Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 147

 

 

 

 

 

Die Gottheit Christi

(Ausgabe 4.0 19951203-19991108-20231120-20240210)

 

 

Dieses äußerst wichtige Studienpapier untersucht die biblische Position zur Gottheit Christi. Das Studienpapier untersucht und diskutiert die verschiedenen Positionen vom radikalen Unitarismus bis zur trinitarischen Prozesstheologie. Die Präexistenz Christi wird anhand der Heiligen Schrift nachgewiesen. Das Studienpapier Über Unsterblichkeit (Nr. 165) ergänzt dieses Studienpapier.

 

 

 

 

 

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Die Gottheit Christi

 

Dieses Studienpapier befasst sich mit der Frage der Gottheit Christi, wie sie im Studienpapier des Internationalen Ministerkongresses der Kirche Gottes (Siebenten-Tags-Adventisten) vom 5. bis 10. Dezember 1994 aufgeworfen wurde, das im Februar 1995 im Bible Advocate veröffentlicht wurde.

 

Diese Angelegenheit ist von äußerster Wichtigkeit, da sie eine Richtungsänderung in den Reihen der Geistlichen einer der Kirchen Gottes von einer traditionellen unitarischen Position zu einer Position widerspiegelt, die die trinitarische Struktur, wie sie vom Konzil von Chalcedon festgelegt wurde, effektiv unterstützt. Die Position wird in dem fälschlicherweise als Nizäisches Glaubensbekenntnis oder Glaubensbekenntnis des Konzils von Nizäa bekannten Dokument dargelegt, was es nicht ist. Diese Entwicklung ist wichtig, da die Kirche Gottes seit etwa neunzehn Jahrhunderten unitarisch ist.

 

Aufgabenbereich: Die Bibel wird als die maßgebliche Quelle für Beweise in dieser Angelegenheit angesehen. Wir befassen uns hier mit dem, was biblisch wahr und kohärent ist.

 

Die Hauptfrage lautet: Ist Christus göttlich und wenn ja, inwiefern ist er göttlich?

 

Die erste mögliche Antwort ist, dass Christus nicht göttlich ist und von Natur aus nur ein Mensch war. Die erste Möglichkeit ist in zwei Teile unterteilt.

 

1. Die erste These war, dass er lediglich ein Mensch ohne

Präexistenz war.

Diese Position könnte als radikaler Unitarismus bezeichnet werden. Sie behauptet die Position des einen wahren Gottes, indem sie nicht nur eine Christus zugeschriebene Göttlichkeit vor der Auferstehung, sondern auch jegliche Position vor der Menschwerdung leugnet. Somit hat Christus für seine Mitmenschen nichts anderes geopfert als eine irdische Existenz.

 

Die biblischen Beweise sprechen gegen die These.  1. Johannes 1:1 begründet die These von zwei göttlichen Wesen aus der Unterscheidung zwischen dem Akkusativ Nominativ von „Der Gott“ unter Verwendung des Akkusativs und des bestimmten Artikels nur in Bezug auf den Vater und des Nominativs und ohne Artikel für theos in Bezug auf den logos, der hier mit dem Messias identifiziert wird. Diese Verwendung des Akkusativs und des bestimmten Artikels ist in der gesamten Bibel konsistent. Sie wird nur für den Vater verwendet. Sie wird im Heydock-Kommentar zum Text von 1. Johannes 5:20 (Douay-Rheims-Version von 1851, die fälschlicherweise versucht, den Artikel Christus in 1. Johannes 5:20 zuzuschreiben) und in der lateinischen Vulgata erwähnt.

 

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Johannes 1:2-3 bekräftigt seine Präexistenz als übernatürliches Wesen. Seine Rolle bei der Schöpfung wurde in Johannes 1:10 bekräftigt. Er kam, um Zeugnis für das Licht abzulegen, aber er war nicht dieses Licht, sondern wurde gesandt, um Zeugnis für das Licht abzulegen, das das wahre Licht ist. Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt (Joh 1:8 Oxford Annotated RSV). Dieses wahre Licht war die Kraft Gottes, die wir als den Heiligen Geist verstehen. Allen, die Christus aufnahmen und an seinen Namen glaubten, gab er die Kraft, Söhne Gottes zu werden (Joh 1:11). Er wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit; wir haben seine Herrlichkeit wie die eines Eingeborenen (monogen para patros) von einem Vater gesehen (Joh 1:14 Marshall's Interlinear Main Text).

 

Kein Mensch hat Gott je gesehen. Der einziggeborene Gott (theos), der [eine] im Schoß des Vaters, der [?ihn] verkündet hat (Joh 1:18 Marshall's Interlinear Main Text).

 

Gott brachte den Prototokos in die Welt (Hebr 1:6). Dieser Elohim wurde mit dem Öl der Freude über seine Partner oder Kameraden gesalbt (Psalm 45:6-7; Hebräer 1:8-9). Dieses Wesen war der Prototokos oder Erstgeborene der gesamten Schöpfung Gottes (Kolosser 1:15). Daher war er der Anfang der Schöpfung Gottes (Offenbarung 3:14). Dieser Herr (oder Kurios) war die Stimme des Herrn in der Wüste während des 2.Mose (Apostelgeschichte 7:33).

 

Somit ist es unbestreitbar, dass die Bibel die übernatürliche Existenz Christi vor der Menschwerdung bekräftigt. Punkt 1 wird daher abgewiesen.

 

2. Die zweite These besagt, dass Christus vor seiner Menschwerdung existierte.

Aus den Texten, die These 1 ablehnen, wird These 2 begründet.

Christus hatte also eine Existenz vor seiner Menschwerdung.

 

2.1 War Christus der einzige Sohn Gottes?

Die Bibel betont ausdrücklich, dass Christus nicht der einzige Sohn Gottes ist. Als die Erde zum ersten Mal geformt wurde, versammelten sich die Söhne Gottes und die Morgensterne oder Lichtträger sangen zusammen und alle Söhne Gottes jubelten vor Freude (Hiob 38:4-7).

 

2.2 Wurde Christus die alleinige Kontrolle über die Welt übertragen?

Die Antwort lautet eindeutig nein. Die Nationen erhielten ihr Erbe vom Allerhöchsten gemäß der Anzahl der Söhne Gottes (5.Mose 32:8, siehe Oxford Annotated RSV; der masoretische Text (MT) wurde nach Christus abgeändert und daher die Übersetzung in der KJV; siehe LXX aggelon theou; und Dead Sea Scrolls (DSS), Beny Eliym).

 

Jehovas Anteil war Israel. Jakob ist sein zugeteiltes Erbe (5.Mose 32:9). Hier wurde Jehova sein Anteil vom Allerhöchsten zugeteilt. Der Begriff Jehova wird daher auch auf einen untergeordneten Gott angewendet.

 

2.3 Hatten all diese Söhne Gottes Zugang zum Thron Gottes?

Die Antwort lautet: Ja. Die Söhne Gottes erschienen regelmäßig vor Gott (Hiob 1:6; 2:1). Dazu gehörte auch Satan, der ebenfalls ein Sohn Gottes war (Hiob 2:1) und der Theos oder Gott dieser Welt (2. Korinther 4:4).

 

2.4 Waren all diese Söhne treu?

Die Söhne Gottes verließen ihre ihnen zugewiesenen Positionen und müssen sich daher dem Gericht stellen (Judas 6; 1.Mose 6:4). Satan nahm ein Drittel der Söhne Gottes gefangen und rebellierte gegen den Allerhöchsten (Offenbarung 12:3-6).

 

3. Ist Christus göttlich und wenn ja, inwiefern?

 

3.1 Christus wird zugeschrieben, dass er durch den Heiligen Geist die Natur Gottes hatte.

Er war also in der Gestalt Gottes. Er versuchte nicht, die Gleichheit mit Gott zu erfassen (Phil. 2:6, Marshall's Interlinear RSV etc., nicht KJV). Er entäußerte sich selbst, nahm Knechtsgestalt an und wurde wie ein Mensch geboren. Er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, ja, bis zum Tod am Stauros, einem Pfahl, der Kreuz genannt wird (Phil. 2:7-8).

 

In ähnlicher Weise haben die Auserwählten Anteil an der göttlichen Natur (2.Petr. 1:4).

 

Wir sehen also: Da die Kinder von Fleisch und Blut sind, hat auch er's gleichermaßen angenommen, damit er durch seinen Tod die Macht nähme dem Satan, der Gewalt über den Tod hat.

 

Darum musste er in allem seinen Brüdern gleich werden (Hebräer 2:17 RSV), damit er barmherzig und ein treuer Hoherpriester vor Gott sei und die Sünden des Volkes sühne. Denn worin er selbst gelitten hat, als er versucht worden ist, kann er denen helfen, die versucht werden (siehe Hebräer 2:10,11,14-18). So haben wir nun nicht einen Hohenpriester, der nicht könnte mit leiden mit unserer Schwachheit, sondern der versucht worden ist in allem wie wir, doch ohne Sünde (Hebräer 4:15).

 

Als Christus Mensch wurde, war er also in jeder Hinsicht wie die anderen Menschen. Dennoch war Christus voll der Gottheit (theotetos), die die Essenz Gottes ist (Kol. 2:9), da sich Qualität von Eigenschaft unterscheidet (siehe The New Thayers Greek-English Lexicon und unten). Diese Göttlichkeit oder göttliche Natur steht auch den Menschen zur Verfügung, damit wir die Natur Gottes anziehen können (Kol. 2:10).

 

Daher bekräftigen wir die göttliche Natur Christi.

 

3.2 Unterscheidet sich die göttliche Natur, die Christus als Mensch teilte, von der anderer?

Die Antwort lautet nein. Er wurde uns in jeder Hinsicht gleich (Hebr. 2:17 RSV), damit wir Miterben mit ihm werden (Röm. 8:17; Gal. 3:29; Tit. 3:7; Hebr. 1:14; Hebr. 6:17; 11:9; Jak. 2:5; 1.Petrus 3:7).

 

3.3 Bedeutet die Tatsache, dass Christus die göttliche Natur besaß, dasselbe wie die Gottheit zu besitzen?

Die Antwort scheint nein zu sein. Thayer sagt, dass Gottheit (theot) sich von Göttlichkeit (theiot) unterscheidet, wie sich Essenz von Qualität oder Eigenschaft unterscheidet (Thayers, S. 288). Die Fülle der Gottheit wohnte leibhaftig in Christus (Kol. 2:9). Der Text sollte daher mit „deity“ oder „the state of being God“ wiedergegeben werden. Die Bedeutung ist also, dass die Fülle des Wesens Gottes leibhaftig in Christus wohnte. Es ist diese Fülle oder dieses Wesen, das uns gegeben wird, damit alle Menschen die neue Natur Gottes anziehen (Kol. 3:10). Sie sind weder Juden noch Griechen, sondern alle sind Christi, weil er in allen ist (Kol. 3:11). Er entwickelt Menschen durch die Kraft des Heiligen Geistes, um Gott schließlich alles in allem zu machen (1Kor 15:28 KJV; siehe auch Marshall's Interlinear RSV; nicht gemäß NIV).

 

4. Gibt es einen Gott oder zwei Götter?

Dies ist vielleicht eine falsche Frage. Die Bibel betont nachdrücklich, dass es nur einen wahren Gott gibt (Joh 17:3; 1Joh 5:20) und dass nur er unsterblich ist (1Tim 6:16). In Johannes 17:3 heißt es auch, dass Jesus Christus (als Sohn) von Gott gesandt wurde und dass dies ewiges Leben bedeutet (Nr. 133). Somit unterscheidet sich Christus von dem einen wahren Gott, der allein unsterblich ist.

 

Die Bibel bekräftigt somit die Einheit Gottes und dass der eine wahre Gott der Vater ist. Dieser Vater wird im Alten Testament Eloah genannt (Spr. 30:4-5). Er wird auch der Höchste Gott genannt (1.Mose 14:18; 4.Mose 24:16; 5.Mose 32:8; Mk. 5:7). Er unterscheidet sich von Christus als dem Sohn.

 

In 5.Mose 6:4 heißt es Schema Jisrael, Jahwe ist unser Gott, Jahwe ist einzig.

 

Nur Christen gehen davon aus, dass sich dieser Text, der bedeutet: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, der Herr ist einzig, irgendwie auf zwei Wesen bezieht und dass Elohenu eine Ableitung des Pluralwortes Elohim ist. Elohim ist selbst eine Pluralableitung von Eloah, das im Singular steht. Der Begriff Elohenu ist im Singular und bezieht sich nur auf den höchsten Gott, Eloah, der Gott der Vater ist (siehe Sprichwörter 30:4-5).

 

Trinitarische Behauptungen für diesen Text entbehren jeder Grundlage. Die Zuordnung des Begriffs Jehova hat zwei Anwendungen, wie wir später sehen werden. In den Soncino-Kommentaren heißt es zu diesem Text:

Der Herr, unser Gott, der Herr ist Einer. Der Herr, der jetzt unser Gott ist und nicht der Gott anderer Völker, wird zu Zeiten als der eine und einzige Gott anerkannt werden [Raschi]. „Ist Eins“ bedeutet, dass „Er allein“ der Herr ist [Ibn Esra]. Der Text hat unseren Gott, weil Er Seine Wunder mit Moses vollbrachte [Nachmanides]. Die letzten Buchstaben „Ayin“ und „Daleth“ in den hebräischen Wörtern für „hören“ und „Eins“ werden groß geschrieben, um die Aufmerksamkeit auf den darin enthaltenen Gedanken zu lenken [Sforno].

 

Die Wunder, die mit Moses vollbracht wurden, wurden vom Engel der Gegenwart unter der Leitung Gottes vollbracht. Kein Mensch, auch Moses nicht, hat Gott jemals gesehen oder seine Stimme gehört (siehe Der Engel YHVH (Nr. 024)). Die Verwendung des Namens Jehova erfolgt durch Delegation. Es gibt zwei Formen von Jehova. Die Formen sind Jehovah (SHD 3068) und Jehovih (SHD 3069). Jehova ist der jüdische Name für Gott und wird als der Herr wiedergegeben. SHD 3069 wird nach SHD 136 Adonai verwendet und von Juden als Elohim ausgesprochen, um die Wiederholung des gleichen Klangs wie bei 3068 zu vermeiden, das als Adonai wiedergegeben wird. Dieser Name, der als Elohim wiedergegeben wird, ist der Name für Gott. Adonai Jehova ist also ein untergeordnetes Wesen und der nationale Gott Israels. Jehovih Elohim ist der Gott und der Gott von Adonai Jehova. Dies ist die Bedeutung von Psalm 45:6-7 und Hebräer 1:8-9. Jehova erschien den Propheten und übermittelte Befehle von Jehovih Elohim oder Jehova Elohim. Der Messias steht im Namen von Jehova Elohim (Micha 5:4). Dies ist der Herr, Gott, der Herr oder Gott der Heerscharen (Amos 3:13; 4:13; 5:14; usw.). Der Herr der Heerscharen sandte Jehova zu den Nationen. Dies geht aus Sacharja 2:8-9 hervor.

Sacharja 2:8-9 Denn so spricht der HERR der Heerscharen: Er hat mich gesandt nach Ehre zu den Heiden, die euch beraubt haben; denn wer euch antastet, der tastet seinen Augapfel an. 9Denn siehe, ich will meine Hand über sie schwingen, dass sie ein Raub werden denen, die ihnen gedient haben; und ihr sollt erfahren, dass mich der HERR Zebaoth gesandt hat. (KJV)

 

Hier wird deutlich, dass sich Jehova vom Herrn der Heerscharen unterscheidet. Jehova von Israel handelt also auf Geheiß eines überlegenen Gottes.

 

Die Entität, die hier der Elohim Israels ist, wird später in Sacharja als der Engel Jehovas erklärt, der an der Spitze des Hauses Davids steht. Das Haus wird auch wie Elohim werden.

Sacharja 12:8 An jenem Tag wird der HERR die Einwohner Jerusalems beschützen; und wer unter ihnen schwach ist, wird an jenem Tag wie David sein; und das Haus Davids wird sein wie Gott, wie der Engel des HERRN vor ihnen. (KJV) oder an ihrer Spitze (RSV).

 

Das Wort für Gott ist hier Elohim. So wird das Haus Davids sein wie Gott, wie der Engel des HERRN an ihrer Spitze. Das Wesen an der Spitze des Königshauses, das aus den Auserwählten besteht, ist der Messias. Der Messias wird in Psalm 45:6-7 und Hebräer 1:8-9 eindeutig als Elohim bezeichnet.

 

5. Sind diese Elohim dann auf zwei Elohim oder Wesenheiten beschränkt?

Die Antwort lautet nein. Die Psalmen zeigen eindeutig, dass die Elohim ein Rat sind.

 

Die Elohim sind Richter unter den Elohim (Psalm 82:1). Dieser Rang soll auf die Menschen ausgedehnt werden (Psalm 82:6; Sacharja 12:8). Er ist größer als die anderen Elohim (Psalm 86:8). Gott ist ein großer König über alle Elohim (Psalm 95:3) und ist über alle Elohim zu fürchten (Psalm 96:4). Gott soll von den Elohim angebetet werden (Psalm 97:7), über die er erhaben ist (Psalm 97:9). Der Jehova Israels, der Adon (Einzahl) oder Herr Israels steht über allen Elohim (Psalm 135:5). Jehova Elohim Sabaoth ist ein starker Jah oder Gott (Psalm 89:8-9).

 

Die Wesenheiten sind also verschieden und mehr als zwei. Es gibt einen Elohim der Elohim, der Gegenstand von Lob und Dank ist (Psalm 136:2). Dieser Elohim salbte den Messias mit dem Öl der Freude über seine Partner (Psalm 45:6-7; Hebräer 1:8-9). Diese Partner sind die Elohim, die alle Söhne Gottes sind. Christus erlangte seinen Status als Sohn Gottes in Kraft durch seine Auferstehung von den Toten (Römer 1:4). Er gab seine Stellung auf, um über sie hinaus erhöht zu werden und Hohepriester zu werden (Hebräer 1:3-14; 2:5-10). Er, der heiligt, und sie, die geheiligt werden, haben alle einen Ursprung. Deshalb schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen (Hebräer 2:11). Alle werden Elohim als Söhne Gottes sein.

 

Als Miterben werden auch wir diesen Status erreichen. Seit den Anfängen der Kirche haben wir an dieser Lehre festgehalten. Irenäus vertrat die Auffassung, dass sich Psalm 82:1 auf die theoi oder Götter (elohim) bezog, zu denen auch die Auserwählten gehörten, nämlich diejenigen der Adoption (Gegen die Häresien, Buch 3, Kapitel 6, Ante-Nicene Fathers, Band 1, S. 419).

 

6. Wie kann es dann mehrere Elohim geben?

Die Elohim werden als Bene Elyon oder Söhne des Allerhöchsten bezeichnet. Diese Tatsache wurde von vielen Gelehrten kommentiert. Sabourin S.J., The Psalms Their Origin and Meaning (Die Psalmen: Ursprung und Bedeutung), Alba House, NY, S. 72-74, stellt diese Anwendungen fest und erkennt an, dass die Existenz der Elohim als Rat seit Jahrtausenden Teil des Gefüges der jüdischen Religion ist. Es handelt sich nicht um ein neues Konzept. Neu ist die Behauptung, dass der Begriff Elohim auf zwei Wesen beschränkt ist. Diese Behauptung wird von Nicht-Hebräern aufgestellt, die entweder trinitarisch oder in ihrer binitarischen Vorstufe denken.

 

Dieses Verständnis wird in Offenbarung 4:1 bis 5:14 ausführlicher erklärt. Der Ältestenrat ist der innere Rat der Heerschar. Die Priesterschaft des Tempels spiegelte den Hohepriester wider, der Christus ist (Hebräer 8:1-2), und die vierundzwanzig Ältesten um den Thron Gottes herum, die die Gebete der Heiligen überwachen (Offenbarung 5:8).

 

Die Elohim sind also zahlreich. Es gab etwa dreißig im inneren Rat und die Heiligen oder Qadosim oder die engelhaften Heiligen wurden als innere und äußere Struktur verstanden. Die Heiligen oder Qadosim (SHD 6918) werden in Psalm 89:1-8, Hiob 5:1 und Sacharja 14:5 erwähnt und sind auch Menschen.

 

Der innere und der äußere Rat bestanden aus zweiundsiebzig Personen, die durch den Sanhedrin oder die Ältesten und dann durch die von Christus ordinierten Siebzig vertreten wurden (Lk 10:1,17). Im Text steht hebdomekonta [duo] (siehe Marshall's Interlinear) oder zweiundsiebzig, wird aber als siebzig wiedergegeben, da auch der Sanhedrin nie einfach als siebzig verstanden wurde. Die Zahl siebzig wurde auch für die Nationen verwendet, da die Anzahl der Räte in 5.Mose 32:8 festgelegt wurde.

 

Die Zahl der Heerschar ging von diesem Rat der Dreißig und dann der Siebzig auf die Verwaltungsstruktur der Heerschar über, die als die Tausend verstanden wurde. Aus Hiob ging hervor, dass einer der Tausend als Mittler für die Sünden der Menschen büßen musste (Hiob 33:19-24; insbesondere Vers 23).

 

Diese Söhne Gottes waren als Boten oder Delegierte (siehe oben) oder malak bekannt, was im Griechischen aggelos und im Englischen Angel bedeutet. Sie waren auch als Wächter bekannt (Dan. 4:13,17,23). Diese Söhne Gottes waren auch als elahhin bekannt, was im Chaldäischen dem Wort Elohim entspricht. Ihre Wohnung war nicht bei dem Fleisch (Dan. 2:11).

 

Somit sind die Elohim oder Elahhin, der Plural von Eloah oder Elahh (chaldäisch) oder Allahh (arabisch), die Söhne Eloahs. Der spezifische Sohn, den er zur Erlösung der Menschheit bestimmte, wurde in Sprüche 30:4-5 als sein Sohn bezeichnet. Dieses Wesen war der Elohim der Patriarchen, der auch der Engel der Erlösung aus 1.Mose 48:15-16 war. Der Elohim, der Jakob sein Leben lang ernährte, war auch der Engel, der ihn erlöste. Dieser Engel der Erlösung war derjenige aus 1.Mose 33:23, einer der Söhne Gottes. Dieser wurde zum Hohepriester des Hauses Gottes ernannt und wurde zum El Bethel oder El des Hauses Gottes (1.Mose 28:10-22).

 

Es gibt also mehrere Söhne Gottes, die die göttliche Natur mit dem Vater teilen. Die Art und Weise, wie sie die göttliche Natur teilen, kann nur durch das Licht geschehen, das in die Welt kommen sollte, um die Menschen mit Gott zu versöhnen, und das war der Heilige Geist (Joh. 1:9).

 

7. Auf der Grundlage von Prämissen aus der griechischen Philosophie stellen die Trinitarier bestimmte Behauptungen über das Opfer Christi auf. Sie greifen die hebräische Vorstellung vom Versöhnungstag an und behaupten, dass der Sohn die Menschheit nur mit Gott versöhnen könne, wenn er Gott in allen Aspekten gleich sei und nur durch die Teilhabe an Gottes Allmacht und Ewigkeit. Sie behaupten, dass ein Sohn, der in Bezug auf seine Unsterblichkeit und Existenz vom Vater abhängig ist, „minderwertig“ und „von anderer Substanz als der Vater“ ist und „der Sohn daher nicht wie der Vater“ und als solcher nicht zur Versöhnung für die Welt fähig ist.

 

Diese Aussagen sind nicht-biblische falsche Behauptungen, die auf den griechischen philosophischen Prämissen bezüglich der Fähigkeit von Gleichem, sich mit Gleichem anzufreunden oder zu versöhnen, basieren. Dieses Konzept hat in der gesamten Struktur des hebräischen Denkens, das auf den Gesetzen Gottes basiert, keine Grundlage. Die falschen Behauptungen sind ein Angriff auf das gesamte Konzept des Opfers, das die Versöhnung Christi war.

 

Christus betrat das Allerheiligste mit seinem eigenen Blut und nicht mit dem Blut von Stieren. Er opferte sich selbst (Hebräer 7:26-28). Er setzt sein Priestertum in unveränderlicher Weise fort (Hebräer 7:24). Jeder Hohepriester wird dazu geweiht, Gaben und Opfer darzubringen (Hebräer 8:3). Der Hohepriester betrat einmal im Jahr das Allerheiligste und zwar nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Fehler des Volkes opferte (Hebräer 9:7). Der Heilige Geist deutete damit an, dass der Weg ins Allerheiligste noch nicht offenbart worden war, solange der erste Tempel noch stand (Hebräer 9:8).

 

Das Opfer des Unschuldigen, um den Niedrigeren mit dem Höheren zu versöhnen, war somit ein integraler Bestandteil des Denkprozesses im hebräischen Gottesdienst und der von Gott bestimmten Ordnung. Die Ablehnung der Angemessenheit dieses Opfers war ein Angriff auf die Angemessenheit des Versöhnungsplans Gottes.

 

Um die Grundlage der hebräischen Theologie und die Verheißungen an Israel anzugreifen, mussten die Griechen die Konzepte der Überlegenheit Gottes über die Elohim oder Söhne Gottes untergraben. Dazu mussten sie Christus auf die gleiche Stufe wie Gott erheben, damit sie behaupten konnten, dass die von Gott durch die Thora gegebenen Gesetze geändert werden könnten. Das Konzept der erweiterten Elohim konnte nur geleugnet werden, indem die Mittel zur Vermittlung der göttlichen Natur eingeschränkt und als Einheit isoliert wurden. So wurde der Heilige Geist auf dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451 als Person bestätigt und damit eine Behauptung bestätigt, die auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 nur halbwegs formuliert worden war. Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 hatte sich mit dieser Frage nicht befasst. Das Glaubensbekenntnis, das als Nicäisches Glaubensbekenntnis bezeichnet wird und diesem Konzil zugeschrieben wird, ist eine spätere Erfindung.

 

Um die Angriffe auf das Gesetz zu unterstützen, wurde die Göttlichkeit Christi in den Streitfragen des Modalismus behauptet. Dies leugnete einfach, dass Christus eine vom Vater getrennte Entität war. Dies war so offensichtlich unzureichend und so offensichtlich eine Häresie, dass es nur in Rom und Alexandria akzeptiert wurde. Der Trinitarismus versucht, die Unterordnung Christi und die Abhängigkeit Christi vom Vater für das Leben als unzureichendes Opfer anzugreifen. Dies geschieht unter der Prämisse, dass nur Gleiches mit Gleichem befreundet sein kann. Dies ist eine typisch griechische Auffassung, die der gesamten Ausrichtung der Heiligen Schrift widerspricht. Das griechische Wort agape, das für die Liebe Gottes verwendet wird, ist ein Lehnwort des hebräischen Wortes „ahabah“ (SHD 160). Das Wort agape tauchte bei den Griechen und in ihrer Philosophie erst auf, als die Septuaginta (LXX) geschrieben wurde. So führten die Konzepte der kindlichen und erotischen Liebe zu diesem fehlerhaften griechischen Denkprozess, der dann dazu verwendet wurde, die Heilige Schrift anzugreifen und das Gesetz abzuschaffen. Die Trinität ist in ihrer philosophischen Grundlage ein Angriff auf die Gesetze Gottes. Christus muss Gott gleichgestellt und ewig sein, um eine Änderung des Gesetzes zu rechtfertigen. Die Tatsache, dass dies biblisch nicht haltbar ist, wird ignoriert und die Texte, die diese Behauptung widerlegen, werden ignoriert, angegriffen, falsch dargestellt oder falsch übersetzt.

 

Der Zirkelschluss wird dann auf das Konzept angewendet, dass, wenn der Sohn dann anders ist als der Vater, wie kann ihm dann Ruhm, Ehre und, in einem falsch angewandten Sinne, Anbetung zuteil werden?

 

8. Die Argumentation ist fehlerhaft. Der fragliche Punkt ist eine notwendige Entwicklung des Monotheismus.

Definition: Ein Wesen ist das, was ist oder existiert.

Axiom: Das, was als existierend angesehen wird, ist notwendigerweise ein Wesen.

 

Die Bibel geht von folgenden Prämissen aus:

1. Es gibt nur einen wahren Gott (5.Mose 6:4; Joh. 17:3; 1Joh. 5:20).

2. Er hat Söhne (1.Mose 6:4; Hiob 1:6; 2:1; 38:4-7); einer davon ist Jesus Christus (Joh. 17:3).

3. Er allein ist unsterblich (1.Tim. 6:16). Er lebt für immer und ewig (Offb. 4:9).

4. Durch seinen Willen existieren alle Dinge und wurden erschaffen (Offenbarung 4:11).

Schlussfolgerung: Folglich sind alle anderen Dinge, ob Wesenheiten oder Lebewesen, ein Produkt des Willens des Vaters.

 

Die Bibel besagt, dass die Söhne Gottes existieren. Per Definition ist ein Wesen das, was existiert. Daher sind Gott und die Söhne Gottes Wesen. Daraus folgt, dass die Söhne Gottes ein Produkt des Vaters sind. Christus ist ein Sohn Gottes und somit ein Produkt des Vaters. Er wurde in Schwäche gekreuzigt, lebt aber durch die Kraft Gottes und wir leben in ihm und werden durch die Kraft Gottes bewahrt (2. Korinther 13:4; 1. Petrus 1:5).

 

Die Rangfolge verleiht keinen Rang. Der Rang wird durch Macht verliehen und kann die Rangfolge bestimmen. Gott allein existierte vor dem Anfang in bleibender Ewigkeit, da er unsterblich ist (1.Tim. 6:16). Gott ist daher die Quelle aller Macht, die er auf den Sohn überträgt (1.Petrus 3:22). Die bestehenden Mächte sind von Gott bestimmt (Röm. 13:1).

 

Da Christus und die Söhne Produkte des Vaters sind, sind sie rangmäßig untergeordnet. Dass jemand rangmäßig untergeordnet ist, bedeutet nicht, dass er substanziell untergeordnet ist. Die Söhne Gottes erhalten von Gott Macht, da sie zu Ebenbildern Gottes gemacht werden und eine Substanz mit Gott haben. Eine Substanz zu haben bedeutet nicht, dass man ewig ist. Der Vater ist logischerweise älter als der Sohn, sonst könnte man eine solche Beziehung in keiner Sprache beschreiben. Die physische Schöpfung ist für Verfall und Tod bestimmt. Daher sind die physischen Söhne von anderer Substanz. Die physischen mussten wiedergeboren werden, um in das Reich Gottes einzugehen (Joh 3:3). Jeder, der dies tut, ist aus Gott geboren (1Joh 4:7), und wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht, weil er aus Gott geboren ist (1Joh 3:9; 5:18). Diese Söhne sind dazu bestimmt, Elohim zu werden, mit dem Engel Jehovas an ihrer Spitze (Sacharja 12:8), und ewiges Leben zu haben (1. Johannes 5:11; 2:25), wenn sie so gehorsam sind, wie Christus es dem Vater gegenüber war. Aufgrund des tadellosen Lebens Christi im Gehorsam und seines Todes und seiner Auferstehung zum Geist als Sohn Gottes in Kraft (Röm 1:4) ist er nun unsterblich (Hebr 5:6,8,9) und zur Rechten seines Gottes in Kraft (Eph 1:17-23). Dies geschah durch den Heiligen Geist.

 

Was Gott erschafft, kann er auch zerstören. Daher können Ungehorsame auch für die Ewigkeit vernichtet werden (Offenbarung 20:15).

 

Christus ist somit unsterblich als Elohim, der zur Rechten des Vaters als sein Hohepriester sitzt, aber er ist dem Vater nicht ebenbürtig. Er ist weder gleichrangig noch ewig, außer durch die Übertragung des Vaters, der ihm alle Dinge überträgt (vgl. 1. Korinther 15:24; Offenbarung 12:5; 19:15).

 

Geistlich und biologisch sind wir alle Söhne Gottes, aber wir wurden geschaffen, um Seine Macht durch Delegation als Elohim auszuüben (Sach. 12:8; vgl. 1Jh. 5:11; 2:25).

 

Christus hat das Leben nicht von Natur aus in sich. Dies ist eine trinitarische Falschbehauptung, die im Widerspruch zu Johannes 5:26 steht.

Johannes 5:26 Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben; (KJV)

 

Der Sohn hat das Leben in sich selbst durch die Anweisung des Vaters, und das haben wir alle. Christus existiert also durch die Anweisung des Vaters.

 

Die Behauptung, dass Christus immer existiert hat und immer existieren wird, leugnet die Gabe Gottes durch den Gehorsam Christi. Sie steht im Widerspruch zu den obigen Schriftstellen und leugnet 1. Timotheus 6:13, in dem Gott allem Leben gibt.

 

1. Timotheus 6:16 sagt deutlich, dass nur Gott unsterblich ist und dass kein Mensch Ihn je gesehen hat oder je sehen kann. Er wohnt in unzugänglichem Licht und wird nur von den geistigen Wesen gesehen. Aus diesem Grund versuchen Trinitarier zu erklären, dass der Vater und der Sohn Aspekte desselben Gottes sind. Daher die Lehre von der Monarchie und der Allmacht. Christus wird von diesen logischen Absurditäten als verschieden, aber nicht getrennt betrachtet.

 

9. Die Lehre des Antichristen.

An dieser Stelle lohnt es sich, die Lehre des Antichristen in 1. Johannes 4:1-2 zu betrachten.

1. Johannes 4:1-2 Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, ob sie aus Gott sind; denn viele falsche Propheten sind in die Welt hinausgegangen. 2 Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist aus Gott (KJV)

 

Der Sinn dieses Textes wurde verändert. Die Behauptungen der Modalisten, die später ihren Nachkommen, den Trinitariern, Platz machten, versuchten zu behaupten, dass Christus nicht richtig gestorben sei und dass ein Teil von ihm als Gott im Himmel verblieben sei. Dies war die Irrlehre, mit der Johannes konfrontiert war und auf die er sich bezieht. Dieser Text wurde schon sehr früh von den Modalisten und Trinitariern verändert, weil er sie mit der Lehre des Antichristen in Verbindung brachte. Der korrekte antike Text kann bei Irenäus (Kap. 16:8, Ante-Nicene Fathers, Band 1, Fußnote S. 443) nachgelesen werden.

Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der Jesus Christus, im Fleisch gekommen, bekennt, ist aus Gott; und jeder Geist, der Jesus Christus trennt, ist nicht aus Gott, sondern aus dem Antichristen.

 

Sokrates der Historiker sagt (VII, 32, S. 381), dass die Passage von denen verfälscht wurde, die die Menschlichkeit Jesu Christi von seiner Göttlichkeit trennen wollten.

 

10. Einige häufige trinitarische Probleme und Lösungen.

 

10.1 Die Begriffe „erschaffen“, „beginnen“, „zeugen“ und „einzig geboren“ werden verwechselt und missbraucht, um die Texte zu verschleiern.

 

In Offenbarung 3:14 wird Christus als der Anfang (arche) der Schöpfung Gottes bezeichnet. In der Übersetzung der New International Version (NIV) wird dies mit „Herrscher“ wiedergegeben, um die Andeutung zu vermeiden, dass Christus erschaffen wurde. Die Verwendung des Begriffs arche, der Anfang bedeutet, ist im Hinblick auf die frühe Theologie der Gnostiker von Bedeutung. Das Wort arche wird präzise verwendet und bedeutet Anfang (siehe Der Heilige Geist (Nr. 117)).

 

Das Wort, das sich ebenfalls auf die Schöpfung bezieht, ist prototokos, wo in Kolosser 1:15 Christus als das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, als prototokos der gesamten Schöpfung bezeichnet wird. Hier wird es als Erstgeborener wiedergegeben. Prototokos wird als Teil einer Reihe verwendet. Christus war der Erstgeborene der Schöpfung aus dem geistigen Reich. Er war der Erstgeborene oder prototokos Marias (Lk 2:7). In Matthäus 1:25 wird Christus im Receptus als ihr Erstgeborener oder Prototokos bezeichnet.

Matthäus 1:25 Und er erkannte sie nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn geboren hatte; und er nannte seinen Namen Jesus. (KJV)

 

Im Receptus heißt es, dass sie den Sohn von ihr gebar, den Erstgeborenen. Und sie nannte seinen Namen Jesus (Joshua). Dies wurde in modernen Texten aufgrund sehr schwacher Beweise weggelassen. In der Companion Bible heißt es zu diesem Text über ihren erstgeborenen Sohn:

Diese Worte werden von Tatian (n.u.Z. 172) und zwölf der Kirchenväter vor dem 4. Jahrhundert zitiert und sind in fast allen Manuskripten enthalten, mit Ausnahme des Vatikans und des Sinaits (4. Jahrhundert). In allen [modernen] Texten wird „ihr Erstgeborener“ aufgrund dieses schwachen und zweifelhaften Beweises ausgelassen.

 

Es handelt sich in der Tat um einen schwachen und zweifelhaften Beweis. Die Marienverehrung kam sowohl aus Syrien als auch, insbesondere in den späteren Jahrhunderten, aus Rom. Es war notwendig zu leugnen, dass Maria noch andere Kinder hatte, um auch ihre Göttlichkeit zu begründen. Lukas konnte nicht geändert werden, aber es war nicht so eindeutig gefährlich wie der Text in Matthäus. Die Tatsache, dass Christus Brüder und Schwestern hatte, ist nach Matthäus 13:55 und Markus 6:3 biblisch unbestreitbar.

 

Die Brüder Christi waren Jakobus, Joseph (Joses), Simon und Judas (nicht Ischariot). Seine Schwestern werden in Matthäus 13:56 und Markus 6:3 erwähnt, jedoch nicht namentlich (siehe auch Matthäus 27:56). Jakobus wird auch in Markus 16:1 erwähnt und Judas in Lukas 6:16. Er und Iskariot werden sorgfältig unterschieden. Aufgrund der Texte, die nach der Auferstehung entstanden sind, wird er als der Bruder des Jakobus bezeichnet.

 

Es besteht kein Zweifel, dass Christus durch die Verwendung von prototokos als der erste einer Reihe in dreierlei Hinsicht angesehen wurde. Er ist der Erstgeborene der Schöpfung (Kol. 1:15). Er ist der Erstgeborene der Kinder Marias (von oben) und er ist auch der Erstgeborene von den Toten (Kol. 1:18). Wir sind auch dem Bilde Christi gleichgestaltet, der das Ebenbild Gottes ist, so dass er somit der Prototokos oder Erstgeborene unter vielen Brüdern ist (Röm. 8:29).

 

Der Gebrauch von prototokos ist der eines ersten einer Reihe. Der Begriff wird uneinheitlich verwendet, weil Trinitarier die Konsequenzen der Texte nach Möglichkeit vermeiden. Der Begriff prototokos wird auch in Hebräer 1:6 verwendet, wenn Gott den Erstgeborenen in die Welt bringt. In Hebräer 1:5 wird Psalm 2:7 zitiert, was zeigt, dass David die Sohnschaft des Messias verstand.

 

Dieser Unterschied ist wichtig. Christus war der Erstgeborene der geistigen Schöpfung. Er war auch einer von vielen Söhnen Gottes, aber er war der einzige Sohn oder Elohim, der geboren wurde. Daher wird er in Johannes 1:18 als monogenes theos oder als der einzige geborene Gott bezeichnet. Im Receptus steht monogenes uion oder „einzig geborener Sohn“, um die Implikationen von monogenes theos zu vermeiden, aber der Begriff wurde in der Antike als monogenes theos verstanden. Er war somit der Erstgeborene der Schöpfung, aber der einzige, der von den Söhnen Gottes geboren wurde. Wir alle werden in die Position von Söhnen Gottes wiedergeboren, aber prototokos wird nur für Christus in Bezug auf die Toten verwendet.

 

Christus ist somit der einzige Gott, der geboren wurde, aber der erste der Schöpfung der Elohim oder Theoi. Paulus sagt, dass es viele Theoi und viele Kurioi gibt, aber für uns gibt es nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn, Jesus Christus (1. Korinther 8:5-6).

Es gibt also nur einen wahren Gott, der der Vater ist (Johannes 17:3).

 

10.2 Unter Trinitariern wird zwischen Christus und den anderen Söhnen Gottes, den Engeln, unterschieden.

 

Dies ist eine klassische anteriore Argumentation. Christus wurde durch seine Auferstehung von den Toten über die Heerschar der Engel erhoben. Der gesamte Text im Hebräerbrief befasst sich mit der Herabstufung unter die Engel und seiner Erhebung über sie. Dass dies nicht immer so war, geht aus Hebräer 1:3-4 hervor.

Hebräer 1:3-4 Er spiegelt die Herrlichkeit Gottes wider und trägt den Stempel seines Wesens, indem er das Universum durch sein Wort der Macht aufrechterhält. Nachdem er die Reinigung von den Sünden bewirkt hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe, 4den Engeln so weit überlegen, wie der Name, den er erhalten hat, erhabener ist als ihrer. (RSV)

 

Hebräer 1:5 bezieht sich auf die Tatsache, dass er der Einzige war, der von Gott geboren wurde (gegenneka). Dennoch war er der prototokos, der in die Welt gebracht wurde. Er wurde mit dem Öl der Freude gesalbt, das über seine Partner (metoxous) hinausging (Psalm 45:6-7; Hebräer 1:8-9). Die Engel sind dienende Geister, die ausgesandt wurden, um denen zu dienen, die Erlösung erlangen sollen (Hebräer 1:14). Dieser Text wurde so ausgelegt, dass er die Stellung der Heerschar herabsetzt und es unmöglich macht, dass Christus einst so war wie sie und dass sie den Auserwählten gleichgestellt sind. Dies ist ein völliges Missverständnis des Hebräerbriefes. Der Hebräerbrief wird durch das Zeugnis Christi qualifiziert, das besagt, dass die Bestimmung der Menschheit darin besteht, den Engeln gleich zu sein (isaggelos; Lk 20,36). Christus wird uns vor den Engeln Gottes bekennen (Lk 12,8-9), die unsere Brüder sind (Offb 12,10).

 

Es ist also offensichtlich, dass der Messias auf zwei Ebenen für die Sünde sühnen musste und zum Hohepriester und König über die geistige und die physische Welt gemacht wurde.

 

Die Tatsache, dass Engel Christus untergeordnet sind, bedeutet nicht, dass Christus Gott gleich ist, noch bedeutet es, dass wir uns auf einer anderen Ebene befinden oder eine andere Substanz haben als Gott, Christus oder die Engel. Wir werden alle Söhne Gottes sein, so wie sie es immer noch sind. Sie sind eins mit dem Vater, so wie Christus eins mit dem Vater ist, und so wie wir eins mit dem Vater sind (siehe Eins mit dem Vater (Nr. 081)).

 

Wir besitzen den Heiligen Geist und sind aus diesem Grund wesensgleich. Gott vervielfältigt sich selbst und die Tatsache ist, dass er beabsichtigt, alles in allem zu werden (Eph. 4:6; 1Kor. 15:28 KJV; siehe auch Marshall's Interlinear Main Text). Da wir erschaffen wurden, werden wir durch Erweiterung eins mit dem Vater, wie alle Söhne Gottes. Per Definition verleiht die Fülle der Gottheit, die im Individuum wohnt, den Söhnen die Fähigkeit, Gott zu sein. Sie sind dann per Definition von derselben Substanz. Die Tatsache der Zeugung oder Schöpfung erfordert keine Unterscheidung der Substanz. Auch wird nirgendwo in der Bibel behauptet, dass dies der Fall sein sollte.

 

Wir alle haben Anteil an der göttlichen Natur (2.Petr. 1:4). Diese Tatsache verleiht jedoch nicht automatisch Ewigkeit und Autorität. Darüber hinaus bedeutet die Ewigkeit, die verliehen wird, nicht, dass dieselbe Ewigkeit schon immer existierte. Sie wird von Gott verliehen, existierte aber nicht in Christus oder der Heerschar von Anbeginn an. Daher werden die Eigenschaften der Ewigkeit und Gleichheit keinem Wesen verliehen, indem es an der göttlichen Natur und der Substanz des Vaters teilhat. Somit ist nur Gott unsterblich (1. Tim. 6:16).

 

Die Behauptung, dass Christus wahrer Gott ist, ist eine Häresie, die gegen das erste Gebot verstößt. Es gibt nur einen wahren Gott (Joh 17,3; 1 Joh 5,20) und Jesus Christus ist sein Sohn. Christus ist nicht wahrer Gott. Wenn er es wäre, gäbe es per Definition zwei wahre Götter und somit wäre das Neue Testament falsch. Die Trinitarier lehnen die Behauptung der Existenz zweier wahrer Götter ab. Die einzigen Menschen, die eine solche nicht-biblische Falschheit behaupten, sind die als Binitarier bekannten Gruppen, die in die logische Falle tappen, die von den Trinitariern gestellt wird. Der Binitarismus ist eine späte Verirrung. Er findet sich in der Regel bei Menschen mit trinitarischem Hintergrund, die den Irrtum des Trinitarismus aus der Bibel erkennen, aber in trinitarischen Begriffen nicht als gottlos erscheinen wollen, indem sie die Position Christi herabzusetzen scheinen. Diese Position ist natürlich Unsinn und ignoriert die Heilige Schrift. Der Binitarismus ist logischerweise polytheistisch, weshalb der Trinitarismus dazu geführt hat, die Trennung von Gott und Christus in der Gottheit zu leugnen. Sie werden daher als verschieden, aber nicht getrennt betrachtet. Dies ist aus biblischer Sicht Unsinn. Die Bibel sagt ganz klar, dass es nur einen wahren Gott gibt und dass er der Gott und Vater Jesu Christi und der Gott und Vater von uns allen ist (Joh 20,17).

 

Christus ist dem Vater nicht gleichgestellt (Mat. 19:17; 20:23; Mk. 13:32; Joh. 12:29; 14:28; 1Kor. 3:23; 11:3; 15:28). Christus ist nicht ewig wie der Vater (1Tim. 6:16). Nur Gott existiert außerhalb der Zeit, d. h. vor dem Anfang, da Zeit eine Beziehung zwischen zwei oder mehr Objekten ist.

 

Nur Gott ist das A und O, der Erste und der Letzte. Ich bin das A und das O, spricht [der] Herr der Gott (Offenbarung 1:8). Der bestimmte Artikel wird in den Texten nicht vor „Gott“ übersetzt.

 

Die Existenz als Alpha und Omega ist die eines Wesens, das ist und das war und das kommen wird. Er ist der Allmächtige. Dies ist Gott der Vater, der spricht. Dieser Gott gab das Buch der Offenbarung an Christus, damit es seinen Dienern offenbart werden möge.

 

Daher ist Christus weder als Mensch (Mk 13,32) noch als göttliches Wesen (Offb 1,1) allwissend.

Die Eigenschaften Gottes werden also delegiert. Dennoch sind wir alle Elohim, Kinder des Allerhöchsten, (Zitat aus Psalm 82:6), und die Heilige Schrift kann nicht gebrochen werden (Johannes 10:34-35).

 

Christus und alle Elohim sind Gott untergeordnet und handeln in seinem Auftrag. Die von Trinitariern aus dieser Position abgeleitete vermeintliche Unterlegenheit hängt, wie wir gesehen haben, mit der Notwendigkeit zusammen, Christus zu erhöhen, um die Notwendigkeit der Einhaltung der Gesetze Gottes zu beseitigen. Die Sünde ist jedoch die Übertretung des Gesetzes (1. Johannes 3:4), das das vollkommene Gesetz der Freiheit (Jakobus 1:25) ist, nach dem wir gerichtet werden (Jakobus 2:12).

 

Es ist auch die absurdeste Argumentation, wie es eine logische Notwendigkeit des Trinitarismus ist, zu behaupten, dass ein Wesen sein eigener Hohepriester sein könnte. Eine solche eitle und fehlerhafte Argumentation würde ein solches Wesen vom Titel Gottes ausschließen.

 

Aus der obigen Position, die Gott, Christus und die Heerschar als Söhne Gottes betrachtet, ist es nicht schwierig, die Aspekte der Schöpfung durch Delegation unter dem Willen und Plan des Vaters zu sehen. Aus dieser übertragenen Macht erschafft Christus, wie wir aus Kolosser 1:16-18 sehen. Auf diese Weise wird Christus auch zum Erben der Eigenschaften, die für sein Erbe beiseitegelegt wurden, wie wir aus Jesaja 9:6 sehen. Christus kann auch ein ewiger Vater sein, weil es viele Vaterschaften im Himmel und auf Erden gibt (Eph. 3:14). Das Wort, das hier mit Familie übersetzt wird, ist patria oder Vaterschaft. Der Titel Vater, ob von Haushalten oder vom Haushalt Gottes, ist also ein delegierter Titel, der die letztendliche Verantwortung des Amtsinhabers bezeichnet.

 

Christus ist der Erstgeborene aller Geschöpfe. Daraus zu schließen, dass dies nicht bedeutet, dass er ein Geschöpf war, macht die akzeptierte Sprachphilosophie unsinnig. Dies ist eine klassische trinitarische Inkohärenz.

 

Christus ist der Messias aus dem Geschlecht Judas und Erbe der Verheißungen Gottes. Er ist der Erbe des Thrones Davids. David erbt nichts von Christus. David ist Teil der Genealogie des Messias und mit ihm Miterbe, wie alle Söhne Gottes von der Auferstehung der Toten. Ein Erbe ist nur ein Prototokos oder Erstgeborener einer Reihe, wenn er der Erstgeborene ist, und diese Position gehört Christus seit seiner Auferstehung als Sohn Gottes in der Kraft von den Toten (Röm 1,4). Alle in der Reihe sind Erben im biblischen Sinne, wie wir oben sehen. Gott sprach zu uns durch seinen Sohn, den er zum Erben aller Dinge bestimmt hat, aber wir sind Miterben, wie wir aus den zahlreichen obigen Texten ersehen können (z. B. Röm. 8:16-17 usw.).

 

Die Eigenschaften Gottes werden von Gott nach seinem Willen übertragen. Christus hat an der göttlichen Natur teil, wie wir alle. Wir alle werden so zu Elohim oder Theoi oder Göttern, aber wir sind nicht gleichgestellt oder ewig in einem rückläufigen Sinne, auch wenn uns ewiges Leben gewährt wird, weil wir den einen wahren Gott und seinen Sohn Jesus Christus kennen (Joh 17,3). Uns ist es gegeben, das ewige Leben zu ergreifen (1. Tim. 6:19) als Erben der Hoffnung (Titus 3:7).

Christus, der durch Leiden Gehorsam lernte und vollkommen wurde, wurde für alle, die ihm gehorchen, zum Grund (Marshall's Interlinear Main Text) der ewigen Erlösung, da er von Gott zum Hohenpriester nach der Ordnung Melchisedeks bestimmt wurde (Heb 5:8-10). Christus wurde so vervollkommnet und ermöglichte uns allen durch seinen Gehorsam, ewiges Leben und Erlösung zu erlangen, aber er selbst war nicht die Quelle des ewigen Lebens. Das ewige Leben war uns von Gott verheißen worden (1. Joh. 2:25). Nur Gott ist unsterblich. Gott gab uns das Geschenk des ewigen Lebens (1. Joh. 5:11-13). Dies ist der wahre Gott und das ewige Leben (1. Joh. 5:20).

 

Wir alle sind nach dem Bilde Gottes geschaffen, sowohl die physischen als auch die spirituellen Wesen (1.Mose 1:26-27). Der Heilige Geist war die fehlende Dimension, die in die Welt gebracht werden sollte, wie wir in Johannes 1:9 sehen. Christus war weder dieses Licht noch der Urheber des Lichts. Gott ist die Quelle des Lichts und das Licht ist die Kraft Gottes, die wir als den Heiligen Geist kennen. Christus, als das Werkzeug der ewigen Erlösung Gottes, wurde von den Propheten vorhergesagt (Jer. 23:5,6; Jes. 43:11 vgl. Lk. 2:11; Jes. 45:15-24). Gott hat Christus erhöht, wegen seinem Gehorsam, indem er sich selbst bis zum Tod erniedrigte. Er verlieh ihm einen Namen und eine Autorität, die über jedem Namen steht (Phil. 2:5-11). Somit ist das Recht des Vaters, Autorität zu verleihen, unbestreitbar. Aus diesem Text eine Gleichheit abzuleiten, ist völlig falsch. Christus hat zu keinem Zeitpunkt seines Lebens gesagt, dass er Gott sei, und er hat den Vater tatsächlich nur als Gott bezeichnet. Johannes und Paulus waren fest davon überzeugt, dass niemand Gott gesehen hat, obwohl Christus von Tausenden gesehen und gehört wurde.

 

Er kam im Namen seines Vaters und sie nahmen ihn nicht auf (Joh. 5:43). Er war der durch Mose vorhergesagte Prophet (5.Mose 18:18-19).

5.Mose 18:18-19 Einen Propheten wie dich werde ich ihnen aus der Mitte ihrer Brüder erstehen lassen. Ich werde ihm meine Worte in den Mund legen und er wird ihnen alles sagen, was ich ihm auftrage. 19Und wer meinen Worten, die er in meinem Namen sprechen wird, keine Beachtung schenkt, von dem werde ich es verlangen. (RSV)

 

Der Messias spricht in Gottes Namen, aber er ist nicht Gott. Er ist ein Elohim, einer der Söhne Gottes, aber er ist nicht Eloah (Gott/ton theon), der Gott der Vater des Neuen Testaments ist. Christus war dem treu, der ihn gemacht hat (wörtlich: dem, der ihn gemacht hat, Hebräer 3:2, Marshall's Interlinear; poiesanti übersetzt ernannt von Trinitariern). Poieo oder gemacht ist der Sinn, in dem es auf dem Konzil von Nicäa verstanden und diskutiert wurde.

 

Der trinitarische Glaube, wie er in Glaubensbekenntnissen wie dem von Nicäa zum Ausdruck kommt, steht im Widerspruch zu den ausdrücklichen Glaubensgrundsätzen, wie sie in der Bibel vermittelt werden.

 

Die Geschichte der Konzile von Nicäa, Konstantinopel und Chalcedon und der nachfolgenden Glaubensbekenntnisse wird Gegenstand weiterer Studienpapiere sein.

 

Das Glaubensbekenntnis von Nizäa versucht, eine Reihe falscher Prämissen zu behaupten, die von der Bibel geleugnet werden. Im Wesentlichen versucht es zu implizieren, dass Christus der einzige Sohn Gottes ist, obwohl dies falsch ist, wie wir gesehen haben. Die Behauptungen, dass Christus eine Substanz mit dem Vater sei, versuchen erneut, Christus von allen anderen Wesen zu unterscheiden. Es versucht auch zu behaupten, dass er ein wahrer Gott ist, was eine offensichtliche Gotteslästerung gegenüber den verschiedenen oben zitierten Texten ist. Christus ist ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses. Trinitarier verstehen weder Prophezeiung noch Opfer.

 

Christus ist ein Stein, an dem sich die Menschen stoßen, und ein Fels, an dem sie zu Fall kommen. Denn sie stoßen sich, weil sie dem Wort nicht gehorchen, wozu sie bestimmt sind. Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein Volk, das sein besonderes Eigentum wurde, damit ihr die großen Taten dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat. Einst wart ihr nicht sein Volk, jetzt aber seid ihr Gottes Volk; einst hattet ihr keine Barmherzigkeit, jetzt aber habt ihr Barmherzigkeit empfangen (1.Petrus 2:8-10).

 

Es gibt nur einen wahren Gott (Joh 17:3; 1Joh 5:20), der Gott und Vater Jesu Christi und unser aller Gott und Vater ist (Joh 20:17). Kein Mensch hat diesen Gott jemals gesehen, noch hat er jemals seine Stimme gehört, noch kann er ihn jemals sehen. Er wohnt in unzugänglichem Licht und nur dieser Gott ist unsterblich (1Tim 6:16). Er verleiht allen, die ihm gehorchen, die Fähigkeit, Söhne Gottes zu sein (Röm 8,14; Gal 4,5-6; Hebr 2,10; 1 Joh 3,1-2; vgl. Hebr 5,9) und somit Elohim (Sach 12,8) oder Theoi zu sein. Daher ist Gott Einer.

 

Anmerkung:

Die korrekte Wiedergabe von Jehovah (SHD 3068) und Jehovih (SHD 3069) ist Yahovah und Yahovih, da es im Hebräischen kein J gibt.

 

Anmerkung 2:

Das Audio-Dokument enthält weitere Informationen zum Thema dieses Studienpapiers.