. Narcissus, Bischof von Athen.

31. Herodion, Bischof von Tarsus.

32. Agabus, der Prophet

33. Rufus, Bischof von Theben.

34. Asyncritus, Bischof von Hyrcania.

35. Phlegon, Bischof von Marathon.

36. Hermes, Bischof von Dalmatien.

37. Patrobulus, Bischof von Puteoli.

38. Hermas, Bischof von Philippi.

39. Linus, Bischof von Rom.

40. Caius, Bischof von Ephesus.

41. Philologus, Bischof von Sinope.

42. Olympus und

43. Rhodion wurden in Rom gemartert.

44. Lucius, Bischof von Laodicea in Syrien.

45. Jason, Bischof von Tarsus.

46. Sosipater, Bischof von Iconium.

47. Tertius, Bischof von Iconium.

48. Erastus, Bischof von Panellas.

49. Quartus, Bischof von Berytus.

50. Apollo, Bischof von Caesarea.

51. Cephas.

52. Sosthenes, Bischof von Colophonia.

53. Tychikus, Bischof von Kolophon.

54. Epaphroditus, Bischof von Andriace.

55. Caesar, Bischof von Dyrrachium.

56. Markus, Cousin des Barnabas, Bischof von Apolonia.

57. Justus, Bischof von Eleutheropolis.

58. Artemas, Bischof von Lystra.

59. Clemens, Bischof von Sardinien.

60. Onesiphorus, Bischof von Korone.

61. Tychikus, Bischof von Chalcedon.

62. Karpus, Bischof von Berytus in Thrakien.

63. Evodus, Bischof von Antiochia.

64. Aristarchus, Bischof von Apamea.

65. Markus, der auch Johannes ist, Bischof von Bibloupolis.

66. Zenas, Bischof von Diospolis.

67. Philemon, Bischof von Gaza.

68. Aristarchus und

69. Pudes.

70. Trophimus, der zusammen mit Paulus den Märtyrertod starb.