Christliche Kirchen Gottes

Nr. 184

Die Orakel Gottes

(Ausgabe 4.0 19961214-20000624-20110625-20110823-20180512-20200427)

Einige Gruppen richten sich bei den jährlichen biblischen Feiertagen nach dem rabbinischen Kalender und seinen Daten, weil Herbert Armstrong entschied, dass die Juden die alleinige Autorität für die Festlegung dieser Daten haben. Diese Entscheidung resultierte aus seiner Unfähigkeit, eine Grundlage für den Kalender in der Bibel zu finden, und aus dem Hinweis des Paulus in Römer, dass die Juden die Hüter der „Orakel Gottes“ seien, von denen er annahm, dass sie den Kalender einschließen. Dieses Studienpapier untersucht diese „Orakel Gottes“.

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Die Orakel Gottes

Gott entschied sich dafür, durch seine Diener zur Menschheit zu sprechen. Die etablierte Kette der Offenbarung verlief von Adam über die Patriarchen zu Noah und dann zu Abraham, Isaak und Jakob. Gott entschied sich dafür, ein Volk zu gründen, durch das er seine Gesetze verankern und durch das sein Erlösungsplan offenbart werden sollte.

Das System wurde durch Glauben offenbart und befolgt (Hebräer 11:1-40). Die Ältesten erhielten durch den Glauben ein gutes Zeugnis (Hebräer 11:2). Durch den Glauben wurde Abels Opfer als würdiger angesehen als Kains Gabe. Henoch wurde entrückt, damit er den Tod nicht sehen sollte, weil er dem Herrn gefiel (Hebräer 11:5). Gott handelte mit den Patriarchen durch den Glauben und setzte seine Gesetze durch Mose durch, der gerettet wurde, weil seine Eltern keine Angst vor dem Gebot eines Königs hatten (Hebräer 11:23). Mose entschied sich aufgrund seines Glaubens dafür, nicht als Sohn der Tochter des Pharao bezeichnet zu werden, sondern lieber mit dem Volk Gottes in Bedrängnis zu geraten. Er verließ Ägypten und ertrug alles, weil er die Herrlichkeit des unsichtbaren Boten Gottes sah.

Aufgrund ihres Glaubens durchquerten das Volk und die Fremden, die bei ihnen waren, das Rote Meer, während andere ertranken. Aufgrund ihres Glaubens betraten sie das Gelobte Land. Durch den Glauben wurde ihnen von Rahab, der Hure, geholfen, die nicht mit den Ungehorsamen umkam (Hebräer 11:29-30). Durch den Glauben eroberten die Richter und Propheten Königreiche, setzten Recht durch, erhielten Verheißungen, hielten Löwen den Mund zu, löschten Feuer, entkamen dem Schwert, gewannen Kraft aus Schwäche, wurden mächtig im Krieg und trieben ausländische Armeen in die Flucht. Frauen erhielten ihre Toten durch Auferstehung zurück und einige wurden gefoltert, weigerten sich, ihre Freilassung zu akzeptieren, um zu einem besseren Leben auferstehen zu können. Andere litten unter Spott und Geißelung, Ketten und Gefangenschaft. Sie wurden gesteinigt, zersägt, mit dem Schwert getötet, in Tierhäute gekleidet und waren mittellos, bedrängt und misshandelt. Sie wanderten durch Wüsten und Berge, lebten in Höhlen und Grotten. Die Welt war ihrer nicht würdig.

All diese Menschen, obwohl sie durch ihren Glauben gut beglaubigt waren, erhielten nicht, was ihnen versprochen wurde, da Gott etwas Besseres für uns vorgesehen hatte, nämlich dass sie nicht ohne uns vollkommen gemacht werden sollten (Hebräer 11:39-40).

Gott sprach durch die Patriarchen und die Propheten und gab ihnen seine Gesetze und seine Gebote und seinen Plan, aber sie erhielten die Verheißung nicht, und nur durch und mit uns konnten sie vollkommen gemacht werden.

Die Vervollkommnung der Patriarchen und Propheten wurde durch die Kirche gegeben, wie der Kirche der Heilige Geist und die Ältestenschaft der Kirche und des Volkes gegeben wurde. Die Heilige Schrift und insbesondere das Gesetz sind die Orakel Gottes. Die Orakel wurden dem Volk Gottes durch die Propheten gegeben und diese Propheten stammten aus Israel. Das Ende der Orakel Gottes in der ersten Phase ereignete sich mit den Propheten Esra und Nehemia. Das Alte Testament war mit diesen Menschen abgeschlossen. Gott schwieg in dieser Endphase der alttestamentlichen Offenbarung, bis er durch seine dienenden Geister zu Zacharias, dem Vater von Johannes dem Täufer, sprach (Lk 1:5-30).

Gott hatte durch seinen Diener Daniel von den Gesalbten beim Bau des Tempels gesprochen. Die Prophezeiung in Daniel 9:25 ist in der King James Version falsch übersetzt, sodass sie sich auf den Messias als den Gesalbten bezieht, und der Text ist unklar. Tatsächlich bezieht sich der Text auf zwei Gesalbte; einen am Ende von sieben Jahrwochen und den anderen am Ende von zweiundsechzig Jahrwochen. Der Zeitpunkt bezieht sich auf den Bau des Tempels und dessen Beendigung als Instrument Gottes. In Daniel 9:25-27 heißt es:

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Daniel 9:25-27 So wisse nun und verstehe: Von der Zeit an, als das Wort erging, Jerusalem werde wiederaufgebaut werden, bis ein Gesalbter, ein Fürst, kommt, sind es sieben Wochen. Dann wird es für zweiundsechzig Wochen wieder aufgebaut werden mit Plätzen und Gräben, aber in einer unruhigen Zeit. ²⁶Und nach den zweiundsechzig Wochen wird ein Gesalbter ausgerottet werden und nicht mehr sein. Und das Volk eines Fürsten wird kommen und die Stadt und das Heiligtum zerstören, dass es ein Ende nehmen wird wie durch eine Flut; und bis zum Ende wird's wüst bleiben. ²⁷Und er wird einen festen Bund mit vielen für eine Woche schließen; und zur Hälfte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer abschaffen; und auf den Flügeln des Gräuels wird einer kommen, der Verwüstung anrichtet, bis das verordnete Ende über den Verwüster ausgegossen wird. (RSV)

Beachten Sie, dass sich der wahre Text hier auf die sieben Jahrwochen vom Befehl zum Bau des Tempels bis zum Gesalbten bezieht. Dieser Gesalbte, was der Begriff Messias bedeutet und daher die Anwendung auf Jesus Christus (Christus ist die griechische Form und bedeutet Gesalbter), ist eigentlich Nehemia. Er wird in der jüdischen Geschichte als zweiter Moses angesehen. Er stellte das Gesetz und das Zeugnis wieder her. Er stellte den Kanon fertig und sein Werk ist das letzte des Alten Testaments. Die Zeit des Baus beginnt nicht mit der Herrschaft von Darius I. oder Darius Hystaspes, sondern mit Darius II. Artaxerxes I. stoppte den Bau des Tempels (Esra 4:23-24). Der Bau begann im zweiten Jahr der Herrschaft von Darius II. (Esra 4:24 bis 6:12). Der Tempel wurde im sechsten Jahr seiner Herrschaft fertiggestellt (Esra 6:13-15).

Sieben Jahrwochen nach dem Erlass dieses Königs befinden wir uns im Jahr der Versorgung Nehemias durch Artaxerxes II. (nicht Artaxerxes I., wie allgemein angenommen wird).

In dieser Zeit endete der alttestamentliche Kanon in dieser Abfolge des Tempelbaus. Dies war die Wiederherstellung des Gesetzes unter dem letzten alttestamentlichen Propheten Gottes. Er war der letzte Gesalbte des alttestamentlichen Systems.

Die Abfolge des Baus und die Geschichte werden im Studienpapier „Das Zeichen des Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013)“ behandelt.

Der nächste Gesalbte, auf den in Daniel 9:25-27 Bezug genommen wird, bezieht sich auf den Gesalbten nach den zweiundsechzig Jahrwochen. Sieben Jahrwochen plus zweiundsechzig Jahrwochen ergeben also neunundsechzig Jahrwochen. Dieser Zeitraum endet im Jahr 63 n.u.Z. Der Gesalbte, der ausgerottet wurde, aber nicht für sich selbst, war Jakobus, Bischof von Jerusalem und Bruder von Jesus Christus. Er erlitt 63 n.u.Z. den Märtyrertod für seinen Glauben und von diesem Jahr an begann die letzte Jahrwoche, die zur Zerstörung des physischen Tempels führte. Das Ende der siebzig Jahrwochen fiel mit den vierzig Jahren zusammen, die Juda zur Buße gegeben wurden. Die Nation bereute nicht und tatsächlich kämpften die Hohepriester in dieser letzten Jahrwoche auf den Straßen erbittert um den Machterhalt und das System war völlig korrupt.

Ab 63/4 n.u.Z. begann die Kirche, Jerusalem zu verlassen und sich nach Pella und darüber hinaus zu begeben. Das Priestertum und die Nation waren völlig korrupt und Gott begann, die Nation/den Stamm Juda zu zerstören und in die Gefangenschaft zu schicken. Ab dem 1. Nisan 70 n.u.Z. wurde Jerusalem belagert und am 1. Nisan 71 n.u.Z. wurden der Tempel und die Stadt zerstört. Diese Zerstörung begann genau vierzig Jahre nach dem Tod Christi im Jahr 30 n.u.Z. Dieser Zeitraum entspricht, wenn man Jahr für Tag nimmt, der Warnung an Ninive. Ninive bereute, Juda aber nicht. Christus sagte, dass die Menschen von Ninive bei der Auferstehung auferstehen und Juda verurteilen würden, weil etwas Größeres als Jona bei ihnen war oder zu ihnen gesandt wurde und sie nicht bereuten (Matthäus 12:38-41). Die Beziehung zwischen dem Zeichen des Jona und der Predigerschaft Christi entspricht Jahr für Tag. Die Beziehung wird durch die falsche Lehre von den dreieinhalb Jahren der Predigerschaft des Messias verdunkelt, die auf einem völligen Missverständnis von Daniel 9:25-27 beruht. Die Theologie der gespaltenen Jahrwoche ist ebenfalls eine falsche Prophezeiung, die weder in der Geschichte noch in der Realität begründet ist. Die siebzig Jahrwochen erstreckten sich vom Erlass des Darius II. bis zur Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n.u.Z. Sie bezog sich auf die Schließung des Kanons und die Wiederherstellung durch den Gesalbten, Nehemia, sowie auf das Ende der Gnadenzeit des physischen Tempels und der Nation Juda am Ende des Zeitraums von 63 bis 70 n.u.Z. Juda wurde in die Gefangenschaft geführt und seine Autorität wurde aufgehoben.

Der Zeitraum der Jahrwochen von 63/4 n.u.Z. bis 70 n.u.Z. spiegelt sich auch im Fall der Nationen in den letzten Tagen wider. Dieser Aspekt leitet sich vom Fall Jerichos ab (siehe Studienpapier Der Fall Jerichos (Nr. 142); siehe auch Dritter Weltkrieg Teil I: Das Reich des Tieres (Nr. 299A) und Dritter Weltkrieg Teil II: Die Hure und das Tier (Nr. 299B)). Die Implikationen finden sich auch im Zeichen des Jona und den siebzig Jahrwochen. Diese Zeichen oder Prophezeiungen sind sehr weitreichend. Sie beeinflussen die gesamte Vorstellung von Autorität, wie sie für das Priestertum und die Nation sowohl Israels als auch Judas gilt. Die Übertragung der Autorität war vollständig und, wie wir sehen werden, wurde sie von der Nation Israel auf die Kirche übertragen. Aus diesem Grund unterstützten die rabbinischen Autoritäten die falsche Lehre von den siebzig Jahrwochen aus der Fehlübersetzung von Daniel 9:25-27 und übernahmen die falsche Lehre sogar selbst in den Bericht über den Bau des Tempels, trotz der klaren Anweisungen von Esra. 1Esdras wurde anscheinend zur Unterstützung einer solchen falschen Auslegung geschrieben, wurde aber nie in den Kanon aufgenommen. Juda wusste, dass die falsche Lehre das wahre Zeichen des Jona und die Tatsache, dass ihnen ein Prophet Gottes gesandt worden war, verschleierte, und zwar der größte der Boten, die Gott hätte senden können. Sie töteten ihn und wurden dafür vernichtet. Ob Juda akzeptierte, dass Christus der Messias war oder nicht, ist irrelevant für die Tatsache, dass er auch ein Prophet Gottes war. Der Zeitrahmen der Predigerschaft von Johannes dem Täufer und Christus, die als zwei Zeugen gegen Juda auftraten, entsprach auf der Basis Jahr für Tag dem von Jona. Die Zeit, die Juda zur Buße gegeben wurde, entsprach auf der Basis Jahr für Tag der Zeit, die Ninive gegeben wurde. Die Priester und die Nation taten keine Buße und wurden dafür vernichtet. Die wahre Geschichte des Wiederaufbaus und die siebzig Jahrwochen belegen diese Tatsache und sie sind ohne Entschuldigung. Es passt zum Judentum und zum trinitarischen Christentum, die wahren Fakten in diesem falschen Szenario zu verschleiern. Die Kirchen Gottes haben in den letzten Jahren trotz der klaren Worte der Heiligen Schrift falsche Prophezeiungen unterstützt und begünstigt und die Wahrheit und damit die mögliche Bekehrung Judas und Israels vereitelt.

Die Autorität Israels

Jesus Christus gab Mose am Sinai das Gesetz (siehe Studienpapier Pfingsten am Sinai (Nr. 115)). Mit der Übergabe des Gesetzes führte er auch ein Regierungssystem in Israel ein. Dies wurde durch einen Rat der Siebzig, den Ältestenrat oder Sanhedrin, bewerkstelligt. Davor gab es Älteste in Israel in Ägypten (2.Mose 3:16-18; 2.Mose 4:29; 2.Mose 12:21; 17:5-6).

Israel übte erstmals Recht, als es nach dem Exodus gegründet wurde. Jethro, Priester von Midian und Schwiegervater von Moses, opferte für die Ältesten und Moses saß am nächsten Tag im Gericht. Jethro gab Moses daraufhin den Rat, das Urteil an Untergebene zu übergeben. Dies wurde durch die Ältesten getan. Der Ältestenrat hielt zumindest von diesem Tag an in Israel als Sanhedrin Gericht.

Die Ältesten wurden gemäß 2.Mose 24:1,9 als Siebzigerrat versammelt. Die Siebzig wurden von Nathan und Abihu begleitet und waren in Wirklichkeit zweiundsiebzig. Diese Zahl sollte in Israel konstant bleiben. Die Siebzig wurden als die Siebzig bezeichnet, aber mit einer höheren Zahl. Die traditionelle Zahl wird oft als einundsiebzig angesehen, aber wir sehen aus 2.Mose und auch aus Lukas 10:1,17, dass es zweiundsiebzig [oder hebdomekonta [duo] aus dem griechischen Text] waren.

2.Mose 24:1-18 Und er sprach zu Mose: Komm herauf zu dem HERRN, du und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig Älteste Israels, und betet von ferne an. ²Nur Mose soll sich dem HERRN nahen, sie aber sollen nicht herankommen, und das Volk soll nicht mit ihm hinaufziehen. ³ Und Mose kam und teilte dem Volk alle Worte des HERRN und alle Rechtsbestimmungen mit. Und das ganze Volk antwortete mit einer Stimme und sprach: Alle Worte, die der HERR geredet hat, wollen wir tun. ⁴ Und Mose schrieb alle Worte des HERRN auf und stand am Morgen früh auf und errichtete einen Altar unter dem Hügel und zwölf Säulen, entsprechend den zwölf Stämmen Israels. ⁵Und er sandte junge Männer von den Kindern Israel hin, die dem HERRN Brandopfer und Dankopfer von Rindern darbrachten. ⁶Und Mose nahm die Hälfte des Blutes und tat es in Schalen, die andere Hälfte des Blutes sprengte er an den Altar. ⁷Und er nahm das Buch des Bundes und las es vor den Ohren des Volkes, und sie sprachen: Alles, was der HERR gesagt hat, wollen wir tun und gehorchen. ⁸Und Mose nahm das Blut und besprengte das Volk damit und sprach: Seht, das ist das Blut des Bundes, den der HERR aufgrund all dieser Worte mit euch geschlossen hat. ⁹Dann stiegen Mose, Aaron, Nadab, Abihu und siebzig Älteste Israels hinauf. ¹⁰Und sie sahen den Gott Israels, und unter seinen Füßen war es wie ein mit Saphiren gepflasterter Weg, und in seiner Klarheit war es wie der Himmel selbst. ¹¹Und er streckte seine Hand nicht gegen die Ältesten der Kinder Israel aus; auch sie sahen Gott und aßen und tranken. ¹²Und der HERR sprach zu Mose: Steig zu mir auf den Berg und bleib dort, damit ich dir steinerne Tafeln und ein Gesetz und Gebote gebe, die ich geschrieben habe, damit du sie lehrst. ¹³Und Mose machte sich auf und sein Diener Josua. Und Mose stieg auf den Berg Gottes. ¹⁴Und er sprach zu den Ältesten: Bleibt hier, bis wir zu euch zurückkehren. Und siehe, Aaron und Hur sind bei euch. Wenn jemand etwas zu erledigen hat, soll er zu ihnen kommen. ¹⁵Und Mose stieg auf den Berg, und die Wolke bedeckte den Berg. ¹⁶ Und die Herrlichkeit des HERRN blieb auf dem Berg Sinai und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage lang. Am siebten Tag rief er Mose aus der Wolke zu. ¹⁷ Und der Anblick der Herrlichkeit des HERRN glich einem verzehrenden Feuer auf dem Gipfel des Berges in den Augen der Kinder Israel. ¹⁸Und Mose ging mitten in die Wolke und stieg auf den Berg. Und Mose blieb vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Berg. (King James Version)

So wurden die Ältesten der Siebzig vor der Gesetzgebung eingesetzt, damit sie mit Mose Recht sprechen konnten. Sie taten dies mit Mose im Fall von Korah und Dathan (4.Mose 16:25). Mose wurde dann das Gesetz vom Sinai gegeben. So wurde die Autorität der Orakel Gottes in Israel etabliert und sie wurden in seine Obhut gegeben.

Die Ältesten Israels waren dafür verantwortlich, ihre Hände auf den Stier des Versöhnungstags zu legen, um die Gemeinde von der Übertretung des Gesetzes zu heiligen (3.Mose 4:13-21). Diese Handlung symbolisierte, dass die Verantwortung für das Gesetz bei den Siebzig lag, obwohl nur der Hohepriester das Heiligtum betreten durfte. Die Siebzig waren auch für die Weihe des Priestertums verantwortlich und Teil davon (3.Mose 9:1ff.).

Die Ältesten wurden mit dem Geist des Herrn erfüllt, der Mose gegeben worden war, und dieser Geist, der Mose geheiligt hatte, wurde auch dazu verwendet, sie für den Dienst Gottes einzusetzen.

4.Mose 11:16-17 Und der HERR sprach zu Mose: Versammle mir siebzig Männer von den Ältesten Israels, die du als Älteste des Volkes kennst, und Amtsträger über sie; und bringe sie zum Laubhüttenfest, damit sie dort mit dir stehen. ¹⁷ Und ich will herniederkommen und mit dir daselbst reden und von dem Geiste, der auf dir ist, nehmen und auf sie legen, dass sie mit dir die Last des Volkes tragen, damit du sie nicht allein tragen musst. (KJV)

Wir sehen, dass der Prozess auch die Zweiundsiebzig einbezieht, wobei Eldad und Medad Propheten waren, die im Lager blieben und dort weissagten. So gab der Herr Israel die Symbolik der Zweiundsiebzig und zeigt, dass er die Grundlage der Zwei für sich selbst als Propheten reservierte. Die Siebzig wurden jedoch seit diesen frühesten Beispielen immer als Siebzig plus Zwei verstanden. Darüber hinaus geht die Grundlage der Autorität, wie wir oben gesehen haben, auf den Rat zurück. Dies ist auch beim himmlischen Rat der Psalmen der Fall. Die irdische Stiftshütte war ein Schatten des Himmlischen (Hebräer 8:5).

4.Mose 11:24-26 Und Mose ging hinaus und teilte dem Volk die Worte des HERRN mit und versammelte siebzig Männer aus den Ältesten des Volkes und stellte sie rings um die Stiftshütte auf. ²⁵ Und der HERR kam in einer Wolke herab und redete mit ihm und nahm von dem Geist, der auf ihm war, und gab ihn den siebzig Ältesten. Und es geschah, als der Geist auf ihnen ruhte, weissagten sie, und sie hörten nicht auf. ²⁶ Es blieben aber noch zwei Männer im Lager zurück; der eine hieß Eldad, der andere Medad, und der Geist ruhte auf ihnen. Sie gehörten zu denen, die aufgeschrieben waren, aber nicht zur Stiftshütte hinaufgezogen waren, und sie weissagten im Lager. (King James Version)

So ruhte die Autorität des Mose im Heiligen Geist bei dem Rat der Siebzig und wurde von ihnen geteilt. Zusammen mit Mose und dem Hohepriester waren sie Repräsentanten Gottes und Christi als Hohepriester mit dem Rat der Elohim der Gerechtigkeit in den Himmeln. Dies war auch ein Schatten der Beziehung, die in Christus und der Kirche kommen sollte. Die Kirche war das Mittel, durch das die Erlösung gegeben werden sollte, denn wie wir gesehen haben, sollten die Patriarchen und Propheten die Erlösung durch den Glauben nicht ohne uns erlangen. Daher ist die Autorität der Kirche die Kraft Gottes im Heiligen Geist, die ihr vom Messias im Namen Gottes bei der Ordination der Siebzig gegeben wurde (Lk 10,1.17).

Die Kirche als Autorität

Der oben beschriebene Vorgang des Teilens des Geistes durch den Sanhedrin war ein Spiegelbild der Beziehung der Kirche und Jesus Christus zu Gott. Der Geist, der auf Christus ruhte, wurde den Auserwählten gegeben, die als die Siebzig ordiniert und abgesondert wurden (Lukas 10:1,17).

Lukas 10:1-20 Danach setzte der Herr weitere siebzig ein und sandte sie zu zweit vor seinem Angesicht in jede Stadt und an jeden Ort, wohin er selbst kommen wollte. ²Darum sprach er zu ihnen: Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenige Arbeiter. Bittet also den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte sende. ³Geht eures Weges: Siehe, ich sende euch wie Lämmer unter die Wölfe. ⁴Nehmt weder Geldbeutel noch Tasche noch Schuhe mit und grüßt unterwegs niemanden. ⁵Wenn ihr in ein Haus kommt, so sagt als Erstes: Friede diesem Haus! ⁶Und wenn dort ein Sohn des Friedens wohnt, so wird euer Friede auf ihm ruhen; andernfalls wird er zu euch zurückkehren. ⁷In demselben Haus aber bleibt, esst und trinkt, was man euch gibt; denn der Arbeiter ist seines Lohnes wert. Geht nicht von Haus zu Haus. ⁸Und in welche Stadt ihr kommt, und sie nehmen euch auf, da esst, was euch vorgesetzt wird, ⁹und heilt die Kranken, die dort sind, und sprecht zu ihnen: Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen. ¹⁰Wenn ihr aber in eine Stadt kommt, in der man euch nicht aufnimmt, dann geht hinaus auf die Straßen und sprecht: ¹¹Selbst den Staub eurer Stadt, der an uns haftet, schütteln wir gegen euch ab. Doch ihr sollt euch darüber im Klaren sein, dass das Reich Gottes euch nahe gekommen ist. ¹²Ich sage euch aber, dass es Sodom an jenem Tag erträglicher ergehen wird als jener Stadt. ¹³Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida! Denn wären solche Taten in Tyrus und Sidon geschehen, wie sie bei euch geschehen sind, sie hätten längst in Sack und Asche Buße getan. ¹⁴Doch es wird Tyrus und Sidon erträglicher ergehen im Gericht als euch. ¹⁵Und du, Kapernaum, die du bis zum Himmel erhoben bist, du wirst in die Hölle hinabgestoßen werden. ¹⁶Wer euch hört, der hört mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich gesandt hat. ¹⁷Die Siebzig aber kehrten mit Freuden zurück und sprachen: Herr, auch die Dämonen sind uns untertan in deinem Namen. ¹⁸Und er sprach zu ihnen: Ich sah den Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz. ¹⁹Seht, ich habe euch Macht gegeben, auf Schlangen und Skorpione zu treten und über die ganze Macht des Feindes, und nichts wird euch schaden. ²⁰Doch freut euch nicht darüber, dass euch die Geister untertan sind, sondern freut euch vielmehr darüber, dass eure Namen im Himmel geschrieben stehen. (King James Version)

Diese zweiundsiebzig wurden in der Kirche eingesetzt, so dass sie ein Rat waren, der über zweitausend Jahre lang oder in den letzten Tagen jährlich einberufen wurde, und mit den 144.000 Propheten (siehe das Studienpapier Die Ernten Gottes, die Opfer des Neumondes und die 144.000 (Nr. 120)). Der Heilige Geist ist die Kraft, die alle Auserwählten zu Söhnen Gottes und eins mit der himmlischen Heerschar macht (siehe die Studienpapiere „Wesensgleich mit dem Vater“ (Nr. 081) und „Über die Unsterblichkeit“ (Nr. 165)). Durch diese Kraft hatten die Siebzig Autorität über Dämonen und über die Weltsysteme in Bezug auf das Reich Gottes. So wurden die Orakel Gottes durch diese Übertragung von Autorität der Kirche anvertraut.

Diese Handlung Christi bei der Einsetzung der Siebzig war von besonderer prophetischer Bedeutung und der Übertragung von Macht. Die effektive Übertragung war im Zeichen des Jona verankert. Juda und die priesterliche Autorität wurden für den Zeitraum von vierzig Jahren von 30 bis 70 n.u.Z. vollständig entfernt. Diese Übertragung von Macht und Autorität zeigt sich am Beispiel der sieben Söhne des Hohepriesters Skevas. Dieses Beispiel wurde angeführt, um zu zeigen, dass die Autorität der Kirche diejenige Judas und Levis sogar auf höchster Ebene abgelöst hatte.

Apostelgeschichte 19:11-17 Und Gott wirkte besondere Wunder durch die Hände des Paulus: ¹²So dass von seinem Leib Tücher oder Schürzen zu den Kranken gebracht wurden und die Krankheiten von ihnen wichen und die bösen Geister von ihnen ausfuhren. ¹³Da unterstanden sich einige von den umherziehenden Juden, die Beschwörer waren, den Namen des Herrn Jesus über die da böse Geister hatten, anzurufen, und sprachen: Wir beschwören euch bei dem Jesus, den Paulus predigt. ¹⁴Und es waren sieben Söhne eines Juden Skevas, des Hohenpriesters, die dies taten. ¹⁵Und der böse Geist antwortete und sprach: Jesus kenne ich wohl, und von Paulus weiß ich wohl; wer seid ihr aber? ¹⁶Und der Mensch, in dem der böse Geist war, sprang auf sie und ward ihrer mächtig und warf sie unter sich, also daß sie nackt und verwundet aus demselben Hause entflohen. ¹⁷Und dies wurde allen Juden und Griechen bekannt, die in Ephesus wohnten; und Furcht fiel auf sie alle, und der Name des Herrn Jesus wurde verherrlicht. (King James Version)

Die wirksame Übertragung der Macht erfolgte durch die Ordination. Juda wurden jedoch vierzig Jahre zur Buße gegeben, und er tat nicht Buße. Was wäre geschehen, wenn Juda damals Buße getan hätte? Die Antwort ist einfach. Sie hätten an der Verkündung der Geheimnisse Gottes mitgewirkt und das Priestertum wäre dann auf Levi ausgedehnt worden, wie es prophezeit ist, wenn sie am Ende des Zeitalters Buße tun. Die Orakel Gottes wurden auf die Kirche übertragen, wie wir aus den Kommentaren der Apostel ersehen können. Die Orakel wurden bei Juda bis zur Kirche hinterlegt. Diese Tatsache wird von Paulus in seiner Aussage über die Orakel anerkannt.

Die Verweise im griechischen Neuen Testament stehen im Plural (wie wir in Apostelgeschichte 7:38; Römer 3:2; Hebräer 5:12 und 1.Petrus 4:11 sehen; vgl. Aristeas 177; Philo, Legation an Caius 31). Die alttestamentlichen Verweise kommen fünfzehn Mal vor und stehen im Singular von dabar, was Wort Gottes bedeutet, und daher auch Allerheiligstes, weil das Wort von Yahovah dort gehört wurde.

Das erste Vorkommen des Begriffs Orakel oder dabar findet sich in 2. Samuel 16:23 (weitere Vorkommen finden sich in 1. Könige 6:5,16,19,20,22,23,31; 8:6,8; 2. Chronik 3:16; 4:20; 5:7,9; und Psalm 28:2). Aus dem ersten Text geht hervor, dass es um Prophezeiungen geht, und wir wissen, dass die Prophezeiungen von Nehemia bis zum Messias aufhörten und die letzte Prophezeiung über den Messias vom Hohepriester über seinen Tod in diesem Jahr ausgesprochen wurde. Nach dem Tod des Messias gibt es keine Aufzeichnungen darüber, dass Gott durch Juda sprach, außer als Teil der Kirche. Das Orakel wird in 1.Könige 6:5 getrennt vom Tempel erwähnt. Die Kammern wurden sowohl um den Tempel als auch um das Orakel herum gebaut. Daraus geht hervor, dass das Allerheiligste als Orakel bezeichnet wird (insbesondere in 1.Könige 6:16,19,20). Dies ist wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass dort das Gesetz aufbewahrt wurde und Gott sich dort durch Prophezeiungen offenbarte. Es handelte sich um einen Würfel von zwanzig Ellen (vgl. 1. Könige 6:20). Dies wird im Neuen Testament als Naos bezeichnet, was sich speziell auf die Kirche bezieht, deren Naos wir sind.

1. Korinther 3:17 Wenn jemand den Tempel Gottes verdirbt, den wird Gott verderben, denn der Tempel Gottes ist heilig, und dieser Tempel seid ihr. (King James Version)

Die Kirche ist somit das Naos, das Allerheiligste, und somit das Orakel Gottes. Das Orakel Gottes wurde somit zu Pfingsten 30 n.u.Z. zur Kirche. Wir sehen also, was Paulus meinte, als er sich auf die Orakel Gottes in einem breiteren und korrekteren Kontext bezog. Stephanus hatte gesagt, dass die Orakel Moses und den Vätern anvertraut worden waren, um sie ihnen durch den Engel zu geben, der ihnen am Sinai das Gesetz gab. Dieses Wesen, das zu Mose sprach, war nach seinem eigenen Zeugnis Christus (Joh. 8:58). Er übertrug die Orakel den Ältesten Israels und nicht speziell Juda. Juda erbte die Orakel erst nach der Gefangenschaft Israels und der Wiederherstellung durch Nehemia. In diesem Sinne sehen wir die spezifische Absicht des Kommentars von Paulus in Römer 3:2.

Römer 3:1-3 Was hat dann der Jude für einen Vorteil? Oder was nützt die Beschneidung? ²Vieles in jeder Hinsicht: vor allem, weil ihnen die Orakel Gottes anvertraut wurden. ³Denn was ist, wenn einige nicht glauben? Wird ihr Unglaube den Glauben Gottes zunichte machen? (King James Version)

Auch Juda war in Fraktionen gespalten. Sie interpretierten die Orakel unterschiedlich. Die Sadduzäer hatten den Sitz Moses inne und ihnen musste, wenn sie dies taten, gehorcht werden, da sie den Tempel leiteten (Matthäus 23:2). Die Pharisäer urteilten gemeinsam mit den Sadduzäern über das Gesetz, leiteten aber nicht den Tempel, außer neun Jahre lang unter Königin Alexandra. Die Samariter lehnten ebenso wie die Sadduzäer die pharisäische Auslegung des Gesetzes bei der Festlegung des Kalenders ab. Oft wurde der Neumond falsch berechnet und die Samariter entzündeten ihre eigenen Leuchtfeuer an den früheren korrekten Tagen.

Nicht nur die Juden, sondern auch Israel erhielt den Bund. Juda geriet nur für eine bestimmte Zeit in den Gewahrsam der Orakel. Paulus wollte damit nicht sagen, dass sie noch irgendeine Autorität hätten. Er bezog sich lediglich auf ihren Status und vielleicht auf ihre zukünftige Bekehrung zum beständigen Glauben Gottes. Diese Ansicht wird durch andere Hinweise darauf gestützt, dass die Orakel Gottes bei der Kirche sind. Die Kirche ist die Lehrerin der Orakel Gottes. Dieses Amt ruht nicht mehr bei Juda.

Hebräer 5:5-14 So hat auch Christus sich nicht selbst die Ehre beigelegt, Hohepriester zu werden, sondern der, der zu ihm gesagt hat: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.“ ⁶Wie er auch an anderer Stelle sagt: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.“ ⁷Der in den Tagen seines Fleisches, als er Gebete und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen dem dargebracht hatte, der ihn aus dem Tod retten konnte, und erhört wurde, weil er Gott fürchtete, ⁸obwohl er ein Sohn war, musste er doch Gehorsam lernen durch das, was er erlitt. ⁹Und als er vollendet war, wurde er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils; ¹⁰von Gott berufen als Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks. ¹¹Von ihm haben wir vieles zu sagen, und was schwer auszusprechen ist, weil ihr schwerhörig geworden seid. ¹² Denn obwohl ihr der Zeit nach schon Lehrer sein solltet, habt ihr doch nötig, dass man euch die Anfangsgründe der Aussprüche Gottes von neuem lehre; und braucht Milch und nicht feste Speise. ¹³ Denn wem man noch Milch zu trinken gibt, der ist unerfahren im Wort der Gerechtigkeit; denn er ist ein Kind. ¹⁴Feste Speise aber ist für Erwachsene, deren Sinne durch Gewöhnung geübt sind, Gut und Böse zu unterscheiden. (King James Version)

Die Offenbarung wurde der Kirche allein anvertraut, von Gott an Jesus Christus und durch Johannes aufgezeichnet. Sie liegt in der alleinigen Verantwortung der Kirche. Viele haben versucht, die Offenbarung aus der Bibel zu entfernen (siehe das Studienpapier Die Bibel (Nr. 164)). Die Juden akzeptieren sie überhaupt nicht und können daher nicht als Inhaber der Orakel Gottes anerkannt werden. Die Kirche hat die Orakel Gottes als Teil eines anderen Priestertums erhalten, das von unserem Hohenpriester stammt. Christus verherrlichte sich nicht selbst, um zum Hohenpriester gemacht zu werden, sondern betete in den Tagen seines Fleisches (d. h. als er ein Mensch wurde) unter Tränen zu dem, der ihn vom Tod erretten konnte, nämlich zu Gott, und Gott erhörte ihn. Obwohl er ein Sohn war, lernte er Gehorsam durch das, was er erlitt, und wurde ein Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks. Ein Hohepriester gehört per Definition einer Priesterordnung an. Das Priestertum wurde dann den Auserwählten gegeben, wie Christus es hält, ohne Anfang der Tage oder Ende der Jahre, unabhängig von Abstammung oder Genealogie oder Mutter oder Vater, und sie wurden zu Königen und Priestern für immer gemacht (Hebräer 7:3; Offenbarung 5:10 RSV).

Offenbarung 5:9-10 und sie sangen ein neues Lied und sprachen: „Würdig bist du, das Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen, denn du bist geschlachtet worden und hast durch dein Blut Menschen für Gott freigekauft aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation, ¹⁰und hast sie zu einem Königreich und Priestern für unseren Gott gemacht, und sie werden auf Erden herrschen.“ (RSV)

Offenbarung 5:10 Und du hast uns unserem Gott zu Königen und Priestern gemacht; und wir werden auf der Erde herrschen. (King James Version)

Die King James Version ist in diesem Text nicht korrekt, was diese Tatsache verschleiern soll. Christus als Hohepriester muss notwendigerweise eine Priesterschaft haben, und diese Priesterschaft hat die Verantwortung für die Pflege und Unterweisung der Orakel Gottes erhalten.

Hebräer 5:12-14 Denn obwohl ihr schon Lehrer sein solltet, braucht ihr doch selbst einen Lehrer, der euch die ersten Grundsätze der Lehre von Gott beibringt; und Milch ist für euch allemal besser als feste Speise. ¹³Denn jeder, der noch Milch trinkt, ist unerfahren im Wort der Gerechtigkeit; denn er ist ein Baby. ¹⁴Feste Speise aber ist für Erwachsene, deren Sinne durch Gewöhnung geübt sind, Gut und Böse zu unterscheiden. (King James Version)

1. Petrus 4:11 Wer als Gottes Prophet redet, der dient Gott; und wer dient, der tut seinen Dienst aus der Kraft, die Gott ihm gibt. So soll Gott durch Jesus Christus in allem verherrlicht werden. Ihm gehören Ehre und Herrschaft für immer und ewig. Amen. (RSV)

So wurden die Orakel Gottes der Kirche übergeben und wurden vom Verfasser des Hebräerbriefs, der, wenn nicht Paulus, sicherlich die Autorität dafür war und dessen Verfasser einer seiner Prediger war, und auch von Petrus als solche verstanden. So sehen wir in der Autorität Christi und wie von den Aposteln Petrus und Paulus bewiesen, die Übertragung der Verantwortung auf die Kirche.

Falsche Behauptungen bezüglich der Orakel

Es gibt eine Reihe falscher Behauptungen bezüglich der Aufbewahrung der Orakel bei Juda. Diese Behauptungen werden in der Regel von Menschen aufgestellt, die versuchen, die Verwendung des Hillel-Kalenders bei der Einhaltung der im Alten Testament erwähnten heiligen Tage zu rechtfertigen. Da die meisten Christen diese Feste nicht feiern, stellt sich das Problem bei ihnen nicht. Tatsächlich würde der Vorschlag, dass die Juden für die Orakel Gottes verantwortlich seien, mit Spott aufgenommen werden, da das Neue Testament von den Juden nicht anerkannt wird und daher nicht Teil der Heiligen Schrift ist. Da diese Behauptung für jeden vernünftigen Christen völlig absurd ist, wird sie nicht aufgestellt. Judaisierer in den Kirchen Gottes hingegen verwenden eine Reihe falscher Prämissen, um den Hillel-Kalender zu rechtfertigen, der an sich kein Teil der Orakel Gottes ist und ab 358 n.u.Z. festgelegt wurde, also lange nach der Beseitigung der jüdischen Autorität. Aus diesem Grund wurde die Methode zur Bestimmung von Nisan für die Zwecke von Ostern von den Mainstream-Kirchen nie übernommen, da das System schon Jahrhunderte vor Hillel II bekannt war und diese späten rabbinischen Bestimmungen als falsch und irrelevant angesehen wurden.

Festlegung des Kanons des Alten Testaments

Eine weitere falsche Prämisse ist, dass der Kanon des Alten Testaments erst auf den Konferenzen von Jamnia festgelegt wurde. Diese Ansicht wird von Juden und judaisierenden Christen als Beweis für die Behauptung angeführt, dass die Autorität zur Festlegung der Bibel nach der Zerstreuung noch vorhanden war. Jamnia oder Yavneh war eine Stadt, die Salome I. Herodes I. vermachte, aber nach ihrem Tod an die Kaiserin Livia überging und nach deren Tod anscheinend in den Privatbesitz von Tiberius überging, wie Schurer anmerkt.

Schurer scheint zu glauben, dass die Spannungen zwischen Juden und Nichtjuden aufgrund der jüdischen Mehrheit der Grund dafür waren, dass Vespasian die Stadt zweimal besetzen musste (E. Schurer, Die Geschichte des jüdischen Volkes in der Zeit Jesu Christi, Band I, S. 333; Band II, S. 110). Zu Zeiten von Caligula kam es dort zu erheblichen Spannungen zwischen Juden und Nichtjuden (ebd. I, S. 394). Jamnia wurde erst unter Alexander Jannaios Teil des jüdischen Territoriums. Pompeius hatte es vom jüdischen Reich abgetrennt und Gabinius wieder aufgebaut (ebd. II, S. 110). Jamnia wurde zur Zeit Vespasians im Aufstand erobert (ebd. I, S. 498; II, S. 110). Nach der Zerstörung des Tempels und Jerusalems im Jahr 70 n.u.Z. wurde Jamnia zum Zentrum jüdischer Gelehrsamkeit (ebd. I, S. 521). Die jüdische Mehrheit war der Grund dafür, dass Jamnia nach der Zerstörung des Tempels zum Zentrum jüdischer Aktivitäten oder Gelehrsamkeit wurde. Die Akademie von Jamnia wurde zum Obersten Jüdischen Gerichtshof (ebd. I, S. 525-526). Jamnia war ein Versuch, die jüdische Autorität wiederherzustellen, nachdem sie von Gott mit der Zerstörung des Tempels nach dem Ablauf des Zeichens des Jona im Jahr 70 n.u.Z. aufgehoben worden war.

Der Alte Bund war mit den Juden geschlossen worden, wobei der Begriff „Juden“ allgemein Israel zu umfassen scheint, da auch sie Teil des Bundes Gottes waren (2. Korinther 3:14; Hebräer 9:15; siehe auch das Studienpapier Der Bund Gottes (Nr. 152)). Der in Jeremia 31:31 verheißene Neue Bund wurde auf die Heiden ausgeweitet und mit Christen geschlossen (1. Korinther 11:25; 2. Korinther 3:6; Hebräer 8:6-13; 10:16-17; vgl. Lukas 22:20).

Der Kanon des Alten Testaments wurde erst etwa 321 v.u.Z. nach der Wiederherstellung durch Nehemia, also während der Herrschaft von Artaxerxes II., endgültig festgelegt. Bis dahin wurde er als eine Sammlung verehrter Werke angesehen, die als historisch oder prophetisch galten. Die säkulare jüdische Geschichte hat zusammen mit der säkularen Bibelkritik die Ansicht vertreten, dass der Kanon des Alten Testaments nicht als feststehend galt und dass die Tora allein als göttlich inspiriert von ihrer Anerkennung als solche im Jahr 621 v.u.Z. bis zu ihrer Trennung von den anderen vier Büchern des Korpus im Jahr 400 v.u.Z. abgetrennt worden war. Josua, Richter, Samuel und Könige wurden 400 v.u.Z. vom Pentateuch getrennt und als weltliche Werke (aus der babylonischen Gefangenschaft) belassen (siehe The Interpreter's Dictionary of the Bible, Band 1, Artikel „Canon of the OT“, S. 507).

Die modernen Gelehrten sind der Meinung, dass dies über ein Jahrhundert lang der Fall war, aber Nehemia stellte das gesamte System ab seiner Zeit (d. h. Mitte des 4. Jahrhunderts v.u.Z.) wieder her. Es gab eine Reihe von Bearbeitungen und Notationen, die für das Verständnis dessen, was mit dem Kanon geschehen ist, nützlich waren. Die meisten sind sich einig, dass die Kanonisierung zwischen 300 und 250 v.u.Z. nach der sogenannten Umschreibung von Samuel und Könige als 1. und 2. Chronik erfolgte (ebd.). Die Konflikte zwischen Samuel und Könige und den Chronikbüchern werden von R. H. Pfeiffer in seinem Text (ebd.) aufgeführt. Nach 200 v.u.Z. und sicherlich vor 30 n.u.Z. waren Lesungen aus dem prophetischen Kanon (der Haphtara) im Synagogengottesdienst offensichtlich (Lk 4:16-19; Apg 13:15; vgl. Meg 4:1-2; ebd., S. 509).

Die Schriften oder Ketubbot wurden traditionell an Passa, Pfingsten und am 9. Aw, dem Gedenktag der Zerstörung Jerusalems im Jahr 586 v.u.Z., gelesen. Sie wurden von Esra-Nehemia fertiggestellt und dann festgelegt. Pfeiffer sagt, dass allgemein angenommen wurde, dass die Prophetie mit dem Tod Esras endete, als die Männer der Großen Synagoge alle Schriften sammelten. Kein Buch, das nach der Zeit von Esra oder Alexander der Große geschrieben wurde, kann als inspiriert angesehen werden (ebd.). Gemäß dem Seder Olam Rabba 30 gelten die beiden als gleichwertige Daten für die jüdische Chronologie. Da Alexander (geb. 356 v.u.Z.) um 326 v.u.Z. nach Indien ging und um 323 v.u.Z. starb, ist es offensichtlich, dass wir im Buch Esra von Artaxerxes II. und nicht von Artaxerxes I. sprechen. Außerdem wissen wir aus diesem Kommentar, dass der Kanon des Alten Testaments von 323 bis 321 v.u.Z. vollständig und festgelegt war. Das Alte Testament wurde in Alexandria ins Griechische übersetzt (und wurde unter Ptolemaios I. Philometor (283–246 v.u.Z.) als Septuaginta (LXX) bekannt) und zwar von zweiundsiebzig qualifizierten Männern, angeblich sechs aus jedem Stamm, die die Arbeit in zweiundsiebzig Tagen beendeten (Schurer, Vol. II, S. 312; Vol. III, S. 474-476, 677-679). Wir sehen, dass selbst hier die Siebzig eigentlich zweiundsiebzig waren. Die LXX wurde 130 n.u.Z. von R. Akiba als Übersetzung verurteilt, aber er ersetzte die Übersetzung durch Aquila. Wir werden sehen, dass diese Tatsache zeigt, dass die Kirche die Autorität hatte und nicht umgekehrt.

Brenton ist in seiner Übersetzung der LXX der Ansicht, dass die Version von Aquila aufgrund ihrer wörtlicheren hebräischen Ausdrucksweise von den rabbinischen Autoritäten durch die ursprüngliche LXX ersetzt wurde. Er ist der Ansicht, dass dies in dem Wunsch geschah, die von den Christen verwendeten LXX-Passagen in Bezug auf die Stellung Christi zu negieren. Brenton merkt an, dass das Brustschild des Hohenpriesters, auf das in 2.Mose 28:23-28 Bezug genommen wird, im Complutensischen Manuskript als „Orakel“ wiedergegeben wird, nicht jedoch im vatikanischen oder alexandrinischen Manuskript. Die Verwendung dieses Wortes ist von Bedeutung, da das Brustschild das Zentrum des Gerichts über die zwölf Stämme darstellte, das den zentralen Fokus des Allerheiligsten in seiner Beziehung zu Gott bildet.

Nach der Festlegung des Kanons wurden einige Bücher geschrieben, die nicht als kanonisch anerkannt wurden. Dazu gehörten die Werke der Makkabäer, Judith, Tobit usw., die apokryphisch waren und daher als Apokryphen bekannt wurden. Es gab zu manchen Zeiten Versuche, sie in den jüdischen Kanon aufzunehmen oder anzuerkennen, was zur Konferenz von Jamnia führte. Nachdem die Kirche Jerusalem verlassen hatte und die Stadt fiel, erstellte die Kirche ihre eigenen hervorragenden Werke oder Übersetzungen der Bibel. Die meisten Bücher der Bibel wurden von den Übersetzern der Kirche übersetzt, von denen die meisten gut ausgebildete Hebräer waren.

Die drei griechischen Übersetzungen der Bibel, die anstelle der LXX angefertigt wurden, stammen von Aquila, Symmachus und Theodotion. Symmachus war in der Lage, die hebräischen Texte zu verwenden, war aber selbst kein Jude. Er war laut Eusebius (Eccl. Hist. vi, 17) ein Ebionitischer Christ. Dies ist vielleicht eine Klassifizierung, die von der Geschichte auf die gesamte frühe Kirche angewendet werden könnte, wenn ihre Schriften gefunden werden. Aquila und Theodotius waren angeblich jüdische Proselyten. Aquila stammte aus Pontes (siehe Apostelgeschichte 18:2) und Epiphanius nennt Sinope als den Ort (siehe Schurer, Band III, S. 494). Die rabbinische Tradition (yKidd. 59a) ordnet ihn in die Zeit von R. Eliezer, R. Joshua und R. Akiba ein, d. h. in das erste Drittel des zweiten Jahrhunderts. Er gab eine erste und zweite Auflage heraus, wie Hieronymus berichtet (ebd., S. 495). Er soll ein Schüler Akibas gewesen sein und die größte Aufmerksamkeit für Details gehabt haben. Sein Text wurde von den angesehensten rabbinischen Autoritäten gebilligt. Seine Werke wurden in Origenes' Hexapla bewahrt und von den anderen Kirchenvätern verwendet, die die Originalausgabe der Hexapla in der Bibliothek des Pamphilus in Cäsarea benutzten, und zwar teilweise durch Randbemerkungen zum Hexapla-LXX-Text. Im Laufe der Zeit finden wir immer mehr Fragmente dieses Textes. Er wird mit Onkelos identifiziert, dem Verfasser des aramäischen Targums des Pentateuchs (Schurer, ebd., S. 496). Mercati fand ein Manuskript aus dem sechsten Jahrhundert, das die Hexapla von etwa 150 Versen des Psalters enthält, darunter auch Aquilas Version. Der Fund in der Genisa der Synagoge in Kairo deutet darauf hin, dass es im fünften oder sechsten Jahrhundert eine griechisch-hebräische Interlinearversion (obere Zeile auf Hebräisch/untere Zeile auf Griechisch) gab (Schurer, ebd.). Schurer ist der Ansicht, dass die LXX-Übersetzung von Prediger so sehr an die charakteristische Übersetzung von Aquila erinnert, dass er versucht ist anzunehmen, dass es sich tatsächlich um Aquilas Werk handelt.

Hieronymus erstellte die lateinische Vulgata und die griechischen Texte sind so, wie sie in den verschiedenen antiken Formen in den Kodizes und Fragmenten zu finden sind. Hieronymus kannte die Werke von Aquila und Theodotion, von dem er sagt, dass er ein Ebionit gewesen sein könnte, da er wie Aquila von Geburt an Jude war. Hieronymus sagt, dass nur einige dachten, er sei ein Ebionit (Schurer, ebd., S. 499). Jerome verwendete diese Werke, um die Liste zu erstellen, die die derzeit akzeptierte Reihenfolge des Kanons bildet.

Origenes' Hexapla war in Spalten angeordnet. Aquila wurde neben den hebräischen Text gesetzt, anscheinend weil er ihm am ähnlichsten war, und Theodotion aus demselben Grund neben die LXX. Die Übersetzung von Symmachus steht neben Aquila, was Schurer rätselhaft erscheint. Aquila wird den ersten Jahrzehnten des zweiten Jahrhunderts zugeschrieben; Theodotion wird in die Zeit von Commodus (180-192 n.u.Z.) eingeordnet; und Symmachus später, von Schurer, aber Irenäus führt Theodotion vor Aquila auf und Schurer hält dies für irrelevant für die Datierung der Übersetzungen (ebd., S. 500). Irenäus lebte noch 190–191 n.u.Z., daher ist das späte Datum für Theodotions Werk möglich, aber es könnte auch früher gewesen sein.

Der eigentliche Streitpunkt ist, dass die Kirche bei den Orakeln nicht auf die Juden angewiesen war, sondern tatsächlich die Hauptrolle bei der Übersetzung ins Griechische und Aramäische und von dort aus in andere Sprachen spielte. Die Behauptung, dass der Kanon erst nach 70 n.u.Z. entweder auf der ersten (ca. 90 n.u.Z.) oder zweiten (118 n.u.Z.) Konferenz in Jamnia festgelegt wurde, ist eine Fiktion. Diese Fiktion wird von Juden und judaisierenden Christen unterstützt. Der Zweck von Jamnia bestand darin, zu verhindern, dass die späteren apokryphen Werke von Ben Sirach an dem jüdischen Kanon hinzugefügt werden. Diese Konferenzen hatten keine Auswirkungen auf die Kirche, die schon lange zuvor erkannt hatte, dass der Kanon seit Esra geschlossen war.

Die Fiktion von Jamnia wird angeführt, um die Fiktion zu stützen, dass der 358 n.u.Z. unter Hillel II. festgelegte Kalender für die Kirche eine gewisse Autorität besitzt, die er eindeutig nicht besitzt und nie besessen hat. Die Kirche glaubte und lehrte in den frühen Zeiten, dass der Kanon des Alten Testaments in der Zeit von Esra und Nehemia oder unmittelbar nach dem Tod von Esra festgelegt wurde. Dies wurde von der Kirche gelehrt und geht aus den Schriften von Tertullian, Irenäus und Clemens von Alexandria hervor (Interp. Dict., Bd. 1, S. 514).

Die Griechen hatten nie irgendeine Verantwortung für die Orakel Gottes oder auch nur für die Erstellung der griechischen Texte. Dies ist eine weitere Fiktion, die von Judaisierern vorgebracht wird, um ihre jüdische Orakeltheorie zu stützen.

Die Prophezeiung von Haggai

Der nächste Trugschluss im Arsenal einiger britischer Israeliten und judaisierender Verteidiger des Hillel-Systems ist die Prophezeiung von Haggai in 2:1-23.

Haggai 2:1-23 Im siebten Monat, am einundzwanzigsten Tag des Monats, erging das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai: ² „Rede jetzt zu Serubbabel, dem Sohn Schealtiels 'ti-el, dem Statthalter von Juda, und zu Josua, dem Sohn des Jozadak, dem Hohenpriester, und zu dem ganzen Rest des Volkes, und sprich: ³Wer ist unter euch übriggeblieben, der dieses Haus in seiner früheren Herrlichkeit gesehen hat? Wie seht ihr es jetzt? Ist es nicht in euren Augen wie ein Nichts? ⁴Doch nun fasse Mut, Serubbabel, spricht der HERR; fasse Mut, Josua, Sohn des Jozadak, du Hoherpriester; fasst alle Mut, ihr Bewohner des Landes, spricht der HERR; arbeitet, denn ich bin mit euch, spricht der HERR der Heerscharen, ⁵gemäß der Verheißung, die ich euch gegeben habe, als ihr aus Ägypten zogt. Mein Geist bleibt unter euch; fürchtet euch nicht. ⁶Denn so spricht der HERR der Heerscharen: Noch einmal, in kurzer Zeit, werde ich Himmel und Erde und Meer und Festland erschüttern; ⁷und ich werde alle Nationen erschüttern, damit die Schätze aller Nationen hereinkommen, und ich werde dieses Haus mit Pracht erfüllen, spricht der HERR der Heerscharen. ⁸ Das Silber gehört mir und das Gold gehört mir, spricht der HERR der Heerscharen. ⁹Der spätere Glanz dieses Hauses soll größer sein als der frühere, spricht der HERR der Heerscharen; und an diesem Ort werde ich Wohlstand geben, spricht der HERR der Heerscharen. ¹⁰Am vierundzwanzigsten Tag des neunten Monats, im zweiten Jahr des Darius, erging das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai: ¹¹So spricht der HERR der Heerscharen: Befragt die Priester, um diese Frage zu klären: ¹²„Wenn jemand heiliges Fleisch im Zipfel seines Gewandes trägt und mit diesem Zipfel Brot, Gemüse, Wein, Öl oder irgendeine Speise berührt, wird diese dadurch heilig?“ Die Priester antworteten: „Nein.“ ¹³Darauf sagte Haggai: „Wenn jemand, der durch den Kontakt mit einem Toten unrein ist, eines dieser Dinge berührt, wird es dadurch unrein?“ Die Priester antworteten: „Es wird unrein.“ ¹⁴Da sprach Haggai: „So ist es auch mit diesem Volk und mit dieser Nation vor mir, spricht der HERR; und so ist es auch mit jedem Werk ihrer Hände; und was sie dort opfern, ist unrein.“ ¹⁵Bete nun und überlege, was von diesem Tag an geschehen wird. Bevor ein Stein auf den anderen im Tempel des HERRN gelegt wurde, ¹⁶wie erging es euch da? Wenn man zu einem Haufen von zwanzig Maß kam, waren es nur zehn; wenn man zum Weinfass kam, um fünfzig Maß zu schöpfen, waren es nur zwanzig. ¹⁷Ich habe euch und alle Erzeugnisse eurer Arbeit mit Fäule und Mehltau und Hagel geschlagen; dennoch seid ihr nicht zu mir zurückgekehrt, spricht der HERR. ¹⁸Denkt von diesem Tag an, vom vierundzwanzigsten Tag des neunten Monats an, daran. Denkt an den Tag, an dem der Grundstein für den Tempel des Herrn gelegt wurde: ¹⁹Ist der Samen noch in der Scheune? Bringen der Weinstock, der Feigenbaum, der Granatapfelbaum und der Ölbaum noch nichts hervor? Von diesem Tag an will ich dich segnen.„ ²⁰Das Wort des HERRN erging ein zweites Mal an Haggai am vierundzwanzigsten Tag des Monats, ²¹“Sprich zu Serubbabel, dem Statthalter von Juda, und sage: Ich werde Himmel und Erde erschüttern ²²und den Thron der Königreiche umzustürzen; ich bin dabei, die Stärke der Königreiche der Nationen zu zerstören und die Streitwagen und ihre Reiter zu stürzen; und die Pferde und ihre Reiter werden fallen, jeder durch das Schwert seines Gefährten. ²³ An jenem Tag, spricht der HERR der Heerscharen, will ich dich, meinen Knecht Serubbabel, den Sohn Schealtiels, nehmen, spricht der HERR, und dich wie einen Siegelring machen; denn ich habe dich erwählt, spricht der HERR der Heerscharen. (RSV)

Aus dieser Prophezeiung ergeben sich folgende Schlussfolgerungen:

1. Die Prophezeiung bezieht sich auf die Endzeit.

2. Der 24. Chislev ist ein konkretes Datum in der Zukunft.

3. Dieses Datum war das Datum, an dem Jerusalem 1917 nach dem Hillel-Kalender befreit wurde, nämlich der 9. Dezember 1917, und angeblich der Tag, an dem Allenby in Jerusalem

einmarschierte.
4. Die von Haggai erwähnten Segnungen wurden dann erfüllt.

5. Dies sind irgendwie auch sieben Zeiten seit dem Fall Jerusalems.

6. Aus diesen Punkten wird dann argumentiert, dass der Hillel-Kalender somit inspiriert und ein Orakel Gottes ist.

Erstens: In Bezug auf den Fall Jerusalems berichtet Harper's Bible Dictionary, dass die Babylonier die Stadt 598 v.u.Z. plünderten und die Stadt 587 v.u.Z. dem Erdboden gleichgemacht wurde. Keines dieser Daten ergibt 1917 als sieben Zeiten oder 2.520 Jahre. Das erste Datum würde 1923 ergeben und das zweite 1933.

Wie wir sehen werden, handelt es sich bei diesem Verfahren um einen klassischen Zirkelschluss. Bei einer Untersuchung der Geschichte der Befreiung Jerusalems wird deutlich, dass die Ereignisse so aufgeführt wurden, wie sie waren, um den Eindruck zu vermitteln, dass Gott gehandelt hatte, um Haggai zu erfüllen, weil die Menschen der damaligen Zeit dies als Erfüllung der Prophezeiung ansahen. Nachdem das Datum des 9. Dezember 1917 erfunden wurde, wird diese Erfindung dann verwendet, um den Kalender zu rechtfertigen, der die Grundlage für die Erfindung bildete.

1917 wurde das Heilige Land von australischen, neuseeländischen, britischen und anderen alliierten Truppen befreit, die gegen Türken mit deutschen Hilfstruppen kämpften. Laut dem offiziellen Kriegstagebuch (H.S. Gullett, The Australian Imperial Force in Sinai and Palestine, Band II der Official History of Australia in the War of 1914-18, Angus and Robertson Ltd, Sydney, 1937) wurden Gaza und Beerscheba zwischen dem 31. Oktober und dem 1. November 1917 eingenommen. Die Eroberung Palästinas war unvermeidlich. Am 2. November 1917 wurde die Balfour-Erklärung zur Gründung eines jüdischen Heimatlandes vom britischen Premierminister Balfour als seine erste Erklärung herausgegeben (die zweite Erklärung betraf das Commonwealth of Australia nach britischem Recht). Die Einnahme Jerusalems erfolgte erst im Dezember. Die Truppen rückten wie folgt vor:

Schlacht von Beerscheba	31. Oktober bis 1. November
Tel el Khuweilfe	8. November
Der Durchbruch erfolgte (Sinai und Palästina, 4. bis 8. November)	6.-11. November
Die Große Offensive fand statt	8.-15. November
Der Vormarsch auf Jerusalem	11.-17. November
Der Vormarsch auf Jerusalem	16.-24. November
Nahr Auja und El Buij	24. November bis 1. Dezember
Endgültiger Angriff zur Einnahme Jerusalems	7. Dezember

Der letzte Angriff wurde am 7. Dezember 1917 von Truppen des Commonwealth gestartet. Nach dem wahren Neumond war dies das tatsächliche Datum des 24. Chislev (der Hillel-Kalender begann den Monat zwei Tage später). Die Türken und Deutschen begannen sofort mit der Evakuierung und am 8. Dezember 1917 war Jerusalem befreit. Die Infanterie hatte sich eingegraben und eingerichtet, und bis zum 10. Dezember stießen die leichten Reiter etwa 13 Kilometer die Straße nach Nablus entlang vor. Sie zogen schweres türkisches Artilleriefeuer auf sich. Sie hielten am südlichen Ende des Jordantals stand und versuchten, den Zugang der Alliierten über den Fluss zur Hedschas-Eisenbahn einzuschränken und so Allenbys Operationen an der rechten Flanke zu begrenzen.

Am 9. Dezember 1917 geschah nichts, da Jerusalem bereits am 7. Dezember von dem Angriff befreit worden war. Viele amerikanische Geschichtswerke protestantischen Ursprungs versuchen anscheinend zu behaupten, dass der 9. Dezember der Tag war, an dem Allenby in Jerusalem einmarschierte und es befreite. Tatsache ist, dass Allenby offiziell am 11. Dezember 1917 in Jerusalem einmarschierte. Allenby war sich der bombastischen Prachtentfaltung bewusst, mit der der deutsche Kaiser Wilhelm (William) 1908 in Jerusalem eingezogen war. Er gestaltete seinen Einzug bewusst zurückhaltend und betrat die Stadt zu Fuß durch den Seiteneingang des schmalen alten Jaffa-Tors. 100 Soldaten aus den Kontingenten säumten die Jaffa-Straße, darunter Engländer, Schotten, Iren, Waliser, Gurkhas, Australier und Italiener. Die Neuseeländer waren von Jaffa aus geritten, damit das Dominion vertreten sein konnte. Der einzige Farbtupfer kam von einer Abteilung französischer Infanterie in hellblauen Uniformen. Dies war das vierundzwanzigste Mal, dass Jerusalem von einer Eroberungsmacht betreten wurde (Gullett, ebd., S. 523), aber nicht am 24. Chislev 1917. Nach dem jüdischen Kalender war es der 26. Chislev, aber nach dem wahren Neumond war es der 28. Chislev. Unsere Truppen waren tatsächlich am 24. Chislev in die Stadt eingezogen, aber durch einen Angriff. Dies basiert auf der wahren Konjunktion ohne Verschiebungen.

Jerusalem bot zu Zeiten seiner Eroberung keine auffälligen Anzeichen von Armut, aber es war in einem unbeschreiblichen Zustand des Schmutzes. Es war so verschmutzt von Verkäufern religiöser Reliquien und falscher Religion, die gewöhnlich unrein waren (unterstützt durch die primitiven Gewohnheiten der türkischen Soldaten über drei Jahre hinweg), dass Christen sich mit Entsetzen an ihren Besuch erinnerten (ebd., S. 522). Nach der Besetzung Jerusalems herrschte in der Stadt Nahrungsmittelknappheit, und die Briten mussten Vorräte aus dem Mittelmeerraum anliefern. Unser Vormarsch aus dem Süden war so schnell erfolgt, dass die Türken keine Zeit hatten, die südlichen Kolonien zu verwüsten. Sie sollten sich als nützlich erweisen. Die Zionistische Kommission unter dem Präsidenten der Englischen Zionistischen Föderation, Dr. Weizmann, wurde mit Genehmigung der britischen Regierung mit dem Wiederaufbau Palästinas beauftragt. Diese Aufgabe umfasste die Wiederherstellung der Ruinen von achtzehneinhalb Jahrhunderten (The Times History of the War, Vol. XV, London, 1918, S. 179).

Die Vorschläge können daher im Lichte historischer Fakten betrachtet werden, frei von der Fiktion einer unbeteiligten protestantischen britisch-israelitischen Propaganda, die aus den USA stammt.

1. Es waren keine sieben Zeiten seit dem babylonischen Einmarsch vergangen. Die Anwendung der sieben Zeiten wird im Studienpapier „Der Fall Ägyptens (Nr. 036): Die Prophezeiung von Pharaos gebrochenen Armen“ untersucht.

2. Allenby marschierte nicht am 9. Dezember in Jerusalem ein. Er marschierte am 11. Dezember ein.

3. Commonwealth-Truppen griffen die Stadt am 7. Dezember 1917 an.

4. Die Deutschen und Türken hatten sich bis zum 8. Dezember zurückgezogen.

5. Die Befestigungen wurden vom 8. bis 10. Dezember konsolidiert.

6. Das wahre Datum für den 24. Chislev 1917 war der 7. Dezember 1917 und nicht der 9. Dezember 1917 gemäß dem Hillel-Kalender.

Wir dürfen jedoch bei all dem nicht vergessen, dass Juda zu diesem Zeitpunkt noch nicht gesegnet worden war. Es ist absurd, sich vorzustellen, dass Gott diese Zeit gewählt hätte, um Haggai zu erfüllen, und noch eine weitere Prophezeiung offenlassen würde, die noch umgesetzt werden müsste, in der Juda die schlimmsten Schrecken seiner gesamten Existenz als Nation durchleben würde. Genau sieben Zeitzyklen nach der Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier kam die NSDAP in Deutschland an die Macht und begann mit der systematischen Verfolgung der Juden. Von 1942 bis 1945 beging Deutschland den systematischsten Völkermord am jüdischen Volk, oder an irgendeiner anderen Nation in der aufgezeichneten Geschichte. Zu behaupten, dass dies Gottes Idee war, Juda zu segnen, in Erfüllung von Haggai, ist die perverseste Form der Argumentation, die man sich vorstellen kann. Wenn Haggai in diesen Aktivitäten erfüllt wird, können wir daraus schließen:

1. Der Hillel-Kalender ist falsch.

2. Aber noch wichtiger ist, dass die Aschkenasim und in der Tat das gesamte europäische Judentum völlig außerhalb des Segens Gottes stehen, da sie den Geist und die Absicht des Gesetzes und der Feste verdreht haben. Kein Fluch kommt ohne seine Ursache (Spr. 26:2).

Es ist jedoch nicht überzeugend, dass Haggai erfüllt ist.

Daniel 12

Wir setzen nun die Untersuchung der Prämisse fort, dass Haggai im Dezember 1917 erfüllt wurde. Ein Text, der zur Untermauerung dieser Prämisse herangezogen wird, ist der Text in Daniel 12:1-13. Dieser Text schließt an Daniel 11 an, in dem es um die Kriege der Könige des Nordens und des Südens geht. Der Text in Daniel 11:41-45 ist ebenfalls sehr wichtig. Damit das Datum von 1917 angenommen werden kann, müssen eine Reihe von Voraussetzungen erfüllt sein. Die erste ist, dass diese Prophezeiung in ihrer Gesamtheit erfüllt sein muss, bevor der Umfang von Daniel 12 erfüllt werden kann.

Daniel 11:41-45 Er wird in das herrliche Land kommen. Und Zehntausende werden fallen, aber diese werden aus seiner Hand befreit werden: Edom und Moab und der größte Teil der Ammoniter. ⁴²Er wird seine Hand gegen die Länder ausstrecken, und das Land Ägypten wird nicht entkommen. ⁴³Er wird Herrscher über die Schätze aus Gold und Silber und alle Kostbarkeiten Ägyptens werden; und die Libyer und die Äthiopier werden ihm folgen. ⁴⁴Aber die Kunde aus dem Osten und dem Norden wird ihn in Schrecken versetzen, und er wird mit großem Zorn ausziehen, um viele auszurotten und völlig zu vernichten. ⁴⁵Und er wird seine prunkvollen Zelte zwischen dem Meer und dem herrlichen heiligen Berg aufschlagen; doch wird er sein Ende finden, und niemand wird ihm helfen. (RSV)

In diesem Text wird davon ausgegangen, dass Ägypten zusammen mit Palästina und Transjordanien erobert wird. Der König des Nordens musste in Ägypten einmarschieren und es erobern und auch Palästina besetzen. In dieser Zeit hört er auch Nachrichten aus dem Osten und Norden und zieht aus, um viele völlig zu vernichten und zu vertreiben. Diese Prophezeiung galt bis zum Zweiten Weltkrieg mit der Invasion der Achsenmächte in Afrika und dann Hitlers Invasion in Russland nicht als erfüllt. Der Osten und Norden Palästinas und Jerusalems liegen jedoch in Zentralrussland, und diese Prophezeiung scheint sich noch nicht erfüllt zu haben. Der Text über das Aufschlagen seiner prunkvollen Zelte zwischen dem Meer und dem herrlichen Heiligen Berg wurde von der Armee im Jahr 1917 als erfüllt angesehen, aber sie marschierte nicht in Russland ein und führte keine groß angelegten Operationen durch, außer die Etablierung des Irak als pro-westliches Königreich.

Daniel 12:1-13 „Zu jener Zeit wird Michael auftreten, der große Engelfürst, der für dein Volk verantwortlich ist. Und es wird eine Zeit der Not sein, wie sie noch nie gewesen ist, seitdem irgendeine Nation entstand bis zu jener Zeit; aber in jener Zeit wird dein Volk gerettet werden, jeder, dessen Name im Buch geschrieben steht. ² Und viele, die unter der Erde schlafen liegen, werden aufwachen: die einen zum ewigen Leben, die andern zu ewiger Schmach und Schande. ³ Und die Lehrer werden leuchten wie des Himmels Glanz, und die, so viele zur Gerechtigkeit weisen, wie die Sterne immer und ewiglich. ⁴ Und du, Daniel, verbirg diese Worte und versiegle diese Schrift bis auf die letzte Zeit; so werden viele darüberkommen und großen Verstand finden. ⁵Und ich, Daniel, schaute: Und siehe, zwei andere standen da, einer an diesem Ufer des Stromes und einer an jenem Ufer des Stromes. ⁶Und ich sprach zu dem in leinenen Kleidern, der über den Wassern des Stromes stand: „Wie lange soll es dauern, bis das Ende dieser Wunder eintritt?“ ⁷Der in Leinen gekleidete Mann, der über den Wassern des Flusses stand, hob seine rechte und linke Hand zum Himmel empor und ich hörte, wie er bei dem, der ewig lebt, schwor, dass es eine Zeit, zwei Zeiten und eine halbe Zeit dauern würde und dass all diese Dinge geschehen würden, wenn die Zerschlagung der Macht des heiligen Volkes zu Ende geht. ⁸ Ich hörte es, verstand es aber nicht. Da sagte ich: „Mein Herr, was wird das Ende davon sein?“ ⁹ Er antwortete: „Geh hin, Daniel, denn die Worte sind versiegelt und verschlossen bis zur Zeit des Endes. ¹⁰ Viele werden sich läutern, sich weiß machen und verfeinern; aber die Gottlosen werden Gottlosigkeit treiben, und keiner von den Gottlosen wird es verstehen; aber die Verständigen werden es verstehen. ¹¹Und von der Zeit an, da das tägliche Brandopfer abgeschafft und das Greuelbild der Verwüstung aufgestellt wird, sind es 1290 Tage. ¹²Glückselig ist, wer ausharrt und die 1335 Tage erreicht! ¹³Geht aber bis zum Ende eures Weges, dann werdet ihr ruhen und am Ende der Tage an eurem zugewiesenen Platz stehen. (RSV)

Dieser Text handelt von der Wiederkunft und der Auferstehung in den letzten Tagen. Er beschreibt einen Zeitraum von 1290 und 1335 Tagen. Er beschreibt auch ein Wiederaufleben des Heiligen Geistes, bei dem die Weisen viele in den Geheimnissen des Reiches Gottes unterweisen werden.

Aufgrund der messianischen Absicht dieser Prophezeiung haben viele Michael als Christus identifiziert. So vertritt beispielsweise die Kirche Gottes im Vereinigten Königreich die Auffassung, dass Michael Christus ist, bestreitet jedoch, dass Michael ein Erzengel ist. Michael bedeutet „Wer ist wie Gott“.

Die Logik dahinter ist einfach. Das Wesen trägt eindeutig die Verantwortung für Israel. 5.Mose 32:8 zufolge trägt der Messias die Verantwortung für Israel als Yahovah – diese wurde ihm vom höchsten Gott übertragen. Daher muss Michael der Messias sein. Die Schlussfolgerung muss nicht zwingend lauten, dass Michael Israel zugeteilt wurde, um dem Messias zu helfen. Beide sind Söhne Gottes, wie wir aus vielen Texten wissen. Engel wurden erst auf dem Vierten Laterankonzil im Jahr 1215 als ex nihilo, als erschaffen anerkannt, um Satan die Fähigkeit der Mit-Ewigkeit aufgrund der angeblichen dualistischen Häresie, angeblich unter den Katharern in Südfrankreich unter den Albigensern, abzusprechen. Viele Zweige der Kirchen Gottes haben diesen logischen Sprung im Laufe der Jahrhunderte vollzogen, und es ist mit den uns vorliegenden biblischen Beweisen nicht eindeutig. Sowohl Michael als auch der Messias sind Söhne Gottes und haben daher als Söhne Anteil am Heiligen Geist Gottes. Siehe das Studienpapier Christus und der Erzengel Michael (Nr. 076B2).

Die nächste Voraussetzung ist, dass eine Zeit, zwei Zeiten und eine halbe Zeit folgen und wenn das Zerschlagen der Macht des Heiligen Volkes zu Ende geht, dann wird das Ende kommen. 1914–18 herrschte die Ansicht, dass die 1260 Tage in den 1260 Jahren des Heiligen Römischen Reiches erfüllt wurden. Einige Gruppen in den USA waren der Meinung, dass es 1798 endete, andere 1814. Beide lagen falsch, weil sie die Geschichte des Reiches nicht richtig verstanden und weil sie sich eine sich selbst erfüllende Prophezeiung wünschten. Das Imperium begann 590 n.u.Z. mit dem Erlass von Gregor I. und endete 1850 mit der Volksabstimmung in den Kirchenstaaten (siehe M. Martin, The Decline and Fall of the Roman Church, Secker and Warburg, S. 254ff.); (vgl. auch Die Rolle des vierten Gebots in den historischen sabbathaltenden Kirchen Gottes (Nr. 170)).

Diese Ansicht geht davon aus, dass die Jahres-für-einen-Tag-Grundlage für das Imperium gilt und nicht in der Dualität. Auch berücksichtigt diese Annahme das Sieben-Zeiten-Problem nicht in vollem Umfang. Die Sieben-Zeiten-Prophezeiung von Daniel an die Babylonier wurde von 605 v.u.Z. bei der Schlacht von Karkemisch bis 1914/1916 zu Beginn des Ersten Weltkriegs gemessen. Zu dieser Zeit wurde Ägypten jedoch nicht angegriffen, und Ägypten ist ebenfalls beteiligt. Die Prophezeiung von Hesekiel 28-29 bezieht sich auf den Fall Ägyptens. Die beiden Arme umfassen zwei Zeiträume von vierzig Jahren, die achtzig Jahre später mit der Invasion von Kambyses im Jahr 525 v.u.Z. enden. Es gab damals zwei Zeiträume von vierzig Jahren und zur Halbzeit wurde Ägypten wiederhergestellt. Dies geschah genau sieben Zeiten später im Jahr 1953 mit der Ausrufung der Republik Ägypten unter Gamel Abdul Nasser. Der vollständige Zeitrahmen endet also erst 1996. In diesem Jahr übernahmen die fundamentalistischen Muslime die Kontrolle, sodass die Regierung nur noch dem Namen nach bestand. Die koptische Kirche in Ägypten wird so sehr verfolgt, dass sie nach dem Schisma seit Chalcedon im Jahr 451 die Wiedervereinigung mit Rom anstrebt. Diese Aspekte wurden nicht berücksichtigt.

Die jüngste Revolution in Ägypten ist die letzte Phase, die ein Eingreifen der NATO erfordert, um den fundamentalistischen Islam der Muslimbruderschaft und die Besetzung des Gazastreifens unter Kontrolle zu bringen.

Die nächste Annahme ist, dass sich die 1.290 und 1.335 Jahre auf einen anderen Zeitrahmen beziehen. Der Text bezieht sich auf die Errichtung des Gräuels, der Verwüstung bringt. Das tägliche Opfer wurde vor der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n.u.Z. eingestellt. Die Anwendung von Daniel 12 ab diesem Datum ist ohne Bedeutung (d. h. 1360 n.u.Z.). Diese Prophezeiung wurde auf das Jahr 1917 angewendet, indem die kleinere Zahl von 1290 von 1917 abgezogen wurde und angenommen wurde, dass dies die Zahl für den Beginn der muslimischen Ära ist (1917 – 1290 = 627).

Dieses Jahr wird dann mit dem muslimischen Kalender in Verbindung gebracht. Der muslimische Kalender beginnt jedoch mit der Hidschra und wird mit dem 15. (16.) Juli 622 n.u.Z. als Beginn angenommen. Das den Muslimen eigene Mondjahr wurde 10 n.H. oder 631 n.u.Z. auf der Grundlage des Sonnenjahres bei der letzten Pilgerfahrt des Propheten nach Becca festgelegt (Koran 9:36ff; vgl. ERE, Bd. 3, S. 126).

Die anerkannte Formel für die Umrechnung lautet:

Hijra (A) - (3A ¸ 100) + 622 = Christliches Jahr (ebd.)

Das Jahr 1290 n.H. begann im Jahr 1911. Dezember 1917 war 1296 n.H. Das Jahr 1335 n.H. war 1956 n.u.Z.

Die Besetzung Jerusalems sollte auch im Zusammenhang mit einigen seltsamen Behauptungen gesehen werden, die zu dieser Zeit aufgestellt wurden. Erstens wurde Jerusalem 614 von den Persern eingenommen. Der Perser Chosrau II. zog in den Krieg gegen den Usurpator Phokas, der den römischen Kaiser Maurice ermordet hatte. Maurice war ein Freund und Wohltäter von Chosrau. 611 eroberten die Perser Antiochia. Chosroes' Schwiegersohn Sharbarz belagerte Jerusalem. In seinem Lager befanden sich 26.000 Juden, die darauf brannten, die christliche Herrschaft über Jerusalem zu zerstören. 90.000 Christen starben, als Jerusalem eingenommen wurde (Cath. Encyc., Band VIII, Artikel „Jerusalem“, S. 359). Die Juden durften mit der Stadt machen, was sie wollten, aber das hielt nicht lange an. Im Jahr 622 marschierte Herakleios durch Kleinasien, vertrieb die Perser und fiel 627 in Persien ein. Chosrau floh, wurde abgesetzt und 628 von seinem eigenen Sohn Siroes ermordet. In diesem Jahr baten sie um Frieden und gaben all ihre Eroberungen auf. Sie räumten Syrien und Ägypten und brachten die angebliche Reliquie des Kreuzes zurück, die sie aus Jerusalem entwendet hatten. Im Jahr 629 kam Heraklius selbst nach Jerusalem, um die Reliquie zu verehren (ebd.). Dies ist der Ursprung des katholischen Festes der Kreuzerhöhung am 14. September.

Aufgrund des Verrats der Juden wurde das alte Gesetz von Hadrian erneuert, das ihnen den Zugang zur Stadt verbot. Der Patriarch Theodosius restaurierte dort die alte runde Anastasis. Auf dem Gebiet des Tempelbergs gab es kein anderes Gebäude. Herakleios baute die Mauern wieder auf und restaurierte die zerstörten Schreine. Der Patriarch Sophronius (634-638) erlebte als nächster die Eroberung Jerusalems.

Der Islam unter dem Kalifen Abu-Bakr (632-634) fiel in Syrien ein. Abu-Ubaidah hatte das Kommando über die Armee. Er war ein Ashab, einer der ursprünglichen Gefährten, die den Propheten 622 von Becca nach Medina begleiteten. Sie nahmen Bosra ein und besiegten dann Heraklius im Juli 633 bei Ajnadain in der Nähe von Emesa. 634 nahmen sie Damaskus ein und besiegten die römische Armee erneut bei Yarmuk und nahmen 636 Emesa ein. Kalif Omar (634-644) wurde gefragt, ob sie nach Jerusalem oder Cäsarea marschieren sollten. Auf Alis Rat hin marschierten sie nach Jerusalem. Es wurde von einer Vorhut von 5.000 Mann unter Mo'awiyah Ibn-Abu-Sufyan angegriffen und dann von der gesamten Armee unter Abu-Ubaidah belagert. Jerusalem wurde von einer großen Truppe von Flüchtlingen aus ganz Syrien und den Veteranen von Yarmuk verteidigt. Die Stadt wurde vier Monate lang jeden Tag angegriffen. Der Patriarch Sophronius bat schließlich den Befehlshaber Abu-Ubaidah um Frieden. Sie durften zu fairen und ehrenvollen Bedingungen kapitulieren. Die Christen durften ihre Kirchen behalten und niemand musste den Islam annehmen. Die Bedingungen wurden vom Kalifen Omar, der sich damals in Medina aufhielt, ratifiziert. Der Kalif Omar kam auf einem einzigen Kamel an der Mauer an, unterzeichnete die Kapitulation, betrat die Stadt und unterhielt sich höflich mit Sophronius über die dortigen Altertümer (Cath. Encyc., ebd., S. 360).

Omar weigerte sich, Gebete in der Anastasis zu sprechen, für den Fall, dass dies in Zukunft eine Ausrede für den Islam sein könnte, den Vertrag zu brechen. Der Tempelberg war zu dieser Zeit kahl und wurde später zu einem Müllhaufen. Außer der Anastasis gab es keine Gebäude auf dem Berg. Die Moschee von Omar wurde an dem Ort errichtet, an den er sich zum Gebet zurückzog. Unter den Muslimen wurde den Christen von Jerusalem die übliche Toleranz entgegengebracht, die nicht-muslimischen Theisten entgegengebracht wurde. Der Islam machte Jerusalem nicht zum neuen Zentrum Palästinas. Dies war bis 716 Lydda und danach Ar-Ramal (Ramleh). Jerusalem ist jedoch nach Becca und Medina der drittheiligste Ort (siehe Koran, Sure 17).

Unter der Herrschaft des Kalifen Abd al-Malik (684-705), des fünften Umayyaden-Kalifen in Damaskus, erhoben sich die Iraker und eroberten den Hijaz. Damit das Volk einen Ersatz für das Haram von Mekka und Medina hatte, die es nicht besuchen durfte, begann er, den Ort des Tempels mit einer Moschee zu schmücken. Omar hatte den Berg besucht und ihn voller Abfall vorgefunden (ebd.). Zu seiner Zeit hatte er ein großes quadratisches Gebäude für den Islam errichtet, und Abd al-Malik errichtete dann im Jahr 691 mit byzantinischen Architekten den Felsendom, der noch heute auf dem Tempelberg steht.

Das ursprüngliche Gebäude wurde also erst lange nach 636 auf dem Berg errichtet und der Felsendom wurde erst 691 gebaut. Ab 636 wurde der Tempelberg von sogenannten Christen als Müllhalde genutzt. Der Felsendom (fälschlicherweise als Omars Moschee bezeichnet) steht an der Stelle des Altars der Holocausts des alten Tempels.

Die Anwendung der Prophezeiung in Daniel 12 auf diese Zeit ergibt ungewisse Zahlen und der Gräuel, der Verwüstung anrichtet, konnte zu diesem Zeitpunkt und von diesen Daten aus nicht auf den Islam an diesem Ort angewendet werden. Es waren natürlich etwa 1.290 Jahre, wenn man die Plünderung durch die Babylonier im Jahr 598 v.u.Z. bis 691 n.u.Z. berücksichtigt.

Die fraglichen Daten ergeben, wenn man sie von 637 n.u.Z. nimmt und dann 1.290 Jahre hinzufügt, das Jahr 1927 und nicht 1917. Wenn wir die 45-Jahres-Periode hinzufügen, kommen wir auf 1972. Dieses Datum steht in keinem Zusammenhang mit einem bedeutenden Ereignis und es herrscht sicherlich kein Frieden in Jerusalem.

Die Auslegung dieser Prophezeiungen als Erfüllung von Daniel im Jahr 1917 beruht auf sehr wackeligen Beweisen und scheint in der Tat durch jede Auslegung von Daten aus der bekannten Geschichte in Bezug auf den Tempelberg und Jerusalem widerlegt zu werden. Es scheint, dass diese Prophezeiung in Daniel 12 mit einem zukünftigen Ereignis zusammenhängt, das sich mit der Zeit der Kriege am Ende befasst und das die Ausdauer der Heiligen erfordert. Die Macht des Heiligen Volkes ist zu dieser Zeit gebrochen. Daher muss die Macht Judas und des Volkes Israel gebrochen werden, bevor diese Prophezeiung in Erfüllung geht. Dies geschah weder im Ersten noch im Zweiten Weltkrieg. Der Holocaust ist das Ereignis, das dieser Prophezeiung am nächsten kommt.

Haggai überprüft

Der nächste Schritt besteht darin, Haggai erneut zu betrachten und genauer zu untersuchen. In Haggai geht es um den Bau des Tempels und die Einstellung der Menschen zu dieser Verantwortung.

Haggai 1:1-15 Im zweiten Jahr des Königs Darius, im sechsten Monat, am ersten Tag des Monats, erging das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai an Serubbabel, den Sohn Schealtiels, den Statthalter von Juda, und an Josua, den Sohn Jozadaks, den Hohenpriester: ²So spricht der HERR der Heerscharen: Dieses Volk sagt, dass die Zeit noch nicht gekommen ist, das Haus des HERRN wieder aufzubauen.“ ³Da erging das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai: ⁴Ist es an der Zeit, dass ihr in euren getäfelten Häusern wohnt, während dieses Haus in Trümmern liegt? ⁵So spricht nun der HERR der Heerscharen: Bedenkt, wie es euch ergangen ist. ⁶ Ihr habt viel gesät und wenig geerntet; ihr esst, aber ihr werdet nie satt; ihr trinkt, aber ihr werdet nie genug haben; ihr kleidet euch, aber niemandem wird warm; und wer Lohn verdient, verdient Lohn, um ihn in eine löchrige Tasche zu stecken. ⁷ So spricht der HERR der Heerscharen: Bedenkt, wie es euch ergangen ist. ⁸Geht hinauf auf die Berge und holt Holz und baut das Haus, damit ich Gefallen daran habe und damit ich mich in meiner Herrlichkeit zeigen kann, spricht der HERR. ⁹Ihr habt viel gesucht, und siehe, es wurde wenig; und als ihr es nach Hause gebracht habt, habe ich es weggeweht. Warum? spricht der HERR der Heerscharen. Wegen meines Hauses, das in Trümmern liegt, während ihr euch um euer eigenes Haus kümmert. ¹⁰Darum hat der Himmel über euch den Tau zurückgehalten, und die Erde hat ihre Ernte zurückgehalten. ¹¹Und ich habe eine Dürre über das Land und die Hügel, über das Getreide, den neuen Wein, das Öl, über das, was der Boden hervorbringt, über Menschen und Vieh und über all ihre Arbeit gerufen.“ ¹² Da gehorchten Serubbabel, der Sohn Schealtiels, und Josua, der Sohn Jozadaks, der Hohepriester, und alle übrigen vom Volk der Stimme des HERRN, ihres Gottes, und den Worten des Propheten Haggai, wie ihn der HERR, ihr Gott, gesandt hatte; und das Volk fürchtete sich vor dem HERRN. ¹³Da sprach Haggai, der Bote des HERRN, zum Volk mit der Botschaft des HERRN: „Ich bin mit euch, spricht der HERR.“ ¹⁴Und der HERR erweckte den Geist Serubabels, des Sohnes Sealthiels, des Statthalters von Juda, und den Geist Josuas, des Sohnes Jozadaks, des Hohenpriesters, und den Geist des ganzen übrigen Volkes, dass sie kamen und arbeiteten am Hause des HERRN Zebaoth, ihres Gottes, ¹⁵am vierundzwanzigsten Tage des sechsten Monats.

Der Text in Kapitel 1 ist ein Appell an das Volk Juda, mit den Arbeiten am Tempel zu beginnen. Das Volk wird nicht gesegnet, weil es seine eigenen Interessen über die von Gott gestellt hat. Es gibt ernsthafte Parallelen in der Geschichte zum Verhalten Judas und zur Vernachlässigung der Arbeit Gottes. Wenn sich diese Prophezeiung auf die letzten Tage bezieht, muss sie sich auf den geistigen Tempel beziehen, der die Kirche ist. Die Personen in dieser Prophezeiung sind Serubbabel, der Sohn Schealtiëls, der Statthalter von Juda, und Josua, der Sohn Jozadaks, der Hohepriester. Die Zeit ist das zweite Jahr von Darius II. Diese Angelegenheit wurde im Studienpapier Das Zeichen des Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013) ausführlich erläutert. Die Namen beziehen sich auf Personen aus der Zeit des Wiederaufbaus des zweiten Tempels (siehe auch das Studienpapier Genealogie des Messias (Nr. 119)).

Wenn diese Prophezeiung sich auf die letzten Tage bezieht, können wir nur vom geistigen Tempel und den Typen Serubbabels und Josuas als Hohepriester sprechen. Der Hohepriester Josua ist Joschua oder der Messias. Die Typologie mit Jesus Christus findet sich bei Sacharja im Gericht. Christus ist sowohl König als auch Priester und erfüllt beide Typologien. Die Anordnung in Kapitel 1 von Haggai besagt, dass es dem Volk Israel erst dann gut gehen wird, wenn es die Arbeit des Messias bei der Wiederherstellung als Teil des Tempels Gottes übernimmt. Die Flüche auf dem Land werden zunehmen, bis dies geschieht (Hag. 1:10-11). Der erste Fall ist am 24. des sechsten Monats. Dies geschah beim zweiten Tempel. Es ist entweder in der Vergangenheit geschehen oder wird sich als Anti-Typus auf die Zukunft beziehen.

Haggai befasst sich also mit dem Bau des Tempels und der Segen Israels ist eine Folge dieser Tätigkeit. Es ist daher unmöglich, die Ereignisse in Kapitel 2 mit einem Ereignis in Verbindung zu bringen, das nicht auf die Ereignisse in Kapitel 1 folgt. So begannen am 24. Tag des sechsten Monats die Arbeiten am Haus Gottes. Wie wir oben gesehen haben, beginnt Kapitel 2 am 21. Tag des siebten Monats oder am letzten Tag des Laubhüttenfestes. Der letzte große Tag ist der achte Tag des Festes. Siehe auch das Studienpapier Kommentar zu Haggai (Nr. 021).

Die Einweihung des Tempels war, als wäre der Tempel größer als der Tempel Salomos. Das war einfach nur Unsinn. Tatsächlich zeigt die Prophezeiung in Daniel 9:25-27, dass er über siebzig Jahrwochen gebaut werden sollte. Es besteht kein Zweifel daran, dass der zweite Tempel und auch der Wiederaufbau durch Herodes nichts im Vergleich zum Tempel Salomos waren. Der Tempel, von dem hier die Rede ist, ist eine Prophezeiung, die den geistigen Tempel unter dem Messias mit dem physischen Tempel und dem früheren Bund vergleicht.

Der Geist des Herrn sollte bei dem Volk bleiben, und dies geschah erst durch die Kirche auf permanenter Basis. Haggai 2:6 wird in Hebräer 12:26-27 zitiert.

Hebräer 12:26-27 Seine Stimme erschütterte damals die Erde; jetzt aber hat er versprochen: „Noch einmal werde ich nicht nur die Erde, sondern auch den Himmel erschüttern.“ ²⁷Dieser Ausdruck „Noch einmal“ deutet darauf hin, dass das, was erschüttert wird, wie das, was gemacht wurde, beseitigt wird, damit das, was nicht erschüttert werden kann, bestehen bleibt. (RSV)

Dies ist eine direkte Warnung des Messias, dass sich diese Prophezeiung auf das letzte Beben der Himmel und der Erde bezieht, damit das, was nicht erschüttert werden kann, bestehen bleibt. Dieses Beben beginnt mit dem Tempel Gottes, der die Kirche ist, die das Naos oder Allerheiligste ist (1. Korinther 3:17). Lasst uns daher Gott dafür dankbar sein, dass wir ein Königreich empfangen haben, das nicht erschüttert werden kann (Hebräer 12:28).

Der Zeitrahmen umfasst die Kriege am Ende und die Rückkehr des Messias. Der Erste Weltkrieg wurde als „Großer Krieg für die Zivilisation“ bezeichnet, weil man glaubte, dass er tatsächlich in der Endzeit stattfand und 1914–1916 in der Prophetie als die Vollendung von sieben Zeiten seit der Herrschaft Nebukadnezars angesehen wurde, beginnend mit der Schlacht von Karkemisch im Jahr 605 v.u.Z. Die tatsächlichen 2520 Jahre endeten jedoch 1916 mit den großen Schlachten. Die Kriege des Endes begannen tatsächlich ab diesem Datum, aber sie sollten sich über einen viel längeren Zeitraum erstrecken, und die Prophezeiung beinhaltete notwendigerweise die Wiederherstellung unter dem Messias. Der 24. Chislev (der neunte Monat) beinhaltet die Frage nach dem Heiligen und dem Unreinen (Hag. 2:10-14). Die Nation wird als unrein angesehen und die Nation wird von dieser Zeit an von ihrer Unreinheit gereinigt. Dieser Punkt steht dann in direktem Zusammenhang mit dem Setzen von Stein auf Stein im Tempel. Von diesem Tag an wird der Grundstein für den Tempel gelegt und der Herr wird dann Stein auf Stein für den Bau des Tempels legen. Diese Abfolge bezieht sich nicht auf physische Dinge, sondern auf die Bekehrung der Nation. Durch den Bau des Tempels aus lebendigen Steinen wird der Segen der Nation weitergehen. Deshalb kam es zum Holocaust, wie er kam – weil die Nation sich nicht bekehrt hatte und die Segnungen des Herrn noch nicht gegeben wurden. Es wird noch mehr Kriege und Katastrophen für Juda und Israel geben, bis sie beide reuig und von Sünde gereinigt sind.

Schlussfolgerung
Der Hillel-Kalender ist ohne Unterstützung durch den Rückgriff auf das Argument der Orakel Gottes oder auf diese Form der Manipulation historischer Fakten prophetische Fiktion. Die Hüter der Orakel Gottes sind die Auserwählten als Verwalter der Geheimnisse Gottes. Sie sind das Naos oder Allerheiligste, und da das Naos auch das Orakel Gottes ist, sind sie auch die Orakel Gottes, die vom Geist der Prophezeiung sind.