Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 248

 

 

 

 

Die Lehre der Ur-Sünde 

Teil 2

Die Generationen Adams

 

(Ausgabe 1.0 19980627-19980627)

Die Linien Adams über Seth und Kain haben eine Bedeutung für den Erlösungsplan, die nicht allgemein verstanden und erklärt wird. Die beiden Strukturen haben eine explizite Bedeutung und eine Geschichte, die den Plan Gottes erklärt und von Anfang an verkündet.

 

 

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Die Generationen Adams

 

Das Buch 1. Mose erklärt den Sündenfall im Garten Eden, den wir in Teil 1 dieser Serie untersucht haben. Nach der Vertreibung aus Eden und der Verfluchung des Bodens aufgrund der Ursünde machte sich Adam an die Aufgaben, die Gott ihm anvertraut hatte. Seine erste Aufgabe bestand darin, die Erde wieder zu bevölkern.

 

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

1.Mose 4:1-26 Und Adam erkannte Eva, seine Frau; und sie wurde schwanger und gebar Kain und sprach: Ich habe einen Mann vom HERRN bekommen. 2 Und sie gebar wieder seinen Bruder Abel. Und Abel war ein Schafhirte, Kain aber ein Ackerbauer.                                                                                                                                         

 

Der Text hier lautet: „Ich habe einen Mann vom Herrn gezeugt“, aber der eigentliche Text lautet nicht „einen Mann vom Herrn“, sondern wörtlich „einen Mann sogar Yahovah“ (hebr. „ith 'esh Yahovah“, vgl. „Companion Bible“, Anm. zu Vers 1). Der Begriff erkannte seine Frau hier war auch hatte seine Frau erkannt, was Rashi so interpretiert, dass es bedeutet, bevor sie aus dem Garten vertrieben wurden (vgl. Soncino n. zu Vers 1). Es gibt hier also einige schwerwiegende Probleme, die von den rabbinischen Kommentatoren oder dem Soncino Chumash nicht ernsthaft angesprochen werden.

 

Die Absicht Evas scheint hier darin zu bestehen, Yahovah zu ersetzen, wie Satan es versucht hat, oder ihm zumindest gleichzukommen. Ihre klare und erklärte Absicht ist es, einen Elohim zu gebären, der sogar Yahovah ist. Raschi interpretiert diesen Text so:

Er allein hat uns erschaffen, aber bei der Erschaffung dieses Kindes waren wir drei Partner (Soncino).

 

Nachmanides scheint dies noch weiter auszulegen, nämlich so:

Dieses Kind soll im Besitz des Herrn sein, damit es ihm dienen kann, wenn wir sterben (vgl. Soncino ebd.).

 

Dieser Text stammt auch von Rambam, der sagt:

Dieser (neugeborene) Mensch soll mein Eigentum sein, um Gottes willen, d. h. sie weihte ihren Sohn, um nach ihrem Tod und dem Tod Adams der Diener Gottes zu werden (vgl. Stones Chumash).

 

Diese Interpretation ist angesichts der Aktivitäten in den Texten schwierig.

 

Die beiden Söhne wurden Kain (Besitz) und Abel (oder Hebel, vgl. Soncino) genannt, um anzudeuten, dass der Einfluss des Menschen auf diese Erde nur Eitelkeit (Hebel) ist. Nachmanides ist der Ansicht, dass:

Sie wollte diesen Pessimismus nicht explizit machen, daher gibt die Schrift die Interpretation von Abel nicht so wieder wie die von Kain (vgl. Soncino).

 

Strong hält Abel für vergänglich.

 

Keiner der rabbinischen Kommentare befasst sich zufriedenstellend mit diesem sehr ernsten Problem des Textes (hier als ein Mann sogar Yahovah). Der Text in Sacharja 12:8 besagt, dass Menschen wie Elohim werden und identifiziert den Engel von Yahovah an ihrer Spitze ebenfalls als Elohim.

Sacharja 12:8 An jenem Tag wird der HERR die Einwohner Jerusalems beschützen; und wer unter ihnen schwach ist, wird an jenem Tag wie David sein; und das Haus Davids wird sein wie Gott, wie der Engel des HERRN vor ihnen. (King James Version)

 

Darüber hinaus weist Raschi darauf hin, dass die Akkusativzeichen eth vor den Worten Kain, sein Bruder und Abel Erweiterungen sind, was bedeutet, dass Zwillingsschwestern mit ihnen geboren wurden.

 

Rashi erklärt weiter, dass der Begriff Schafhirte in Bezug auf Abel bedeutet, dass:

Er es unterließ, den Boden zu bearbeiten, weil er verflucht worden war (vgl. Soncino).

 

Dies scheint auf die Denkweise und Absicht der beiden Linien hinzuweisen. Diese Ansicht ist auch ein Hinweis auf die Absicht Evas aus dem Text.

 

3 Und es begab sich nach etlicher Zeit, dass Kain dem HERRN Opfer brachte von den Früchten des Feldes. 4 Und Abel brachte auch von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett. Und der HERR sah gnädig an Abel und sein Opfer, 5 aber Kain und sein Opfer sah er nicht gnädig an. Da ergrimmte Kain sehr, und senkte finster seine Augen.

Abel brachte ein Opfer und das Fett davon vor den Herrn und der Herr nahm es an. Kain scheint den Boden zu beschwören. Die Frucht des Bodens war aus mehreren Gründen ein geringeres Opfer. Sie war geringer, weil der Boden verflucht war. Kain brachte praktisch Erzeugnisse von einer verfluchten Erde, obwohl eigentlich deutlich gemacht wurde, dass ein Blutopfer erforderlich war. Außerdem waren Abels Opfergaben die Erstlingsfrüchte, wie es das Gesetz verlangte. Kains Opfergabe waren keine Erstlingsfrüchte (hebr.: minchah). Die Ansicht über Kains Opfergabe kann anhand von Judas 11 nachvollzogen werden.

Judas 11 Wehe ihnen! Denn sie sind den Weg Kains gegangen und haben sich aus Gewinnsucht dem Irrtum Bileams angeschlossen und sind in der Aufsässigkeit Korahs umgekommen. (King James Version)

 

Das gesamte Verständnis des Systems der Erstlingsfrüchte war von Anfang an offensichtlich. Jede Facette des Plans und der Zehn Gebote unter dem Gesetz war von Anfang an hier in 1.Mose offensichtlich. Sogar der Name Yahovah und damit das Konzept des Dritten Gebots war seit den Zeiten Adams und Seths bekannt (siehe Vers 26) und nicht, wie fälschlicherweise behauptet wird, als es Mose am Sinai gegeben wurde.

 

Kains Ablehnung basierte auf derselben Einstellung, die auch dazu führte, dass Satan wegen seiner Gier nach Waren oder Handel abgelehnt wurde (vgl. Hesekiel, Kapitel 28 und Jesaja, Kapitel 14). Hier wird Kain das Konzept von Sünde und Ablehnung vermittelt.

6 Und der HERR sprach zu Kain: Warum ergrimmst du? Und warum senkst du deinen Blick? 7 Wenn du Gutes tust, wirst du nicht angenommen werden? Und wenn du nicht gut tust, lauert die Sünde vor der Tür. Und nach dir wird Verlangen sein, und du wirst über sie herrschen.

 

Hier wird Kain die Sünde zugeschrieben. Gottes Ablehnung von Kains Opfer und seine Annahme von Abels Opfer waren nicht willkürlich. Daher hatte Kain kein Recht auf Eifersucht. Außerdem lag die Fähigkeit, die Situation zu ändern, in Kains Händen (vgl. Sforno; Soncino).

 

Die Interpretation dieses Verses wird im Targum (Raschi) umschrieben

Wenn du deine Wege änderst, werden deine Sünden vergeben; aber wenn du deine Wege nicht änderst, erwartet dich deine Sünde am Tag des Gerichts, denn du wirst bestraft, wenn du nicht bereust; aber wenn du bereust, wird dir vergeben (vgl. Soncino).

 

Die Frage ist hier, ob das herabgesunkene Angesicht erhoben wird (so sagt Rashi). Nachmanides ist der Meinung, dass dies bedeutet, dass er dann über seinen Bruder erhoben wird, weil er der Erstgeborene war (vgl. Soncino). Sforno ist der Meinung, dass dies bedeutet, dass er dann die Höhen der Erhöhung erreichen kann. Die rabbinische Ansicht ist also, dass Gehorsam gegenüber Gott der Schlüssel zu Gunst und Akzeptanz ist.

 

Der Ausdruck unto thee is its desire (dt.: „nach dir ist sein Verlangen“) in Bezug auf Sünde, wie er in der Soncino-Übersetzung wiedergegeben wird, ist ein interessanter Ausdruck. Die King James Version gibt den Text wie folgt wieder:

„Und wenn du nicht gut handelst, liegt die Sünde vor der Tür. Und nach dir wird sein Verlangen sein, und du wirst über ihn herrschen.“

 

Das hebräische Wort für Sünde ist chat'a (vgl. Comp. Bible) und bedeutet Sündopfer. Der Begriff liegt ist maskulin, Sündopfer ist feminin. Im Hebräischen heißt es: Am Eingang [ein Mann] liegt ein Sündopfer. Die Rabbiner sind der Meinung, dass die Tür die Tür des Grabes ist (Strafe erwartet dich Raschi). Nachmanides ist der Meinung, dass es an der Tür steht und versucht, jemanden zu Fall zu bringen. Sforno ist der Meinung, dass es bedeutet, dass die Sünde auf dich wartet und du noch mehr zu dem hinzufügen wirst, was du bereits begangen hast. Der Ausdruck auf dich ist sein Verlangen, so Soncino, bedeutet Der Versucher versucht, dich zu verführen (Raschi). Abraham ibn Esra kehrt die Bedeutung jedoch um, sodass sie lautet: Die Sünde bietet dir ihre Unterwerfung an, wenn du es wünschst.

 

Dies ist vielleicht der Schlüssel zum Rätsel. Die Wiedergabe in der King-James-Bibel zeigt die komplexe Bedeutung: Nach dir wird sein Verlangen sein und du wirst über ihn herrschen. Dies ist die komplexe Interaktion zwischen der gefallenen Heerschar und der adamischen Schöpfung. Sie gipfelte schließlich in dem Angebot Satans an den Messias in der Versuchung auf dem Berg, dass er alles haben könne, wenn er nur Satan anbete. Dieser Text über die Herrschaft spiegelt sich auch in 1.Mose 3:16 wider. Diese Texte und die darin beschriebenen Beziehungen sind der Kern des gesamten Widerspruchs des menschlichen Systems in Feindschaft gegenüber Gott und der Struktur, die er durch die Söhne Adams auf dieser Welt errichtet hat. Die Wirkung war unmittelbar. Kain bereute nicht und wandte sich nicht Gott zu. Das Konzept des Mannes, der als Sündopfer am Eingang lag, wies auf den Messias hin, und es war der Messias, der mit Kain als Yahovah Elohim sprach.

 

Kain handelte dann so, wie alle seitdem gehandelt haben. Kain sprach mit Abel und erschlug ihn dann. Der Weg der Ungerechtigkeit besteht darin, sich selbst zu rechtfertigen und Fehler zu finden. Wenn kein Fehler nachgewiesen werden kann, wird Gewalt angewendet. Das ist es, was Christus widerfahren ist, und deshalb wird die Kirche verfolgt. Die Auserwählten treten durch ihre Existenz als Zeugen gegen die Welt auf. Abel (oder Hebel) trat als Zeuge gegen Kain auf. Kain erschlug Hebel, so wie die Mainstream-Religionen die Auserwählten verfolgen und töten.

8 Und Kain redete mit seinem Bruder Abel. Und es begab sich, als sie auf dem Felde waren, erhob sich Kain gegen seinen Bruder Abel und erschlug ihn.

 

Raschi ist der Ansicht, dass Kain ein Gespräch mit Abel begann, um ihn in einen Streit zu verwickeln. Dies geschah außerhalb der Anwesenheit ihrer Eltern (Sforno; vgl. Soncino). Das Wort „sprach“, ist „amar“, dem im Hebräischen immer die Worte „gesprochen“ folgen müssen (im Gegensatz zu „dabar“), aber diese Worte wurden aus dem masoretischen Text (MT) gelöscht. Die tatsächlichen Worte Kains sind im samaritanischen Pentateuch, der Septuaginta (LXX), der syrischen, der Vulgata, dem Targum, Hieronymus und den MSS erhalten geblieben, wo die Worte lauten: Lasst uns aufs Feld gehen. MSS, die diese Worte nicht enthalten, weisen eine Lücke auf, die auf die Auslassung hinweist (vgl. Comp. Bible n. bis V. 8).

 

Das, was erwerbssüchtig war, tötete das, was vergänglich war (oder was wie der Wind und daher auch Eitelkeit oder Leere war).

 

Es ist von Bedeutung, dass dieser Mann Hebel heißt. Denn das war in der Tat sein Name (SHD 1893, was mit SHD 1892 identisch ist). Der Friede von Adam konnte unter den Söhnen Adams zusammen mit der Sünde nicht bestehen.

9 Und der HERR sprach zu Kain: Wo ist dein Bruder Abel? Er aber sprach: Ich weiß nicht; bin ich meines Bruders Hüter? 10 Und er sprach: Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde.

 

Yahovah Elohim stellte die Frage, um Kain zu ermöglichen, seine Sünde zu bekennen und Buße zu tun (Raschi).

 

Der Begriff Blut ist im Hebräischen im Plural. Die Alternativen werden erstens so gesehen, dass das Blut Abels und das Blut seiner Nachkommen schrien (vgl. Mat. 23:35). Raschi ist der Ansicht, dass es daran lag, dass er viele Male verwundet wurde, da Kain nicht wusste, wo es tödlich sein würde (Soncino). 1. Johannes 3:12 zeigt den Grund für die Tötung.

11 Und nun bist du verflucht, verbannt vom Ackerboden, der seinen Mund aufgesperrt hat, um aus deiner Hand das Blut deines Bruders aufzunehmen. 12 Wenn du den Ackerboden bestellst, soll er dir hinfort seine Kraft nicht schenken; unstet und flüchtig sollst du sein auf der Erde.

 

Der Fluch kam vom Boden und deutete darauf hin, dass er seine Kraft nicht mehr hergeben würde. Hier wurde der Boden benutzt, um ein Verbrechen zu verbergen, und er sollte fortan als Instrument der Bestrafung dienen (vgl. Nachmanides und Sforno; Soncino). Bullinger ist der Ansicht, dass der hebräische Akzent nach „verflucht““ darauf hindeutet, dass mehr als der Boden verflucht wurde (vgl. 3:17; n. zu Vers 11 Comp. Bible).

 

Das Konzept ähnelt dem der Vergeltungsgerechtigkeit. Leben wurde genommen und nur durch harte Arbeit erhalten.

13 Und Kain sprach zu dem HERRN: Meine Strafe ist zu groß, als dass ich sie tragen könnte. 14 Siehe, du hast mich heute vom Erdboden vertrieben, und ich muss mich vor deinem Angesicht verbergen und werde unstet und flüchtig sein auf der Erde. Und es wird geschehen, dass mich erschlagen wird, wer mich findet.

 

Die Übersetzung in der King James Version und die von Soncino ist die Interpretation von Abraham ibn Esra. Raschi hingegen stellt es als Frage dar: Ist meine Sünde zu groß, um ertragen zu werden? Nachmanides macht daraus eine Aussage: Aber meine Sünde ist zu groß, um vergeben zu werden (Soncino). Ist meine Schuld zu groß, um vergeben zu werden, so lautet die Lesart der Septuaginta, der Vulgata, des Syrischen, des Arabischen, des Targums von Onkelos, des Samaritanischen Pentateuchs und der griechischen und lateinischen Väter. Nur die spätere MT stimmt mit der KJV überein oder bildet die Grundlage dafür (vgl. Comp. Bible n. to. v. 13). Das Konzept hier in Vers 14 ist das der Vertreibung aus dem Land und des Verlusts des Lebensunterhalts. Er wurde von der Gegenwart Gottes abgeschnitten und konnte aus Scham keine Opfer mehr darbringen (vgl. Nachmanides).

 

Hier gibt es eine Reihe interessanter Probleme. Die Aussage, dass alle Kain fanden und ihn erschlugen, ist seltsam, da Kain und sein Vater Adam zu dieser Zeit angeblich die einzigen beiden Männer auf dem Planeten waren. Offensichtlich steckte etwas anderes dahinter. Nachmanides und Rashi erkannten das offensichtliche Problem mit dem Schöpfungsbericht und interpretierten den Text so, wie auch immer, und erklärten Vers 15 als Bezugnahme auf wilde Tiere.

 

Nachmanides war der Ansicht, dass Kain kein Haus zum Schutz bauen konnte und ohne Gottes Schutz von wilden Tieren getötet werden würde.

 

Der Kommentar „das wird mich umbringen“ wurde als Hinweis auf eine Strafe verstanden, die über die verhängte Strafe hinausging (Nachmanides und Sforno).

 

Die Kommentare von Yahovah Elohim werden im rabbinischen Judentum so interpretiert, dass sie auch eine im NT zum Ausdruck gebrachte Ansicht darstellen.

15 Und der HERR sprach zu ihm: Darum, wer Kain erschlägt, das soll siebenfältig gerächt werden. Und der HERR machte ein Zeichen an Kain, damit ihn niemand erschlüge, wer ihn fände.

 

Vers 15 wird von Rashi wie folgt interpretiert:

Wer also Kain erschlägt, soll bestraft werden (dieser Satzteil ist nicht ausgedrückt); was Kain selbst betrifft, so soll nach sieben Generationen Rache an ihm geübt werden (wenn er erschlagen wird, aber bis dahin darf ihm niemand etwas antun). Ibn Esra, Nachmanides und Sforno interpretieren es ähnlich, aber Sforno interpretiert es als sieben zweifach, d. h. nach vierzehn Generationen. Der Sinn ist, dass Gott sich nach den sieben Generationen mit Kain und seinen Generationen befasste. Im Buch Matthäus werden vierzehn Generationen von Abraham in Dreiergruppen angegeben. Aber vierzehn Generationen von Adam sind in Sala, dem Vater von Heber, und in diesem Sinne wurden die Hebräer benannt, aber es gibt keine wirkliche Konnotation in dieser Vierzehn-Sequenz. Sforno liegt also falsch. Die sieben Generationen sind viel wichtiger. Sforno hätte Recht, wenn man davon ausgehen würde, dass sich die sieben Generationen nur auf die beiden Linien von Seth und Kain beziehen.

16 Und Kain ging aus von dem Angesicht des HERRN und wohnte im Lande Nod, östlich von Eden. 17 Und Kain erkannte sein Weib; und sie ward schwanger und gebar Henoch. Und er baute eine Stadt und hieß die Stadt nach dem Namen seines Sohnes Henoch.

 

So wohnte Kain im Land Nod oder nowd (SHD 5113), das ein Land östlich von Eden ist. Es ist dasselbe wie SHD 5112 und bedeutet Vagabundieren oder Wandern. Dies hat die gegenteilige Bedeutung von SHD 5115 und 5116 navah, was ruhen bedeutet und somit ein Zuhause und im weiteren Sinne auch den Tempel Gottes und seine Ruhe. Die Bedeutung der Wörter ist, von Gott abgeschnitten zu sein, und die hebräische Sprache vermittelt diese Konzepte, was in der englischen Sprache nicht der Fall ist. Die Implikationen hier in Bezug auf das Land der Wanderschaft sind angesichts der Konzepte anderer Wesen auf dem Planeten wichtig. Er erhielt ein Zeichen auf seiner Stirn, und die verschiedenen rabbinischen Autoritäten interpretieren es so, dass ihm ein Zeichen in Form eines Buchstabens seines Namens gegeben wurde. Raschi glaubt, dass Gott die natürliche Furcht der Menschen vor den Tieren wiederhergestellt hat, da sie es waren, die ihn bedrohten. Ibn Esra ist der Ansicht, dass der Herr Kain ein Zeichen gab, dass jeder, der ihn fand, ihn nicht schlagen würde. So gab es zu dieser Zeit Menschen, die Kain bei lebendigem Leib schlagen konnten. Wer waren sie?

 

Kain entfernte sich von der Gegenwart des Herrn. Der Text besagt lediglich, dass er nach seiner Verbannung im Land Nod seine Frau erkannte. Er hatte Kinder. Nachdem sein Sohn Henoch geboren wurde, baute Kain eine Stadt und nannte sie nach Henoch. Henoch bedeutet Lehre oder Einweihung; daher einen Jünger machen oder ausbilden. Die Begriffe, die die Stadt betreffen, sind: wurde gebaut, mit anderen Worten, ein kontinuierlicher Prozess. Er wurde verflucht und so benannte er die Stadt nach seinem Sohn und versuchte so, den Fluch zu beseitigen (vgl. Nachmanides; Soncino).

 

Bullinger ist der Ansicht, dass es sich dabei um die Stadt handelt, die unter der Ziegelplattform gefunden wurde, auf der Nip[p]ur in Südbabylonien erbaut wurde (vgl. n. bis v. 17 Companion Bible). Bullinger ist der Ansicht, dass Kains Nachkommen in den Generationen der Himmel und der Erde vorkommen, die nach der Ermordung Abels gezeugt wurden.

18 Und Henoch zeugte Irad; und Irad zeugte Mehujael; und Mehujael zeugte Methusael; und Methusael zeugte Lamech.

 

Die Namen in dieser Reihenfolge sind von großer Bedeutung. Irad bedeutet Flüchtling (SHD 5897 vgl. 6166). Bullinger bezeichnet dies als Stadt der Zeugen, aber es ist nicht sicher, auf welcher Grundlage. Die Struktur der Zufluchtsstädte, wie sie im Gesetz zu finden ist, könnte tatsächlich bereits auf diese Aktivität Kains zurückgehen.

 

Dies würde dann darauf hinweisen, dass die Ordnungen in ihrer Gesamtheit von Anfang an vorhanden waren. Aus der Stadt der Ausbildung oder Initiation, in Trennung von Gott, kam der Flüchtling.

 

Mehujael (hebr. Mehijael vgl. Soncino; SHD 4232 vgl. 4229, 410) bedeutet „von El geschlagen“ oder „von Gott geschlagen“. Daraus entwickelte sich Methusael (SHD 4967 vgl. 4962), was „Mensch, der von El oder von Gott ist“ bedeutet.

 

Die Lektion hier scheint zu sein, dass Aneignung zu Trennung führt und dann zu einer Ausbildung in einem System, das dazu führt, dass man flüchtig wird. Durch die Korrektur Gottes ist der Mensch in der Lage, unter Gottes Führung zu wandeln.

 

Der Prozess führte dann zu Lamech. Lamech ist der siebte in der Reihe von Adam. SHD 3929 Lemek ist eine ungenutzte hebräische Wurzel mit ungewisser Bedeutung. Sie bezieht sich auf zwei Patriarchen, einen aus jeder Linie von Adam. In der Linie Kains ist Lamech der siebte in der Reihe von Adam. In der anderen Linie ist der siebte Henoch, der auch der Name der dritten Generation und des Sohnes von Kain ist. Die Botschaft handelt also von der Reihenfolge und der Qualität des Lernens, da beide bedeuten, ausgebildet oder eingeführt und zu Jüngern gemacht zu werden. Der eine, Henoch, war gerecht und der andere nicht. Daher ist die Zeit und die Reihenfolge der Ausbildung der entscheidende Faktor.

 

Lamech in der Linie Kains war der erste, von dem berichtet wird, dass er zwei Frauen hatte. Rashi vertritt in Bezug auf diesen Text die Ansicht, dass die übliche Praxis der Generation der Sintflut darin bestand, dass sie eine Frau für die Kindererziehung und die andere für die unfruchtbare Lebensgemeinschaft hatten (vgl. Soncino). Dies geht möglicherweise auf die rabbinischen Ansichten zurück, die sich aus den Namen ableiten.

19 Und Lamech nahm sich zwei Frauen: Der Name der einen war Adah und der Name der anderen Zilla.

 

Laut Rashi bedeutet Adah „sich abwenden“, und daher war sie für die Kindererziehung zuständig und durfte hässlich werden, weshalb sich ihr Ehemann von ihr abwandte (vgl. Soncino). Die Bedeutung des Begriffs laut Strong ist genau umgekehrt. Der Name ist SHD 5711, was „Ornament“ bedeutet und von SHD 5710 „âdâh“ abgeleitet ist, was „voranbringen“ bedeutet und somit die Bedeutung „weitergeben“ oder „fortsetzen“ und „entfernen“ hat; insbesondere bedeutet es „schmücken“ oder „ein Ornament bringen“ und kann dann „schmücken, sich schmücken, vorbeigehen“ oder „wegnehmen“ bedeuten.

 

Zillah (oder Tsillâh SHD 6741) wurde von Rashi als Person angesehen, die für angenehme Gesellschaft steht und daher immer in seinem Schatten (tsêl oder in seiner Gesellschaft) war. Daher bedeutet ihr Name Schatten (vgl. Soncino). Dieser Name ist das weibliche Pendant zu SHD 6738 tsêl, was Schatten bedeutet, aber auch Verteidigung bedeuten kann. Die Namen können also sowohl Angriff und Verteidigung bedeuten als auch die von Rashi angegebenen Bedeutungen. Dies hat mehr mit den spirituellen Problemen der Heerschar zu tun, die zur Sintflut führten, und muss untersucht werden. Dieser Aspekt setzt sich in der Bedeutung der Namen der Kinder fort.

20 Und Adah gebar Jabal: Er war der Vater derer, die in Zelten wohnen, und derer, die Vieh haben. 21 Und der Name seines Bruders war Jubal: Er war der Vater aller, die Harfe und Orgel spielen.

Jabal (SHD 2989) war der Vater derer, die in Zelten wohnen, und derer, die Vieh haben. Dies kann kaum die einfache Bedeutung sein, da Abel, wie wir oben gesehen haben, der erste Viehzüchter war und dem Herrn ein Opfer darbrachte, das annehmbarer war als Kains Opfergabe in Form von Getreide. Der Begriff, der sich hier auf Zelte bezieht, wird auf Götzentempel angewendet, und der Midrasch erklärt, dass er der erste war, der Götzentempel baute und ihnen Opfer darbrachte. So sehen wir, dass Adah die Konnotation hat, sich im negativen Sinne mit Götzen zu schmücken und somit übergangen zu werden oder sich abzuwenden (vgl. das Studienpapier Der Ursprung des Tragens von Ohrringen und Schmuck in alten Zeiten (Nr. 197)).

Der Name Jubal (SHD 3106), der Vater derer, die Harfe und Flöte spielen, stammt von SHD 2986 und bedeutet ein Bach. SHD 2987 bedeutet bringen oder tragen und ist dasselbe wie 2986. Dies hat dieselbe Wurzel wie Jabal (SHD 2989), das dieselbe Bedeutung wie SHD 2988 ein Wasserlauf oder Bach hat.

 

Raschi knüpft an die vorherige Erklärung an und sagt, dass er der erste war, der Musik in den Dienst des Götzendienstes stellte (brachte oder trug).

 

Aus den Erläuterungen in den Studienpapieren „Die Ursprünge von Weihnachten und Ostern“ (Nr. 235) und „Die Ursünde, Teil I: Der Garten Eden“ (Nr. 246) geht hervor, dass das trinitarische System die älteste Form der Götzenanbetung war. Es wurde von der vorsintflutlichen Welt praktiziert, soweit wir das anhand ihrer Überreste wie Stonehenge beurteilen können.

 

Raschi's Erklärung scheitert hier, da auch Zilla Kinder hat und der Name des Mannes Tubalkain war, obwohl er das selbst nicht zu sehen scheint.

 

Rashi und Ibn Esra übersetzen Fälscher als Schärfer (vgl. Soncino).

22 Und Zilla gebar auch Tubalkain, den Lehrer aller Kunsthandwerker in Messing und Eisen; und die Schwester Tubalkains war Naama.

 

Tubal-Kain verbesserte (tabal) Kains Arbeit und stellte Waffen für das Blutvergießen her (jedes Schneidewerkzeug) gemäß Rashi, was Schwerter und Messer bedeutete (vgl. Soncino). Der Soncino gibt den Text als den Fälscher jedes Schneidewerkzeugs aus Messing und Eisen wieder. Die KJV und andere Texte zeigen, dass es andere Menschen gab, die von ihm unterrichtet wurden. Nachmanides nimmt den Text wörtlich und fügt die Erklärung des Targums hinzu, dass der Vater von bedeutet, dass er der erste war, der diese Geräte herstellte (vgl. Soncino). Dies ist auch der Fall, wenn Satan der Vater der Lügen ist, der als erster Betrug beging und andere lehrte, dies zu tun. Man kann davon ausgehen, dass Tubalcain in der vorsintflutlichen Welt maßgeblich an der Herstellung von Kriegswaffen beteiligt war und andere lehrte, Kriegswaffen herzustellen.

Seine Schwester war Naamah (SHD 5279), was „Annehmlichkeit“ bedeutet, das weibliche Pendant zu SHD 5277 Na'am, was „Vergnügen“ bedeutet. Rashi ist der Ansicht, dass Naamah die Frau Noahs war (vgl. Soncino). Dieser Name taucht später bei den Ammonitern auf. Die Behauptung, dass sie die Frau Noahs war, wurde zweifellos eingeführt, um die Probleme mit Kanaan und seinen Nachkommen zu erklären. Es scheint keinen anderen Grund für ihre Aufnahme hier zu geben, als sie mit den Problemen in Verbindung zu bringen, die durch die falsche Anbetung entstanden, die durch den dreieinigen Gott und die Mond-, Sonnen- und Venus-Trinität entstand, die danach in Babylon folgte (vgl. Das Goldene Kalb (Nr. 222)). Die Symbole für die Planeten folgen ebenfalls dieser Form, die mit dem eingeschlossenen Sonnenkreuz für die Erde Å in Verbindung steht, wobei Venus weiblich und Mars männlich ist (vgl. Teil 1 und das Studienpapier Das Kreuz: Ursprung und Bedeutung (Nr. 039)). Diese Abfolge stellt die vierteilige Unterteilung des Universums und damit die auf die Erde ausgerichtete Regierung dar.

 

23 Und Lamech sprach zu seinen Frauen Ada und Zilla: Hört meine Stimme, ihr Frauen Lamechs, hört auf meine Rede; denn ich habe einen Mann erschlagen um meiner Verwundung willen und einen jungen Mann um meiner Verletzung willen. 24 Wenn Kain siebenfach gerächt werden soll, so Lamech siebenundsiebzigfach.               

Dieser rätselhafte Text lässt verschiedene Deutungen zu. Die Überlieferungen der Rabbiner besagen, dass Lamech blind war und von Tubalkain geführt wurde. Eines Tages sah Tubalkain Kain und sagte Lamech, dass sich ein Reh vor ihm befände, und forderte ihn auf, einen Pfeil abzuschießen, der das Reh tötete. Als Lamech erfuhr, was er wirklich getan hatte, tötete er seinen Sohn. Dies verärgerte seine Frauen, die sich ihm verweigerten. Raschi ist der Ansicht, dass er dann versuchte, sie zurückzugewinnen. Andere, wie Nachmanides und Sforno, sind der Ansicht, dass die Ehefrauen Angst hatten, dass er bestraft werden würde, und er sie beruhigte (vgl. Soncino).

 

Diese Abfolge reicht dann von Adam bis Lamech über Kain als sieben Generationen, die von Gott abgeschnitten sind, und dann wurde Kain von der siebten Generation von Adam auf Betreiben der siebten Generation von Kain, nämlich Tubal-Kain, getötet. So wurde die Abfolge erneut wiederholt. Lamech beanspruchte praktisch seine Unschuld und musste daher siebenundsiebzig Mal gerächt werden. Die rabbinischen Auslegungen besagen, dass es sich um eine rhetorische Frage handelt und lehnen die Verantwortung für die Tötung ab, da Kain von Lamech versehentlich getötet wurde. Das Argument lautet, dass Kain in jedem Fall ein Schutzzeichen von Gott erhalten hatte und derjenige, der ihn tötete, siebenfach bestraft werden würde.

 

Lamech führte lediglich das Urteil Gottes aus. Dies ist eine weitere Anwendung des Gesetzes in Bezug auf das fünfte Gebot. Der Soncino ist der Ansicht, dass in allen Erklärungen der Mensch auf Lamech und der junge Mann auf Tubalcain anspielt. Dies erscheint jedoch absurd. Der Kontext ist, dass der Mann, der getötet wurde, weil er Lamech verwundet hatte, Kain war, und der junge Mann, der ihn verletzt hatte, Tubal-Kain war. Lamech wurde verwundet, weil er von Gott abgeschnitten wurde, und verletzt, weil sein eigener Sohn das Werkzeug war, mit dem er Kain tötete. Die siebte Generation Adams war das Werkzeug für den Tod Kains und der Anstifter wurde ebenfalls getötet.

Raschi vertritt in Bezug auf diesen Text einen sehr wichtigen Standpunkt. Er erklärt, dass die Strafe für Kain sieben Generationen lang aufgeschoben wurde, was bedeutet, dass sie in seinem Fall siebenundsiebzig Generationen lang aufgeschoben würde. Die Sintflut ereignete sich nicht lange danach und es gibt keine weiteren expliziten Aufzeichnungen über die Generationen von Lamech durch diese götzendienerischen Söhne von Adah.

 

Die falsche Religion des dreieinigen Systems setzte sich sicherlich über siebenundsiebzig Generationen fort und trat dreitausend Jahre später, im 7. und 8. Jahrhundert unserer Zeitrechnung, in das Christentum ein und übernahm es schließlich. Die Auswirkungen scheinen sich hier in Bezug auf das falsche religiöse System fortzusetzen. Sicherlich sollten die Linien Kains und der Nephilim in der Sintflut ausgelöscht werden. Über die Linie Kains wird hier nicht mehr gesagt, bis wir zu den Texten der Nephilim in 1.Mose 6:4 kommen. Die Behauptung, dass Naama und Noah geheiratet haben, basiert vielleicht auch darauf, dass diese Prophezeiung tatsächlich eine Grundlage hat.

 

Die Linie von Seth                                                                                                                       

Wir kehren nun zu Adam und der Geburt von Seth zurück.

25 Und Adam erkannte sein Weib wieder; und sie gebar einen Sohn und hieß ihn Seth; denn Gott, sprach sie, hat mir einen andern Samen gegeben anstelle Abels, den Kain erwürgt hat.

 

Seth (SHD 8352 Shêth) bedeutet ersetzt und leitet sich von SHD 7896 shîyth ab, was platzieren bedeutet (dies ist auch der wahrscheinliche Ursprung des englischen Wortes sheath für eine Waffe).

 

26 Und Seth wurde auch ein Sohn geboren; und er nannte ihn Enos. Zu dieser Zeit begannen die Menschen, den Namen des HERRN anzurufen. (King James Version)

Von diesen Zeiten an begannen die Menschen, den Namen Yahovah anzurufen. Die Behauptung, der Name sei erst am Sinai bekannt geworden, ist also eine Fiktion. Das Gesetz wurde der Welt von Anfang an gegeben und Yahovah war Teil der Struktur, die es herausgab. Die Gesetze des Noah sind eine rabbinische Fiktion, um die Babylonier und den Talmud zu rechtfertigen und von ihnen gerechtfertigt zu werden. Sie müssen einen Mittelweg zwischen ihren falsch konstruierten, unmöglichen Traditionen und dem Rest der denkenden Bevölkerung finden, die die Bibel lesen, aber unter dem Einfluss des dreieinigen Systems stehen.

 

Die Behauptung, dass sie erst nach zwei Generationen begannen, den Namen des Herrn anzurufen, impliziert eine Distanzierung von Gott und die Notwendigkeit, dies durch Bedrängnis zu tun.

 

1.Mose 5:1-32 Dies ist das Buch von den Geschlechtern Adams. An dem Tag, als Gott den Menschen erschuf, machte er ihn Gott gleich. 2 Als Mann und Frau erschuf er sie, und er segnete sie und nannte ihren Namen Adam an dem Tag, als sie erschaffen wurden. 3 Und Adam lebte hundertdreißig Jahre und zeugte einen Sohn, der ihm ähnlich war, wie sein Abbild, und nannte ihn Seth. 4 Und die Tage Adams, nachdem er Seth gezeugt hatte, waren achthundert Jahre, und er zeugte Söhne und Töchter. 5 Und alle Tage, die Adam lebte, waren neunhundertdreißig Jahre, und er starb.

In diesem Text sehen wir die absolute Langlebigkeit der Patriarchen. Adam lebt bei der Geburt von Seth und Seths Sohn und dessen Sohn und so weiter über Generationen hinweg. Darüber hinaus wurde die Fortpflanzungsfähigkeit der Frauen auch auf die Langlebigkeit ausgedehnt. Die Söhne und Töchter, die Adam und Eva geboren wurden, sind ebenfalls zahlreich. Eva gebar noch Kinder, als sie bereits 130 Jahre alt war, ja sogar Hunderte von Jahren alt.

 

6 Und Seth lebte hundertfünf Jahre und zeugte Enos: 7 Und Seth lebte, nachdem er Enos gezeugt hatte, achthundertsieben Jahre und zeugte Söhne und Töchter: 8 Und alle Tage Seths waren neunhundertzölf Jahre: und er starb.

In gleicher Weise lebte Seth Hunderte von Jahren an der Seite von „Adam“, seinem Vater und seiner Mutter. Seth wurde anstelle von Abel, dem vergänglichen Wesen, das getötet wurde, eingesetzt. Enos war der erstgeborene Sohn von Seth und sein Name bedeutet ein Sterblicher (vgl. Strong's HD 582 „enôwsh“ und 583) und ist weniger würdevoll als der SHD 120 „Adam“, der auch „Mensch“ bedeutet. Somit ändert sich der Status der Linie Adams aufgrund der Erbsünde.

 

9 Und Enos lebte neunzig Jahre und zeugte Kainan. 10 Und Enos lebte nach der Zeugung Kainans achthundertfünfzehn Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 11 Und alle Tage Enos waren neunhundertfünf Jahre, und er starb.                                                                                                                                                                                 

Kainan (SHD 7018 Qêynân) war der Sohn von Enos. Sein Name leitet sich von demselben ab wie SHD 7064, einer Zusammenziehung von 7077, was „errichten“ im Sinne von „bauen“ oder „als Nest nutzen“ bedeutet.

12 Und Kainan lebte siebzig Jahre und zeugte Mahalaleel. 13 Und Kainan lebte nach der Zeugung Mahalaleels achthundertvierzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 14 Und alle Tage Kainans waren neunhundertzehn Jahre, und er starb.

 

Sein Sohn hieß Mahalaleel, was eine Kombination aus zwei Wörtern ist: SHD 4110 fame oder praise und 410 el oder Gott. Daher bedeutet der Name „Lob Gottes“. Wir sehen hier den Sinn, dass durch den richtigen Bau eines Hauses und die Erziehung der Kinder das Lob Gottes richtig begründet wird.

15 Und Mahalaleel lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Jared: 16 Und Mahalaleel lebte nach der Geburt Jareds noch achthundertdreißig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 17 Und die gesamten Tage Mahalaleels waren achthundertfünfundneunzig Jahre, und er starb.

 

Jared war der erste Sohn Mahalaleels. Sein Name Yered (SHD 3382) bedeutet „Abstammung“. Durch die richtige Erziehung von Heim und Familie wird die Abstammung und Wiederherstellung Gottes ermöglicht.

 

18 Und Jared lebte hundertzweiundsechzig Jahre und zeugte Henoch. 19 Und Jared lebte nach der Geburt Henochs achthundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 20 Und alle Tage Jareds waren neunhundertzweiundsechzig Jahre, und er starb.

Yered zeugte Henoch, was, wie wir gesehen haben, bedeutet, in etwas eingeweiht oder darin ausgebildet zu sein (SHD 2585 Chanowk, abgeleitet von SHD 2596 to narrow, was einweihen oder disziplinieren bedeutet). Durch die Abstammung von Gott wird also die Ausbildung der menschlichen Struktur ermöglicht. Dadurch wird der Mensch vervollkommnet. Dies steht im Gegensatz zur Einordnung des Namens in die Söhne Kains, wo Henoch der Nachkomme Kains war, der nach Gott griff und ihn ergriff. Dies ist der Unterschied zwischen den beiden Linien. In der einen sollte Gott sich durch willentliche Selbstoffenbarung ausdehnen und den Menschen zu sich selbst erheben. Auf der anderen Seite versuchte Kain, diesen Zustand zu erfassen, und tötete, um dies zu erreichen. Dies ist der Unterschied zwischen Christus und Satan in Philipper 2:5-8.

Philipper 2:5-8 Seid so unter euch gesinnt, wie es auch der Gemeinschaft in Christus Jesus entspricht. 6 Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, 7 sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erkannt. 8 Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. (RSV)

 

Adam und die Linie durch Seth waren ebenfalls in der Gestalt Gottes, aber sie betrachteten die Gleichheit mit Gott nicht als etwas, das es zu erreichen galt. Das war die ursprüngliche Sünde, und es war nicht nur Adams Sünde. Diese Sünde wurde von Satan begangen, der dann Eva überredete, dasselbe zu tun. Sie wiederum überredete Adam. So war die gesamte Linie betroffen und wurde geringer, als sie hätte sein können. Erst dann konnte der Mensch in der Linie durch einen neuen Prozess erfolgreich sein, und zwar durch die Abstammung und das Eingreifen von Yahovah-Elohim, der auf Geheiß des Allerhöchsten Gottes, des Eloah, des einen wahren Gottes, Mensch wurde und den Messias sandte, um die Schöpfung zu erlösen (vgl. Joh 17,3). Somit steht der erfahrungsbasierte Mystizismus, der dem dreieinigen und babylonischen Mysteriensystem zugrunde liegt, im Widerspruch zum Willen Gottes und seiner Selbstoffenbarung. Er strebt danach, das Selbst auf einer willkürlichen und mystischen oder ekstatischen Basis zur Vereinigung mit Gott zu erheben.

 

21 Und Henoch lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Methusalem. 22 Und Henoch wandelte mit Gott, nachdem er Methusalem gezeugt hatte, dreihundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 23 Und alle Tage Henochs waren dreihundertfünfundsechzig Jahre. 24 Und Henoch wandelte mit Gott; und er war nicht, denn Gott nahm ihn.

Henoch wandelte mit Gott und war nicht mehr, denn Gott nahm ihn zu sich. Henoch wurde der Endprozess gezeigt und er wurde zu einer anderen Aufgabe berufen. So erging es auch Elija, und sie sind die einzigen beiden Menschen, die entrückt wurden und den Tod nicht sahen. Ibn Esra sieht seine Entrückung als Ehre an.

 

Dennoch werden sie sterben, denn es ist allen Menschen bestimmt, einmal zu sterben (Hebräer 9:27, vgl. Studienpapier Die Zeugen (einschließlich der zwei Zeugen) (Nr. 135)). Henoch wies auf diese Weise auch auf den Messias hin, ebenso wie Elija. Henoch war der Vater von Methusalem. Der Überlieferung nach hieß seine Frau Edna (vgl. M. A. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, 85:2, Vol. 2, Oxford Clarendon 1982, S. 195). Methusalem (SHD 4968 methûwshelach) bedeutet Mann eines Pfeils. Es leitet sich von einer Kombination aus 4962 und 7973 ab. 4962 Mathûshelach (von 4970) bedeutet ein Erwachsener, der den Vorschlag gemacht hat, seine volle Länge zu erreichen. Er erreichte die volle Länge der Jahre. Das Wort 7973 shelach bedeutet eine Angriffswaffe, d. h. einen Speer. Es handelt sich also um einen Mann mit einem Speer. Dies wäre verwirrend, wenn es nicht auch ein Trieb des Wachstums bedeuten würde, ausgehend vom gleichen Konzept eines Speers einer Pflanze, und daher einen Zweig bedeutet und somit ein Pfeil oder Wachstum ist. Es hat auch die Bedeutung von Mann eines Zweiges. Die Bedeutung erhält dann eine neue Bedeutung, wenn wir erkennen, dass Christus Gottes Diener, der Zweig (SHD 6780 tsemach bedeutet sprießen oder ein Trieb oder Knospe) war.

 

Wie Henoch war auch Christus für Gott annehmbar und Gott nahm ihn zu sich. Seine Nachkommen, die Kirche, waren somit Männer des Pfeils oder des Sprosses oder Zweiges. Die Erde wird nicht zerstört werden, bis die Kirche ihre Tage erfüllt hat und die 144.000 versiegelt sind und sie und die Menge aus der Welt genommen werden. Dann wird das Ende kommen.

 

Die Bedeutung liegt darin, Gott zu gefallen und angenommen zu werden und die eigenen Tage und die Tage der Nachkommen zu verlängern. Die Kirche ist die Familie und die Nachkommen der Auserwählten. Daher ist die Kindererziehung keine Voraussetzung für die Erlösung. Die Auserwählten sind jedoch verpflichtet, ihre Nachfolger zu erziehen und auszubilden und die Nation zu unterstützen. Diese Abfolge hat dann direkte Anwendung auf die Kirche. Die Erde, die damals war, wie sie genannt wurde, wurde nicht zerstört, bis Methusalem seine Tage erfüllt hatte und in dem Jahr, in dem er starb, die Sintflut kam. Das äthiopische Buch Henoch scheint die gesamte Geschichte auf den Fall der Heerschar und die Vermischung des Engelssystems mit den Menschen zurückzuführen und sie dann mit den weißen Schafen und den zwölf Schafen (von denen eines den anderen Kräften, d. h. Judas, gegeben wurde) und den vielen Schafen, die aus ihnen hervorgingen, in Verbindung zu bringen. Dies scheint eine direkte Anspielung auf die Kirche zu sein (Knibb ebd., S. 195-202ff.).

 

25 Und Methusalem lebte hundertundsiebenundachtzig Jahre und zeugte Lamech. 26 Und Methusalem lebte, nachdem er Lamech gezeugt hatte, siebenhundertzweiundachtzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 27 Und alle Tage Methusalems waren neunhundertzweiundsechzig Jahre, und er starb.

Methusalem überlebte seinen Sohn Lamech. Die Bedeutung von Lamech ist im Altertum verloren gegangen. Beide werden jedoch als Endpunkt der vorsintflutlichen Welt angesehen. Der Lamech von Methusalem, der der Vater Noahs ist, und der Lamech der Linie Kains ist auch der Vater von Naama, die nach Raschi die Frau Noahs war, und daher verbindet er beide Linien. Die abtrünnigen, götzendienerischen Söhne Adas sollen gestorben sein und nur sie allein aus dieser Linie überlebte. Dies ist wahrscheinlich eine rabbinische Erfindung Raschis, um das spätere Auftreten der Nephilim nach der Sintflut zu erklären.

 

28 Und Lamech lebte hundertzweiundachtzig Jahre und zeugte einen Sohn. 29 Und er nannte seinen Namen Noah und sprach: Dieser wird uns trösten wegen der Arbeit und Mühe unserer Hände wegen des Erdbodens, den der HERR verflucht hat. 30 Und Lamech lebte, nachdem er Noah gezeugt hatte, fünfhundertfünfundneunzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 31 Und alle Tage Lamechs waren siebenhundertsiebenundsiebzig Jahre, und er starb. 32 Und Noah war fünfhundert Jahre alt: und Noah zeugte Sem, Ham und Japhet. (King James Version)

Die Tage Lamechs werden zu siebenhundertsiebenundsiebzig Jahren stilisiert, was eine vollständige Sequenz darstellt und in direktem Gegensatz zur Zahl des Tieres oder des satanischen Systems von sechshundertsechsundsechzig steht. Die Zahlenfolge des dreieinigen oder des Tier-Systems ist nicht nur ein Mittel der Kirche des ersten Jahrhunderts. Der Kontrast besteht somit zwischen Satan und seinem System auf der einen Seite und der Kirche und dem System Gottes unter dem Messias auf der anderen Seite. Das Endergebnis dieser Abstammungslinie war die perfekte Abfolge der Söhne Gottes.

 

Wie bei der Sintflut wird Gott handeln, um die Welt am Ende dieses Zeitalters zu zerstören, und die gesamte Geschichte ist von Anfang bis Ende konsistent und im Kontext der späteren Propheten und der Kirche leicht zu verstehen. Die zeitliche Abfolge vervollständigt jedoch den Plan der Schöpfung in der Abfolge der sieben Jahrtausende.

 

Der Fall der Engel

Das Verständnis des Falls der Heerscharen ist untrennbar mit der Erschaffung des Menschen und der Unzucht mit den Töchtern der Menschen verbunden. Dies wird ausführlich im Studienpapier „Die Nephilim (Nr. 154)“ untersucht, aber hier wird es in Bezug auf den Text in 1.Mose und die rabbinische Sicht des Textes und seine Auswirkungen auf die Ursündenlehre untersucht.

1.Mose 6:1-8 Und es begab sich, als die Menschen begannen, sich auf der Erde zu vermehren und ihnen Töchter geboren wurden, 2 daß die Gottessöhne die Töchter der Menschen sahen, wie sie schön waren, und sie zu Frauen nahmen, welche sie wollten. 3 Und der HERR sprach: Mein Geist soll nicht für immer im Menschen bleiben, weil er auch Fleisch ist, doch seine Tage sollen hundertzwanzig Jahre betragen. 4 In jenen Tagen gab es auf der Erde Riesen, und auch danach, als die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen kamen und sie ihnen Kinder gebaren, wurden diese zu mächtigen Männern, die von alters her bekannt waren. 5 Und Gott sah, dass die Bosheit des Menschen auf der Erde groß war und dass jede Vorstellung der Gedanken seines Herzens nur böse war, und zwar fortwährend. 6 Und es reute den HERRN, dass er den Menschen auf der Erde gemacht hatte, und es schmerzte ihn im Herzen. 7 Und der HERR sprach: Ich will den Menschen, den ich geschaffen habe, vom Erdboden vertilgen, vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Kriechtier und bis zu den Vögeln des Himmels; denn es reut mich, dass ich sie gemacht habe. 8 Aber Noah fand Gnade in den Augen des HERRN. (King James Version)

 

Der Text in 5:32 zeigt, dass Noah fünfhundert Jahre alt war, als er Sem, Ham und Japhet zeugte. Es gibt verschiedene rabbinische Erklärungen für die verzögerte Fortpflanzung Noahs. Die vernünftigste Erklärung für die Verzögerung ist, dass es um einen reinen Bruch zwischen dem neuen und dem alten System und deren Integrität innerhalb eines Systems unter Noah ging. Raschi ist der Ansicht, dass Sem zuerst erwähnt wird, obwohl er der Erstgeborene war, weil er gerecht war und davon ausgegangen wurde, dass er beschnitten geboren wurde (vgl. Soncino). Dies spiegelt den Bund mit Abraham wider und zeigt, dass die Beziehung rabbinisch so verstanden wurde, dass sie vor der Sintflut bestand. Aus diesem Grund ist auch das noahidische System falsch (vgl. auch das Studienpapier Melchisedek (Nr. 128)).

 

Im Text von 1.Mose 6:1 sehen wir, dass das rabbinische System in beide Richtungen ausgelegt werden kann. Im ersten Vers erklärt Rashi, dass die Söhne Gottes die Söhne der Elohim waren, und in diesem Sinne beschränkt Rashi es auf die Söhne der Fürsten und Richter, wobei Elohim bedeutet, an Gottes Stelle zu stehen und somit die Herrschaft zu übernehmen, und bezieht sich auf 2.Mose 4:16; 7:1. Sie hätten das System verteidigen sollen, haben aber offen Gewalt angewendet. Nachmanides akzeptiert diese Ansicht (vgl. Soncino). Dies ist die Verwendung von Elohim, bei der alle anstelle von Eloah stehen. Das Verständnis ist also, dass der Elohim eine Pluralerweiterung Gottes ist.

 

Rab. Judan vertritt die Ansicht, dass die Rechte des ius primae noctis von den Fürsten durchgesetzt wurden, die sich mit Gewalt nahmen, wen sie wollten (Nachmanides vgl. Soncino).

 

Die rabbinische Ansicht war, dass Gott erklärte, dass der göttliche Geist aufgrund dieser Auseinandersetzung nicht länger bei den Menschen bleiben könne. Dem Menschen wurden 120 Jahre als Zeitspanne der Reue gegeben. Daher hatte er ab dem Erwachsenenalter zwei volle Jubeljahre vor der Zerstörung. Dieser Zeitrahmen wird bei der zweiten Auferstehung erneut eingeführt, um allen die Möglichkeit zur Reue zu geben (vgl. Jes 65:20).

 

Mose 6:4 geht dann auf die Nephilim ein, und hier beziehen sich die rabbinischen Autoritäten auf das ursprüngliche Verständnis des Textes, der sich auf die gefallene Heerschar bezieht. Rashi ist der Ansicht, dass sie Nephilim genannt werden, weil sie „gefallen“ (naphal) sind und auch die Welt zum Fall gebracht haben. Ibn Esra ist auch der Ansicht, dass das Herz derer, die sie sahen, vor Staunen über ihre enorme Statur in sich zusammensackte.

 

Der Begriff in jenen Tagen bezieht sich auf die Generationen von Enosch und die Kinder Kains. Raschi bezieht sich auf eine alte Legende, dass sich die Begriffe auch auf die Zerstörung in der Generation von Enosch beziehen und dass ein Drittel der Welt durch das Meer zerstört wurde, das seine Grenzen sprengte, und sie immer noch nicht bereuten. Ibn Esra definiert den Ausdruck als „nach der Sintflut“. Nachmanides ist der Ansicht, dass entweder die Ehefrauen von Noahs Söhnen von ihnen abstammten, sodass die Kinder, die sie gebaren, Riesen waren, oder dass es mit der Ansicht übereinstimmt, dass Og, der König von Basan, einer von ihnen war und er der Sintflut entkam und viele mit ihm (vgl. Soncino).

 

Nachmanides interpretiert die Passage dahingehend, dass Adam und Eva ebenso wie Seth und Henoch als Söhne oder Kinder Gottes bezeichnet wurden, und er hält daran fest, dass die Nephilim „Minderwertige“ waren. Er zitiert auch die Kommentare von R. Eliezar dem Großen, die im Midrasch zu finden sind, und bestätigt sie, wonach die Nephilim Engel waren, die vom Himmel, dem Ort ihrer Heiligkeit, gefallen sind, und hält dies für die wahrscheinlichste Bedeutung. Sforno versucht, die Begriffe jener Tage auf die Tage der Buße zu beschränken.

 

Raschi ist der Ansicht, dass der Begriff „den Töchtern der Menschen“ bedeutet, dass sie Riesen wie sich selbst zeugten. Die „mächtigen Männer“ bedeutet, dass sie in ihrer Rebellion gegen Gott mächtig waren (Raschi; vgl. Soncino).

 

Der Begriff „Männer von Ansehen“ (schem) bedeutet, dass sie Männer waren, die Verwüstung (schemamon) über die Welt brachten.

 

Raschi ist der Ansicht, dass der Begriff „es reute (wayinnachem) den Herrn“ in Vers 6 bedeutet, dass es für ihn ein Trost war, dass er die Menschen nicht als himmlische Wesen erschaffen hatte, da dies zu einem Aufstand unter den Engeln geführt hätte. Der Ausdruck wird von anderen als Anthropomorphismus verstanden. Der Koran besagt, dass Iblis (Satan) wegen der Erschaffung des Menschen rebellierte. Der Mensch wurde nicht als himmlisches Wesen erschaffen, damit die Heerschar durch den Glauben geprüft werden konnte.

 

Nachmanides erklärt, dass der Begriff in seinem Herzen bedeutet, dass er keinen Propheten gesandt hat, um sie zu warnen. Der Begriff „Mensch und Tier“ wird alternativ so verstanden, dass auch die Tiere verdorben waren. Nur Noah hatte in den Augen Gottes Gnade oder Barmherzigkeit gefunden (Nachmanides vgl. Soncino).

 

Die rabbinischen Autoritäten fügen dann am Ende von Vers 8 die Haphtara Bereschit ein, die aus Jesaja 42:5–43:10 stammt und mit „So spricht Gott, der Herr“ beginnt. Dieser Text ist ein wichtiger Text, der sich mit der Erlösung und Wiederherstellung Israels befasst. In dieser Struktur wird die Wiederherstellung Israels in den letzten Tagen eindeutig als Faktor der Abfolge des Verständnisses in der Schöpfung bis hin zur Sintflut und der Reinigung der Erde gesehen. Diese Angelegenheit ist ein eigenständiges Studium.

 

Was wir hier im Text des 1.Mose haben, ist, dass die gesamte Abstammungslinie der Söhne Adams durch die gefallene Heerschar verdorben worden war und dass sie vernichtet werden mussten und Noah in seinen Generationen rein war.

 

Das Konzept war hier, dass die Frau fiel und durch die Geburt ihres Kindes gerettet wurde.

1. Timotheus 2:13-15 Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva. 14 Und Adam wurde nicht getäuscht, aber die Frau wurde getäuscht und beging die Übertretung. 15 Ungeachtet dessen wird sie durch die Geburt gerettet, wenn sie im Glauben, in der Liebe und in der Heiligkeit mit Nüchternheit fortfährt. (King James Version)

 

Wir haben gesehen, dass die Erlösung nicht vom Kinderkriegen abhängt, sondern sich lediglich auf die Kirche und die Erziehung der Nation und die Ausbildung der Auserwählten innerhalb dieser Struktur bezieht. Gott stellt uns in Familien (Matthäus 12:50; Epheser 3:15).

 

Es besteht kein Zweifel daran, dass die Engel die Schöpfung verdorben haben, wie aus den Versen in Judas 6 und auch in 1.Korinther 11:10 (vgl. 1.Mose 24:65) hervorgeht. Frauen wurden aufgrund dieser ursprünglichen Sünde bereits in den Texten in 1.Mose und der Interaktion aller Engel mit der menschlichen Schöpfung verschleiert.

 

Der Zweck der Schöpfung bestand darin, dass Gott sich selbst erweitern und alles in allem in der Schöpfung werden konnte, so wie es in der Struktur der Familie ohne Einmischung der Engel erweitert werden sollte. Die Struktur der Ursünde bestand ursprünglich in der Verderbnis der Schöpfung, und daher lag Augustinus von Hippo mit seinem Verständnis des Zwecks und der Absicht der Texte in den ersten sechs Kapiteln des 1.Mose falsch. Die Abfolge der Generationen Adams zeigt, dass die Erlösung eine erwachsene Form hat, die sich über eine Abfolge von Generationen bewegt, die vom Vater an den Sohn weitergegeben wird. Daher ist das Konzept der Ursünde in einer kindlichen Struktur nicht zu retten. Als Nächstes werden wir die Standardlehre untersuchen.