Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F017
Kommentar zu Esther: Einleitung und Teil 1
(Ausgabe 5.5
19940824-20000122-20090211-20190218-20240109-20240123)
Kapitel 1-3
Christian
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Kommentar zu Esther: Einleitung und Teil 1
ESTHER. Von E.W. Bullinger
Eines der fünf Megilloth. Zu seiner Stellung im hebräischen
Kanon siehe Anhang-1. Wird
am Purimfest gelesen. Kommt chronologisch so: (1)
Daniel; (2) Esther; (3) Nehemia; (4) Esra. Der göttliche
Name kommt nicht vor, außer fünfmal
in Form eines Akrostichons
(Appdx-6). Siehe Appdx-60 und die Anmerkungen
zu Esther 1,20; Esther 5,4;
Esther 5,13; Esther 7,5; Esther 7,7; Esther 1,2 - Esther 2,20.
Einleitung
"Die Implikationen, die das Buch Esther enthält,
sind für das moderne Christentum von großer Bedeutung. Dieser Kommentar verwendet die rabbinischen Kommentare und setzt sie der christlichen Bibelexegese aus, was zu einigen bedeutenden
Ergebnissen führt.
Der Kommentar zum Buch Esther ist eine wunderbare
Geschichte über eine Frau, die Königin von Persien
wurde, oder ist es eine Geschichte
über die tausendjährige
Herrschaft Jesu Christi oder ist
es beides? Wir werden aus dem Kommentar
herausfinden, dass es beides ist. Was sie uns lehrt,
ist, wie wir mit den Juden das Reich Gottes erben werden.
Es ist das Äquivalent einer Zeitspanne oder eines Heilsplans
für die Juden, damit die Reihenfolge
verstanden wird. Er ist sehr sorgfältig
verborgen, oft von den Rabbinern
selbst, denn er enthält Informationen, die ziemlich außergewöhnlich sind. Es gibt eine
Reihe von Dingen, die diskutiert
werden müssen. Der König,
um den es geht, ist
Ahasverus. Gott wird in diesem
Buch nirgends erwähnt. Diese Tatsache ist recht ungewöhnlich,
und der Grund dafür ist, dass die Kontrolle der Angelegenheiten oder die Macht Gottes unter der Identität von Ahasverus ausgeübt wird. Es besteht also keine Notwendigkeit, Gott zu nennen, denn
das Königreich und das Königtum
liegen in der Person, die die
Macht Gottes ausübt.
Ahasverus nimmt diese
Position im weiteren Verlauf der Geschichte ein, insbesondere in der tausendjährigen Perspektive. Die Akteure selbst erhalten eine enorme
Bedeutung in Bezug auf die
Kirche, Christus, die gefallene Heerschar
und den zeitlichen Ablauf
des Endes.
Ahasveros wird allgemein als identisch
mit Xerxes angesehen, der
von 485 bis 464 v.u.Z. regierte.
Das hebräische Achaschwerosch
ist ein Versuch,
das persische Wort Chschajarscha
wiederzugeben, von dem die
Griechen den Namen Xerxes ableiten (siehe Soncino fn. zu v.1). Es handelt sich um schwierige Aussprachen und die
Namen sind Transliterationen.
Der König ist Xerxes. Er ist
der König in Esra 4, der nach Darius 1 und vor Artaxerxes regierte und der
den Bau des Tempels stoppte.
Esra 4 enthält die Reihenfolge
des Tempelbaus.
Der Bau des Tempels wurde also in der Regierungszeit von Kyrus bis zur Regierungszeit von Darius, dem
König von Persien, der nicht
Darius 1 war, vereitelt oder
eingestellt. Das moderne Judentum und das moderne Christentum haben ein persönliches Interesse daran, dass der Tempel in der Regierungszeit von Darius 1 (Hystaspes) fertiggestellt
wird. Der Tempel wurde nicht in der Regierungszeit von
Darius 1 fertiggestellt und konnte
es auch gar nicht werden. Das steht in direktem Widerspruch zu den ausdrücklichen Worten der
Bibel in Esra 4:6.
In den rabbinischen Kommentaren zum Midrasch über
Esther heißt es, dass er
den Bau des Tempels zu Beginn seiner Herrschaft einstellte
und das Dekret gegen die
Juden in seinen späteren Jahren verkündete
(siehe Soncino, Midrashic Approach To
Esther, S. 125). Deshalb wird
versucht, Ahasverus zu Kambyses zu machen,
der der Sohn von Kyrus war, um den Bau des Tempels in die Regierungszeit von
Darius 1 zu legen.
Ganz einfach: Ahasveros wurde am Hof gebeten (auch aus dem
Midrasch), den Bau zu stoppen, und Artaxerxes, der ihm folgte, wurde ebenfalls
gebeten, und laut der Bibel
in Esra 4:24 wurden die Arbeiten
am Haus Gottes bis zur
Herrschaft von Darius dem Perser eingestellt.
Daraus folgt, dass es sich bei
dem in Vers 24 erwähnten Darius, dem Perser, nicht um Darius I. handeln kann, der sowohl vor König Xerxes als auch vor König Artaxerxes regierte. Dies bedeutet, dass versucht wird,
den Bau des Tempels auf die Regierungszeit
eines Königs zu beschränken, der zwei Regierungszeiten vor Artaxerxes und vor Ahasveros, dem hier in Frage stehenden König, regierte. Das Buch Esther hat eine
wichtige Bedeutung für die Fertigstellung des Tempels von
König Salomo oder steht damit in Zusammenhang, und das ist wichtig.
Die Begriffe der Namen sind wichtig. Es gab noch andere Könige mit
dem Namen Ahasverus. Der Soncino zu
den rabbinischen Kommentaren
gibt Aufschluss darüber, was mit diesen Texten gemeint
ist."
**********
Esther Kap. 1-3 (RSV)
Kapitel
1
[Alle Bibelzitate
sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug
ins Deutsche übersetzt.]
1In den Tagen des Ahasu-e'rus, des Ahasu-e'rus, der von Indien bis Äthiopien über einhundertsiebenundzwanzig Provinzen herrschte, 2in jenen Tagen, als der König Ahasu-e'rus auf seinem königlichen Thron in Susa, der Hauptstadt, saß, 3im dritten Jahr seiner Herrschaft gab er ein Festmahl für alle seine Fürsten und Knechte, Die Obersten der Heere von Persien und Medien und die Edlen und Statthalter der Provinzen waren vor ihm, 4 während er den Reichtum seiner königlichen Herrlichkeit und die Pracht und den Prunk seiner Majestät viele Tage lang zur Schau stellte, hundertachtzig Tage. 5 Und als diese Tage vollendet waren, gab der König für alles Volk, das in der Hauptstadt Susa anwesend war, für Groß und Klein, ein Festmahl, das sieben Tage dauerte, im Hof des Gartens des Königspalastes. 6 Es gab weiße Baumwollvorhänge und blaue Tücher, die mit Schnüren aus feinem Leinen und Purpur an silbernen Ringen und Marmorsäulen aufgehängt waren, und auch Sofas aus Gold und Silber auf einem Mosaikpflaster aus Porphyr, Marmor, Perlmutt und Edelsteinen. 7Getränke wurden in goldenen Bechern serviert, Bechern verschiedener Art, und der königliche Wein wurde nach dem Wohlwollen des Königs ausgeschenkt. 8 Und es wurde nach dem Gesetz getrunken, und niemand wurde gezwungen; denn der König hatte allen Beamten in seinem Palast befohlen, zu tun, was jeder wollte. 9Königin Vasti gab auch ein Festmahl für die Frauen im Palast des Königs Ahasu-e'rus. 10Am siebten Tag, als das Herz des Königs vom Wein trunken war, befahl er Mehu'man, Biztha, Harbo'na, Bigtha und Abag'tha, Zethar und Carkas, den sieben Eunuchen, die dem König Ahasu-e'rus als Kämmerer dienten, 11die Königin Vasthi mit ihrer königlichen Krone vor den König zu bringen, um den Völkern und den Fürsten ihre Schönheit zu zeigen; denn sie war schön anzusehen. 12Aber die Königin Vasthi weigerte sich, auf den Befehl des Königs zu kommen, der von den Eunuchen überbracht worden war. Da wurde der König zornig, und sein Zorn entbrannte in ihm. 13Da sprach der König zu den Weisen, die die Zeiten kannten - denn so verfuhr der König mit allen, die sich im Gesetz und im Recht auskannten -, 14die Männer neben ihm waren: Karsche'na, Schetar, Adma'tha, Tarsis, Meres, Marse'na und Memu'can, die sieben Fürsten von Persien und Medien, die das Gesicht des Königs sahen und als erste im Reich saßen-15 "Was soll nach dem Gesetz mit der Königin Vasti geschehen, weil sie den Befehl des Königs Ahasu-e'rus, der von den Eunuchen übermittelt wurde, nicht ausgeführt hat? "16Da sprach Memu'can vor dem König und den Fürsten: "Nicht nur dem König hat Königin Vasthi Unrecht getan, sondern auch allen Fürsten und allen Völkern in allen Provinzen des Königs Ahasu-e'rus. 17 Denn diese Tat der Königin wird allen Frauen bekannt werden, so dass sie mit Verachtung auf ihre Männer blicken werden, weil sie sagen werden: 'Der König Ahasu-e'rus befahl, die Königin Vasthi vor ihn zu bringen, und sie kam nicht.' 18 Noch am selben Tag werden die Frauen aus Persien und Medien, die von dem Verhalten der Königin gehört haben, es allen Fürsten des Königs erzählen, und es wird Verachtung und Zorn im Überfluss geben. 19 Wenn es dem König gefällt, soll er einen königlichen Befehl erlassen und ihn in die Gesetze der Perser und Meder aufnehmen, damit er nicht geändert wird: Vasti soll nicht mehr vor den König Ahasu-e'rus treten, und der König soll ihre königliche Stellung einem anderen geben, der besser ist als sie. 20 Wenn dann das Urteil des Königs in seinem ganzen Königreich verkündet wird, werden alle Frauen, ob hoch oder niedrig, ihren Männern die Ehre geben." 21Dieser Rat gefiel dem König und den Fürsten, und der König tat, was Memu'can vorschlug; 22er sandte Briefe an alle königlichen Provinzen, an jede Provinz in ihrer eigenen Schrift und an jedes Volk in seiner eigenen Sprache, damit jeder Mann Herr in seinem eigenen Haus sei und in der Sprache seines Volkes rede.
Inhalt
von Kapitel 1
V. 1 "Die Aufzählung der Provinzen
lautet: über siebenundzwanzig und hundert Provinzen. Darius 1 wurde über das Reich eingesetzt und teilte das Reich in hundertzwanzig
Satrapen ein, und die Inschriften listen nach Markus
und Soncino etwa hundertundsiebenundzwanzig
Nationen auf. In Daniel 6:2 werden
die 120 Satrapen erwähnt,
so dass wir es mit der Möglichkeit zu tun haben, dass
wir es nicht mit 127, sondern mit 7 Hauptstatthaltern und 120 Satrapen zu tun haben. Das wird vielleicht später noch deutlicher werden. Die betroffenen Gebiete erstrecken sich von Äthiopien bis Indien, wobei das Indien hier aus dem
hebräischen Hodu, dem Indus-Becken, stammt. Äthiopien wurde von 529 bis 522 v.u.Z. von Kambyses, dem König von Persien, erobert. All diese Dinge gehen also auf Kambyses und
Darius zurück. Wir haben es
also mit Xerxes zu tun, der
die von Kambyses gegründeten
Königreiche in Äthiopien
und die von Dareios gegründeten Provinzen
übernommen hat. Dieser König ist
also derjenige, der nach
Darius regiert und muss somit
Xerxes sein."
(siehe Esra 4:6; Dan. 9:1). Xerxes 1 (485-464) herrschte vom Industal
bis Äthiopien oder dem heutigen Nubien.
Herodt erwähnt zwanzig Satrapien (die in Provinzen unterteilt sind) (Hist. III, 89).
V. 2-4 Hier haben wir es mit einem 180-tägigen Fest zu tun. Diese Feste der Perser waren Gedenkfeiern, die außerordentlich luxuriös waren. Einer der Gründe für die Verbote, Geburtstage zu feiern, war, dass das Feiern von Geburtstagen ein Brauch der
Perser war. Die Angelegenheit wird
auch in dem Studienpapier Geburtstage
(Nr. 287) untersucht. Bei diesen großen Festen
opferten sie fremden Göttern und veranstalteten allerlei andere Aktivitäten. Die Vorstellungen und die Antipathie zwischen Juda und den Persern in Bezug auf diese Geburtstagsfeste bildeten die Grundlage für die Abneigung, die sich bei den Kirchen gegen Geburtstage entwickelte. Tatsache ist, dass dieser
Brauch aus der Anbetung des
assyro-babylonischen Systems und der Anbetung von Baal und Istar oder dem Ostersystem
stammt.
Persepolis war die
Hauptstadt; Susa war die Zitadelle
in Elam, die als Winterresidenz
diente.
V. 3
Ausgrabungen in Susa haben einen solchen Hof freigelegt, wie er hier beschrieben wird.
V. 5-8 In jenen Tagen wurden
sie von Toastmastern geregelt. Der rabbinische Kommentar besagt, dass sie von ihrem
eigenen Wein trinken durften und dass sie tranken, was sie wollten (siehe
Soncino). Daraus ergeben sich alle möglichen Konzepte. Die Perser waren große Trinker, und Xenaphon sagte über sie, sie
trinken so viel, dass sie sich
nicht auf den Beinen halten können und hinausgetragen werden müssen. Ahasveros fürchtete einen Aufstand, wenn seine Gäste betrunken würden. Die Aufzeichnungen von
Xerxes zeigen, dass er das
Reich nicht fest im Griff hatte, aber die Vorstellungen sind, dass es, wie wir
es verstehen, eine Rebellion im
Himmel gibt und dass sich dieses Problem innerhalb der
Heerschar im Reich widerspiegelt.
V. 9-10 Der Midrasch sagt,
dass sich dies auf die
Königin Vasti bezieht (Vasti bedeutet
die Beste). Der Name ist elamitisch
und könnte darauf hinweisen, dass sie eine königliche
Konkubine war. Berichten zufolge war die Königin von Xerxes die Perserin
Amestris (siehe OARSV n.). Vasthi hatte
die Frauen im Haus des Königs
auf diese Situation vorbereitet,
nicht im Haus der Frauen,
und das hatte den Zweck, die Frauen zu entehren. Wir haben es hier damit
zu tun, dass in allem, was geschieht, geistige Konzepte stecken. Die Frauen vermitteln hier Konzepte in Bezug auf die Kirche oder werden benutzt, um das Konzept einer Kirche und ihre Beziehung zur gefallenen Heerschar zu erklären
oder zu vermitteln.
Vasthi hatte vor, die
Frauen zur Sünde zu verleiten. Dem Midrasch zufolge lautet die Erklärung, dass Ahasverus' Plan darin bestand, die Juden zur Sünde zu verleiten
und
... so konnte er sicher sein, dass sie von Gott bestraft und nicht in ihr Land zurückkehren würden. Deshalb wollte er sie nicht zwingen, gegen ein Gesetz der Tora zu verstoßen, damit sie keine Entschuldigung für ihre Sünden hätten. Vielmehr verführte er sie, von den Köstlichkeiten des Festmahls zu essen, zwang sie aber nicht dazu (Soncino fn. zu Est. 1:8).
Die Juden sehen dies als ein Beispiel für den Versuch, ihre Stellung
bei Gott zu brechen. Sie halten das Vorgehen des Ahasveros im Einklang mit
Vasti in erster Linie für unangemessen.
Aber das ist nicht die richtige Intention der Sache. Die Absicht
ist, zu zeigen,
dass es eine auserwählte Frau gab, die Königin und ihr
Gefolge, die als die Beste ausgewählt und im Königreich als Frau des Königs eingesetzt wurde. Das war Israel, die Gemeinde, und so repräsentiert sie die Gemeinde
Israels, die ausgesondert wurde,
um die Auserwählten zu werden. Am siebten Tag nun, als das Herz des Königs fröhlich war, befahl er diesen sieben Hauptleuten.
Vielleicht leitet sich die Zahl 127 aus der Tatsache ab, dass diese sieben Hauptleute die 120 Satrapen verwaltungstechnisch befehligten, aber das ist nur eine
Vermutung.
1:10-2:4 Vasthis Sturz
V. 11 In geistlicher Hinsicht
scheinen die sieben Vertreter mit den sieben Engeln der Kirchen Gottes gleichzusetzen zu sein, die den Auftrag hatten, Israel vor Gott zu bringen. Israel ist nicht vor
Gott gekommen. Israel rebellierte
und sündigte. Die Krone deutet
darauf hin, dass sie in königlichem
Gewand erscheinen sollte.
V. 12 Diese sieben Eunuchen, die vor dem Angesicht des Königs erschienen, scheinen sich auf die Propheten zu beziehen,
die das Angesicht Gottes sahen; die Gegenwart oder den Engel Gottes. Sieben Propheten (Samuel, Elia, Elisa, Jesaja, Jeremia, Hesekiel
und Daniel), die durch den Engel der Gegenwart buchstäblich vor dem Angesicht
Gottes standen, hatten den Auftrag, Israel nach Mose, von der Besatzung an, vorzubereiten, um es in der richtigen
Ordnung vor Gott zu bringen, damit Israel als führende Nation der Welt - als Königin der Welt - gekrönt werden konnte. Israel hatte die Verantwortung, sich vorzubereiten, und tat es nicht. Die zivile Erklärung ist, dass es sich
auf sieben Geheimräte über den 120 Satrapen beziehen könnte (Esra 7,14; Herodot Hist. III, 31, 84).
V. 13 Der Talmud versteht dies so, dass es sich auf Astrologen bezieht, aber der Ausdruck ist eine Parallele
zu allen, die das Gesetz und das Gericht kennen. Das Gesetz und das Gericht ergeben sich aus der Erkenntnis
des Gesetzes durch den Heiligen Geist. Diese wurde im ersten
Teil durch die Propheten gegeben. Soncino sagt: "mit allen, die Gesetz und Gericht kannten" und meint damit wahrscheinlich diejenigen, die mit historischen Präzedenzfällen vertraut
sind, die die Kraft des Gesetzes haben. Dies geht aus den Kommentaren
von Ibn Esra hervor. Denn so verhielt
sich der König gegenüber allen, die das Gesetz und das Gericht kannten, denn alle, die gerecht sind, haben die Kraft des
Gerichts; das ist die Funktion
der Gerechtigkeit. Diejenigen,
die das Gesetz und das Gericht
kennen, sind also gerecht. Der König war denen wohlgesonnen - das heißt, die
Macht Gottes ist denen
wohlgesonnen -, die Gerechtigkeit,
Gesetz und Gericht kennen.
V. 14 Dies sind die wichtigsten
Propheten, die vor dem Angesicht Gottes
standen, wie bereits erwähnt.
V. 15 Also gehorchte Israel den Propheten
nicht. Israel hat sich nicht darauf vorbereitet,
vor den König zu treten. Israel hatte sich durch sein Verhalten nackt gemacht, wie es auch Vasti durch ihr Verhalten getan
hatte. Die Midrasch-Kommentare
sagen, dass sie nackt war, und die Kommentare beziehen sich darauf, dass
sie nur die Krone trug. Sie
weigerte sich zu kommen, weil
sie so gekleidet war und weil sie selbst
ihre Nacktheit sah.
In einigen Kommentaren heißt es, dass sie nichts anhatte,
aber sie wurde gebeten, nackt zu erscheinen
und nur die Krone zu tragen, weshalb sie sich weigerte.
Aber als sie in den Spiegel
schaute, sah sie, dass sie
im Gesicht aussätzig war, aber niemand sonst sah
es, und sie weigerte sich zu kommen,
weil sie ihre eigene Nacktheit
durch ihre Rebellion sah. Die rabbinischen Kommentatoren gehen so weit, stellen aber
nicht die Verbindung her, dass es Israel war, das durch
seine Rebellion untauglich war, sich
nackt gemacht hatte und nicht vor Gott treten konnte. Dies ist von enormer Bedeutung. Die Rabbiner haben das schon lange verstanden,
versuchen aber immer noch, es festzuschreiben, und der
Midrasch beginnt, in außerbiblische Positionen zu extrapolieren, um nicht mit der Tatsache
fertig zu werden, dass sie
sich selbst unfähig gemacht haben, vor Gott ins Gericht zu gehen.
Memucan war der letzte der sieben
erwähnten Männer und es wird gesagt, dass
er ein unbekannter Charakter ist und die Rabbiner ihn als
Haman identifizieren. Die Rabbiner
versuchen zu behaupten, dass er ein Ignorant war, weil er zuerst sprach, denn die rabbinischen Kommentare sagen, dass nur ein
Ignorant zuerst spricht. Diese Kommentare stammen aus Megillah (Meg.) 12B.
Haman hatte Grund, Vasthi zu verärgern, also versuchen sie herauszufinden, wer Vasthi verärgert hat. Haman
war ein Agagiter und Agag
war ein Amalekiter. Wir haben es mit den Konzepten von Amalek und Israel zu
tun. Es war Amalek, der Israel angriff, bevor sie in das Gelobte Land kamen, und Mose musste mit erhobenen Armen dastehen, damit Israel gegen Amalek siegte, bevor sie in das Gelobte Land zogen. Wir haben es also mit dem Konzept
des allerletzten Teils vor dem Einzug in das Gelobte Land zu tun; wir haben es mit
den Mächten Satans in der
Gestalt von Amalek zu tun, und deshalb
wird Haman, der Agagiter, ein Amalekiter, hier bei der Zerstörung
Judas dargestellt. Die Rabbiner
sagen, dass es zwei Fälle gibt
- ihnen wurde befohlen, die Kanaaniter zu vernichten, und die Kanaaniter, auf die sie sich bezogen, waren
die Amalekiter. Dies ist
der dritte Fall, in dem die
Amalekiter versuchen, die Auserwählten zu vernichten. Dieses Ereignis bezieht sich auf die endgültige Zerstörung; die letzten Kriege, bevor wir unter dem Messias zur tausendjährigen Wiederherstellung nach Israel kommen (siehe Nr. 141C).
Dies wird sich im Laufe der Texte entwickeln. Wir haben es mit den letzten Kriegen des Endes zu tun. Dass Haman in diesem Text
ein Amalekiter ist, ist nicht
zufällig. Im Buch Esther geht es um Einheiten unter Satan und unter Christus,
die Kirche gegen die Welt, um ins Gericht
zu gehen und die Kontrolle über die Welt zu übernehmen. Dies ist das Argument für den endzeitlichen
Kampf. Sie ist in ihrer Auswirkung ziemlich weitreichend. In den Kommentaren
des Midrasch und der Megilla
gibt es verschiedene Hinweise darauf, warum Haman eine Abneigung gegen Vasti hegte, aber es besteht kein Zweifel daran, dass die Abneigung gegen die Juden bei den Amalekitern vorhanden war. Die Amalekiter waren die ältesten Feinde Israels, und wir beschäftigen uns mit den Konzepten der Feinde der Auserwählten bis in
die Endzeit hinein. Die
Kriege des Endes werden in
den verschiedenen Studienpapieren
zum Thema und in der Reihe 141 von 141C
bis 141H untersucht.
Dieses Urteil über Vasti war rechtmäßig. Die Rabbiner sagen, dass Memuchan
"nach dem Gesetz" hinzufügte, weil er wusste, dass Ahasverus Vasthi nicht töten wollte. Das ist richtig. Gott wollte Israel nicht wegen seiner Rebellion vernichten.
Das Gesetz wurde Israel gegeben, und Israel wird nach dem Gesetz
gerichtet. So wird auch Vasti nach dem Gesetz gerichtet.
Denn so wie sie nicht dem Befehl
des Königs Ahasverus durch
die Kämmerer gefolgt ist, so hat Israel dem Gesetz durch
die Propheten nicht gehorcht. Sie haben Gott nicht gehorcht.
V. 16-17 Es wird gesagt, dass die Rebellion in einem Teil
des Heeres sich auf das gesamte
Heer erstreckt und dass die
Rebellion in Israel alle betraf. Die Wiederherstellung Israels war der wichtigste
Schritt bei der Bekehrung des Planeten.
Israel musste in die Welt gebracht
werden, damit alle Heiden
in die Welt gebracht werden
konnten. Aber Israel sah in
den Augen Judas nicht, dass die Heiden in die Erlösung gebracht wurden. Das Verhältnis zwischen Gott und
Israel unter dem Gesetz wird in den Studienpapieren Gesetz
und erstes Gebot (Nr. 253);
Gesetz
und fünftes Gebot (Nr. 258)
und Gesetz
und siebtes Gebot (Nr. 260)
erläutert (vgl. auch das Studienpapier Das
Gesetz Gottes (L1)
und die anderen Texte dort).
Israel sah das Heil nur für Israel und machte sich selbst
untauglich, ins Gericht zu kommen. Deshalb
muss Israel bestraft werden,
denn die Welt wird sich nicht bekehren,
bevor Israel sich bekehrt
hat. Die Welt wird nicht in
die tausendjährige Ruhe kommen,
bevor nicht ganz Israel in
die tausendjährige Ruhe gekommen
ist. Juda muss gezwungen werden, in die tausendjährige
Ruhe zu kommen, damit die Welt in die tausendjährige
Ruhe kommen kann. Juda wird durch die Spitze eines Schwertes
christlich werden. Es wird das Schwert Gottes und der Wahrheit sein, und Gott wird ihnen in der Endzeit die Augen öffnen. Er wird sie zum
Verstehen zwingen, und wenn
dieser Geist über sie ausgegossen wird, werden sie
es verstehen, aber hier haben sie es nicht
getan, und sie haben Gott absichtlich abgelehnt und sich selbst unfähig gemacht, in das Reich Gottes zu kommen.
V. 18-19 Das Gesetz der Meder und Perser besagte, dass ein
vom König erlassenes Dekret unabänderlich war. In diesem Zusammenhang wird davon ausgegangen,
dass das, was aus dem Mund Gottes kommt, nicht leer zurückkommt und dass, wenn Gott einmal einen Befehl gegeben
oder seinen Willen geäußert
hat, dieser auch gilt. Das heißt, dass die Dinge durch die göttliche Äußerung Gottes geschehen und Gott keine Fehler macht. Gott spricht aus seinem Mund ein Dekret aus,
das seinen Willen ausdrückt, und das durch einen Erlass
zustande kommt, so dass göttliche Erlasse unumkehrbar sind (siehe auch
8:8; Dan. 6:8).
V. 20-21 Die Ehre, die den Ehemännern
zuteil wurde, bestand darin, dass sie als
Braut Christi einziehen sollten,
und dass alle Menschen schließlich
als Braut Christi zum Hochzeitsmahl des Lammes kommen werden. Dies geschieht der Reihe nach, wie wir bereits
gesehen haben, durch die klugen und die törichten Jungfrauen bei der ersten und zweiten Auferstehung. Das muss in
dieses Konzept hineingebracht
werden, so dass Israel behandelt wurde, um den Punkt zu verdeutlichen.
Das Hochzeitsmahl wurde anderen Menschen gegeben, die besser waren als
Israel; die Erlösung sollte
zu den Auserwählten unter den Heiden kommen. Das war
das Konzept.
V. 22 Der Begriff "jedes
Volk nach seiner Sprache"
bedeutet, dass die Briefe,
die in jede Provinz und jedes
Volk nach seiner Sprache gesandt wurden, für die Bibel und
die Briefe der Bibel stehen. Wegen
der Verwirrung wurden sie in der Sprache des jeweiligen Volkes geschrieben, damit das Heil zu allen, auch
zu den Heiden, kommen kann. In den rabbinischen Kommentaren heißt es: Sprich in den Sprachen des Volkes. Daraus leitet sich die Bedeutung des zweiten Teils der Dekrete ab. Im persischen Reich zur Zeit des
Xerxes wurde eine große Anzahl von Sprachen gesprochen. Der Midrasch und die jüdischen Kommentatoren verstehen die Formulierung
so, dass ein Ehemann und eine Ehefrau, die unterschiedlicher Rasse und Sprache
waren, gezwungen werden sollten, seine Sprache zu sprechen.
Das ist die Symbolik dafür, dass uns
eine neue Sprache gegeben wird, wenn Christus kommt. Wir werden alle gezwungen sein, die Sprache unseres Mannes, des Bräutigams, zu sprechen. Aramäisch
wurde normalerweise für offizielle Korrespondenz verwendet. Hier eine rhetorische Übertreibung (siehe auch 3,12; 8,9).
Kapitel
2
1Nach diesen Vorgängen, als sich der Zorn des Königs Ahasu-e'rus gelegt hatte, erinnerte er sich an Vasti und an das, was sie getan hatte und was gegen sie beschlossen worden war. 2Da sprachen die Diener des Königs, die bei ihm waren: "Man soll schöne junge Jungfrauen für den König aussuchen. 3 Und der König ernenne Beamte in allen Provinzen seines Reiches, die alle schönen Jungfrauen in den Harem in der Hauptstadt Susa bringen sollen, unter die Obhut von Hegai, dem Kämmerer des Königs, der für die Frauen zuständig ist; man soll ihnen ihre Salben geben. 4 Und das Mädchen, das dem König gefällt, soll anstelle von Vasti Königin werden." Das gefiel dem König, und er tat es. 5Es war aber ein Jude in der Hauptstadt Susa, der hieß Mor'decai, ein Sohn Ja'irs, des Sohnes Schim'eis, des Sohnes des Kis, eines Benjaminiters, 6der aus Jerusalem weggeführt worden war unter den Gefangenen, die mit Jeconi'ah, dem König von Juda, weggeführt worden waren, die Nebukadnezar, der König von Babel, weggeführt hatte. 7Er hatte Hadas'sah, das heißt Esther, die Tochter seines Onkels, aufgezogen, denn sie hatte weder Vater noch Mutter; das Mädchen war schön und lieblich, und als ihr Vater und ihre Mutter starben, nahm Mor'decai sie als seine eigene Tochter an. 8Als nun der Befehl und das Edikt des Königs verkündet wurden und viele Jungfrauen in der Hauptstadt Susa versammelt waren, die Hegai unterstellt waren, wurde auch Esther in den Palast des Königs gebracht und Hegai unterstellt, der für die Frauen zuständig war. 9Und das Mädchen gefiel ihm und gewann seine Gunst; und er versorgte sie schnell mit ihren Salben und ihrem Anteil an Nahrung und mit sieben auserwählten Mägden aus dem Palast des Königs und versetzte sie und ihre Mägde an den besten Platz im Harem. 10Esther hatte ihr Volk und ihre Verwandtschaft nicht bekannt gemacht, denn Mor'decai hatte ihr befohlen, es nicht bekannt zu machen. 11Und jeden Tag ging Mor'decai vor dem Hof des Harems umher, um zu erfahren, wie es Esther ging und wie es ihr erging. 12 Als nun die Zeit kam, in der jede Magd zum König Ahasu-e'rus hineingehen sollte, nachdem sie zwölf Monate unter den Vorschriften für die Frauen gewesen war, denn dies war die reguläre Zeit ihrer Verschönerung, sechs Monate mit Myrrhenöl und sechs Monate mit Gewürzen und Salben für Frauen - 13 als die Magd auf diese Weise zum König hineinging, wurde ihr alles gegeben, was sie aus dem Harem in den Palast des Königs mitnehmen wollte. 14Am Abend ging sie hin, und am Morgen kehrte sie in den zweiten Harem zurück, in die Obhut des königlichen Kämmerers Scha'gaz, der für die Konkubinen zuständig war; sie ging nicht wieder zum König hinein, es sei denn, der König hatte Gefallen an ihr gefunden und sie wurde mit Namen gerufen. 15 Als Esther, die Tochter Ab'ihails, des Onkels von Mor'decai, der sie als seine eigene Tochter adoptiert hatte, zum König hineingehen sollte, verlangte sie nichts anderes, als was Hegai, der Kämmerer des Königs, der für die Frauen zuständig war, ihr riet. Und Esther fand Gunst in den Augen aller, die sie sahen. 16 Und als Esther zum König Ahasu-e'rus in seinen königlichen Palast gebracht wurde, im zehnten Monat, das ist der Monat Tebeth, im siebten Jahr seiner Herrschaft, 17 da liebte der König Esther mehr als alle Frauen, und sie fand Gnade und Gunst in seinen Augen mehr als alle Jungfrauen, so dass er ihr die königliche Krone aufsetzte und sie anstelle von Vasti zur Königin machte. 18 Dann gab der König ein großes Festmahl für alle seine Fürsten und Diener; es war das Festmahl der Esther. Er erließ auch den Provinzen die Steuern und gab Geschenke mit königlicher Freigebigkeit. 19Als die Jungfrauen zum zweiten Mal zusammenkamen, saß Mor'decai am Tor des Königs. 20Esther aber hatte weder ihre Verwandtschaft noch ihr Volk bekannt gemacht, wie Mor'decai ihr befohlen hatte; denn Esther gehorchte Mor'decai, wie sie von ihm erzogen worden war. 21 Und zu der Zeit, als Mor'decai am Tor des Königs saß, wurden Bigthan und Teresch, zwei Kämmerer des Königs, die die Schwelle bewachten, zornig und suchten den König Ahasu-e'rus zu belästigen. 22Das erfuhr Mor'decai, und er erzählte es der Königin Esther, und Esther erzählte es dem König im Namen von Mor'decai. 23Als man die Sache untersuchte und feststellte, dass es so war, wurden die beiden Männer am Galgen aufgehängt. Und es wurde im Buch der Chronik in Gegenwart des Königs aufgezeichnet.
Inhalt
von Kapitel 2
V. 1
"Diese Vorstellung, dass Ahasveros sich an Vasti erinnerte,
wurde von den Rabbinern als reumütig angesehen,
da sie erkannte, dass sie richtig
gehandelt hatte, als sie sich
weigerte, sich zu zeigen. Dies ist nicht korrekt.
Die Bemerkung, sie habe richtig gehandelt,
bedeutet, dass sie nicht verstehen, was es bedeutet, wenn Israel nicht vor Gott tritt. Die Bemerkung ist, dass Gott sich immer an uns erinnern wird, und es gibt eine Reihe von Kommentaren in den Psalmen, die sich damit befassen,
wo wir nicht vergessen werden und Gott uns wiederherstellen und unterstützen wird, und diese Kommentare werden von den Propheten aufgegriffen.
V. 2-4 Jetzt kann man die Entwicklung
sehen, wie sie sich auf die Kirche bezieht. Sie sollte in alle Provinzen aussenden, um die Auserwählten zu rufen. Diese Menschen wurden herbeigeholt und vorbereitet, indem sie dem Kämmerer
des Königs übergeben wurden. Die Auserwählten wurden den Engeln der Kirchen übergeben, und es wurden Beamte ernannt, um sie vorzubereiten, und das war die Aufgabe der Hirten der Kirche. Sie sollten
die Auserwählten so vorbereiten,
dass sie dem König (d. h. Gott) ohne Flecken und Makel präsentiert werden konnten. Diese Dinge wurden nicht getan, aber
so lautete das Gebot (vgl. das Studienpapier Reinigung
und Beschneidung (Nr. 251)). Sie gingen hinaus und taten es nacheinander über einen langen
Zeitraum, und man wird sehen, wie sich
der Zeitraum entwickelt.
V. 2
Knechte bezieht sich auf Pagen und nicht auf
seine Berater.
V. 3, 9 Harem Lit. Haus der Frauen.
Salben - Kosmetika.
2:5-23 Mardochai und Esther
2:5
Für Mordechai gibt es zwei Herleitungen. Nach den rabbinischen
Kommentaren stammt Mordecai
von mera dachya, was reine Myrrhe bedeutet.
Es ist auch eine Ableitung von Marduk, also wurde das, was rein war, missbraucht
oder falsch angewandt, im Sinne von falsch benannt. Das Konzept ist also, dass Mordechai reine Myrrhe bedeutete und seine
Position missbraucht wurde.
Er war der Sohn von Jair, dem Sohn von Schimei, dem Sohn von Kis, einem Benjaminiter. Diese Abstammung wirft alle möglichen Probleme auf. Kis war der Vorfahre
von Saul aus dem Stamm
Benjamin, aber Saul wird hier nicht erwähnt.
Agag war der Feind von Saul (siehe 3,1-15 n.). Nun ist Saul ein König von Israel und
viel wichtiger als Kisch. Warum also wurde Saul hier nicht erwähnt? Die Genealogie scheint also nicht korrekt zu
sein. Es ist wichtig, die
Namen und ihre Bedeutung zu beachten. Diese
Namen haben eine
spirituelle Bedeutung. Wir lesen,
was die talmudischen Kommentare sagen, ist der Midraschische Ansatz zu Esther aus dem
Soncino Seite 128,
Anmerkung 6: Mordechai. Midraschisch wird der Name mit dem aramäischen mera dachya......pure Myrrhe in Verbindung gebracht. So wie Myrrhe das wichtigste aller Gewürze ist, so war Mordechai der wichtigste der Gerechten seiner Generation.
Wir sprechen also über den Fürst der Rechtschaffenheit. Tora Temimah erklärt, dass laut
Talmud sein Name von Geburt an Pethahiah war. Der
Name Mordechai wurde ihm später gegeben. Da dies ein heidnisch klingender
Name ist, suchen Talmud und
Midrasch nach einem jüdischen Ursprung für diese Bezeichnung. Wie an anderer Stelle erwähnt, hieß der Mann, der Jesus Christus genannt
wurde, bei seiner Geburt Josua oder Jehoschua, was Gerechtigkeit bedeutet. Der Name Jesus ist eine Ableitung aus dem griechischen
Iesous. Die Form war auch bei
den hyperboreischen Kelten zu
finden, und zwar als dritter Teil einer Dreifaltigkeit als Esus. Er ist
nicht hebräisch, wurde aber in der Septuaginta verwendet. Der Name
des Messias wurde geändert.
Jetzt heißt es Sohn des
Jair, was bedeutet: ein
Sohn, der die Augen Israels mit
seinem Gebet erleuchtet
hat. Einige der rabbinischen
Kommentatoren sagen, dass diese aus
dem Geschlecht des Mardochai stammen, aber sein unmittelbares Geschlecht sind. Dies ist wahrscheinlich die richtige Interpretation. Dies geschah
aus einem bestimmten Grund: um auf den Messias als
einen Sohn hinzuweisen, der
die Augen Israels durch
sein Gebet erleuchtet.
Der Sohn des Schimei bedeutet: ein Sohn, dessen Gebet Gott erhört hat, und der Sohn des Kisch bedeutet:
ein Sohn, der an die Türen
der Barmherzigkeit geklopft
hat. Dies ist eine Ableitung von Jesus Christus - ich stehe
an der Tür und klopfe an. Er klopfte
an die Türen der Barmherzigkeit, damit die Barmherzigkeit durch Israel auf
die ganze Menschheit ausgedehnt werden konnte (vgl. auch
das Studienpapier Christus und der
Koran (Nr. 163)) für die Bedeutung von Al
Tarikh, dem Morgenstern). Diese
Namen sind also nicht einfach nur Namen. Sie weisen auf den Messias und sein Wirken
hin. Mordechai ist in
Esther ein Prototyp des
Messias. Der Talmud geht davon
aus, dass diese Namen eine homiletische Bedeutung haben, da die Heilige Schrift nicht seine gesamte Abstammung bis zu Benjamin aus Megilla 12B zurückverfolgt. Sie haben also eine homiletische Bedeutung - so sagt es der Talmud
-, aber sie gehen nicht den nächsten Schritt, dass es sich um den Messias handelt, denn es gibt alle möglichen Probleme in diesem Buch.
Der Grund, warum die Rabbiner Esther nicht zu seiner logischen Erweiterung bringen können, ist, dass sie
dadurch verurteilt werden. Wir müssen uns mit der Auslassung
von Saul befassen. Wenn es sich
um eine Abstammungslinie zurück zu Benjamin handelte, wurde Saul von Manoth
Halevi absichtlich ausgelassen,
da er durch seine Nachsicht
mit Agag für die Geburt
Hamans verantwortlich war. Es war Saul, der Agag, den
Amalekiter, verschonte, obwohl Gott es ihm verboten hatte, und weil er das tat, haben wir die gesamten
Agagit-Amalekiter, die bereit
waren, Israel unter der
Herrschaft von Xerxes zu vernichten.
Wir lesen in Samuel, dass
Sauls Tat als ein Akt der
Gnade für einen Mann erscheint,
aber sie hat Hunderte von Jahren später eine Auswirkung, die fast zur vollständigen Vernichtung eines Teils des israelitischen Volkes, des jüdischen Volkes, führt. Damit sind wir wieder bei
der Parallele der Gnade, die den Kanaanitern
und Amalekitern zunächst zuteil wurde und die am Ende fast
unser Volk vernichten wird. Bevor wir das Gelobte Land betreten und in die tausendjährige Struktur eintreten, werden wir fast zerstört, weil wir unser
Volk nicht von Anfang an von Ungerechtigkeit
gereinigt haben. Wir haben die Gebote Gottes nicht vollständig
befolgt, und das wird diesen Planeten fast zerstören. Das ist das Konzept, das hier vorgestellt wird. Dieser kleine Abschnitt in 2,5 ist also viel tiefgründiger
als nur eine
Liste von Namen.
V. 6 Wer wurde weggeführt?
War es Mordechai, der mit den Gefangenen
aus Jerusalem weggeführt wurde, die mit Jechonias, dem König von Juda, weggeführt worden waren? Wenn ja, dann ist er volljährig.
Dann wäre Mordechai ungefähr
120 Jahre alt, und Serubbabel, der den Tempel errichtete, wäre auch fast 120 Jahre alt. Wir sprechen
also über denselben Zeitrahmen des Lebens von Mose und wir
sprechen über den Heilsplan, der in drei Elementen angewendet wird.
Der Soncino sagt: Auf wen bezieht sich das Relativpronomen: auf
Mordechai oder auf Kisch? Dies ist
eine der umstrittensten Fragen im Buch Esther. Sie gehen davon aus,
dass Kisch ein direkter Vorfahre in der Linie ist - d. h. sein Vater, der Vater seines Vaters und der
Vater seines Großvaters -, der mitgenommen
wird, und nicht Kisch, der Vorfahre Sauls. Der hebräische Sprachgebrauch scheint zu verlangen, dass
es sich auf Mordechai bezieht,
aber Mordechais Alter wird zu einem
Problem. Wenn er schon als Säugling mit Jekonja
oder Jojachin im 15/16 März
597 v. Chr. in die Gefangenschaft verschleppt
worden war (vgl. Das Gesetz lesen
mit Esra und Nehemia (Nr. 250)), wäre er 122 Jahre alt gewesen, als er im 12. Jahr der Herrschaft
von Xerxes im Jahr 474 v. Chr. Ministerpräsident
wurde. Ab 10:2 war er offenbar
noch eine ganze Weile im Amt. Diese Schwierigkeit hat viele dazu veranlasst,
Ahasverus mit Kambyses,
Darius oder einem der früheren Könige von Persien zu identifizieren.
Andere beziehen das Relativpronomen
auf Kisch, der dann ein unmittelbarer Vorfahre Mardochais, sein Urgroßvater, wäre und nicht der Kisch aus dem Buch Samuel. Viele Ausleger sind der Meinung, dass "verschleppt" nur bedeutet, dass
seine Vorfahren von Nebukadnezar
verbannt wurden und er wegen des Exils in Gefangenschaft lebte. Die Rabbiner schreiben Mordechai jedoch eine ungewöhnliche
Langlebigkeit zu, da er während der Existenz des ersten Tempels Mitglied des großen Sanhedrins war und laut Yoseph
Ibn Nachmiasch den zweiten
Tempel noch erlebte. Es geht also um mythologische Abstammung und Zeiten für diese Menschen. Sicherlich haben wir es mit
Konzepten von ausgedehnten Zeiträumen zu tun, die sich auf das Leben von Mose, den Bau des Tempels und die Wiederherstellung
des Volkes beziehen, und sie alle haben mit Zeitrahmen zu tun, die sich auf die Jubeljahre und den Heilsplan beziehen. Jeconja ist Jojachin (2Kgs.24:6). Damit wäre
Mordekai sehr alt geworden
(120?). Er war Esthers Ziehvater (Jes. 49:23).
V. 7
Die Rabbiner versuchen, die
Sache ein wenig zu verwässern, indem sie sagen,
dass er tatsächlich mit ihr verheiratet
war. Das ist aber nicht der Fall. Dieser ganze Vorgang bedeutet, dass Hadassa als Tochter Mardochais vorbereitet und erzogen wurde. Esther, wie sie später genannt
wurde, war die Tochter
seines Onkels und des Onkels
des Sohnes der Juden aus
der Linie Davids und war die Tochter Israels. Das zeigt uns, dass
wir es hier mit einem Konzept
zu tun haben, das über Juda hinausgeht. Es gibt eine Reihe von Dingen über Hadassa oder Esther. Den Soncino-Kommentaren
zufolge war Hadassa ein hebräischer Name und Esther ein persischer Name, der ihr von den
Heiden gegeben wurde.
Hadassah leitet sich vom hebräischen Wort für Myrte ab
und Esther vom persischen stara, (d.h. Stern aus Meg. 13a) (Ostara ist Istar oder die Ostergöttin von Ostarricchi oder dem modernen
Österreich von 996 n.u.Z.). Einigen
zufolge ist dies der Planet
Venus (Yalkut Shimoni), anderen zufolge ist es der Mond (Raschi, Aruch). Der Name wird also auf
den Mond und die Venus angewandt. Dies ist kein Zufall. Die Kirche wird nach dem
Morgenstern benannt, und die Kirche ist der Mond, der zu- und abnimmt und mit dem Sohn verheiratet ist, der Christus ist. Das ist der Grund, warum diese Namen verwendet werden. Der Stern ist in der Tat
der Messias, der aus Israel und aus
dem Löwen Davids kommt, aber er wird der Kirche gegeben, damit sie beide
der Mond sind und Anteil am
Morgenstern haben, der die Herrschaft über den Planeten bedeutet. Das ist es, was es bedeute.
V. 8-9 Die Salben beziehen
sich hier auf besondere Nahrung. Aus dem Soncino sind es keine Kosmetika, sondern besondere Nahrungsmittel, die Teil der Zubereitung
waren (siehe Dan. 1:5; das hebräische Wort ist dasselbe wie das für Portionen (von Speisen) in 9:19,
22 nach Ibn Esra). Die Kommentare
zu den Portionen und Salben besagen, dass ihnen eine
bestimmte Nahrung gegeben wurde und sie so zubereitet wurden. Die Nahrung ist natürlich das Wort Gottes und die Erkenntnis des Gesetzes durch den Heiligen Geist.
Der nächste Punkt bezieht
sich auf die sieben Mägde, die ihr aus dem Haus des Königs gegeben wurden.
Es gab also sieben Jungfrauen, die der Kirche
gegeben wurden, und diese sieben Jungfrauen
waren die sieben Zeitalter der Kirchen unter den sieben Geistern Gottes, den sieben Engeln der Kirchen Gottes. Das
"Haus der Frauen" ist eine
Funktion der Kirche oder
die religiöse Funktion
Israels.
V. 10 Der größte Teil der Kirche, Israel, bleibt bis zur Endzeit verborgen. Sie ist nicht richtig
bekannt gemacht worden. Denn Mardochai hat ihr aufgetragen, dass sie nichts
verraten soll. Dieser ganze Vorgang bezieht
sich auf die Geheimnisse Gottes. Es gibt eine Reihe von Dingen der Kirche,
die als die Geheimnisse Gottes bis zur Endzeit verborgen bleiben. Einige der Kommentare sind in Bezug auf die sieben Jungfrauen und die Namen recht interessant. Die Rabbiner erklären aus Meg. 13a, dass sie mit
diesen Mägden die Wochentage zählte, um zu bestimmen, wann
der Sabbat fiel. Raschi erklärt, dass sie
für jeden Wochentag eine Jungfrau bestimmte, und wenn die für den Sabbat bestimmte
Jungfrau erschien, wusste sie, dass es der Sabbat war. Daraus machen sie
dann eine wöchentliche Anwendung. Sie haben den Schlüssel, aber sie schließen
die Tür nicht auf. Der Schlüssel
ist für die Wiederherstellung
der tausendjährigen Ruhe, der Sabbatruhe
Christi, aber sie führen ihn nicht
in einem messianischen Kontext aus.
Die Ausleger extrapolieren andere Bibeltexte messianisch, aber Esther wird nicht messianisch
extrapoliert, weil es klar (aber untergeordnet)
ist. Wenn wir Esther messianisch extrapolieren, kommen wir zu
dem Konzept der Kirche und
der Ablösung der Autorität
von Juda. Deshalb sind sie in Bezug auf Esther absichtlich unwissend. Die Schriftgelehrten, die zu Pharisäern wurden, verbergen absichtlich die messianische Anwendung von
Esther. Wenn wir das durchgehen,
um "ihr zu befehlen, es nicht zu sagen", muss Mordechai in
etwa so gedacht haben. Wenn Esther zur Königin erwählt wird, kann
das nur daran liegen, dass Gott sie zum Werkzeug
seiner Absichten machen
will. Das ist richtig. Gott
wollte Esther, die Kirche, zum
Werkzeug seiner Absichten machen. Wenn sie nun offenbart, dass sie Jüdin und damit
Angehörige eines unterworfenen Volkes ist, beeinträchtigt sie ihre Wahl und damit die Möglichkeit, Gottes Werkzeug zu werden (nach
Ralbag, siehe Soncino). Das
ist der Grund, warum die Geheimnisse Gottes verborgen wurden, denn wenn sie
früh erklärt und enthüllt worden wären, wäre die Kirche isoliert worden und wir wären getötet
worden. So sollten die Geheimnisse Gottes die Kirche bis
in diese Endzeit hinein verbergen. Die Geheimnisse Gottes werden erst in der Endzeit offenbart, damit die Kirche nicht benachteiligt wird, bis sie dieses Stadium erreicht hat und die volle Zahl
der Auserwählten herausgezogen
werden konnte und überleben durfte. Das war die Funktion. Diese
Interpretation wird im Midrasch vorgeschlagen. Er dachte sich: Wie ist es möglich, dass diese rechtschaffene
Jungfrau mit einem Nicht-Israeliten verheiratet ist? Es muss sein, weil ein großes Unglück
über Israel hereinbrechen wird, das durch sie erlöst werden
wird. Sie verstehen es! Das ist
so glasklar, und doch machen sie nicht
den nächsten Schritt. Dieses Verschweigen
ist so oft verurteilt worden, dass es gut wäre, einige der vielen anderen Erklärungen dafür zu zitieren. Raschi
bemerkt, dass sie ihre königliche
Herkunft (d. h., dass sie aus der Familie
des Königs Saul stammte) nicht bekannt gab, damit der König sie für eine einfache Frau hielt und sie wegschickte.
Das ist ihre Argumentation.
Aber das ist falsch; es geschah zum Schutz der Auserwählten.
V. 11 Das ist also Christus, der jeden Tag vor der Kirche hergeht, um über sie zu wachen.
Er legt sie Gott ohne Makel vor. Seine Nähe zum Harem lässt vermuten, dass er ein kleiner
Beamter war, vielleicht ein
Eunuche als Torwächter (siehe OARSV n.). Daraus ergeben sich weitere Schlüsse.
V. 12 Mordechai ist von dem
Begriff der reinen Myrrhe abgeleitet, und der Heilige Geist wird durch Christus geleitet, um die Auserwählten weiterzuentwickeln. Deshalb erhielten sie sechs Monate
lang Myrrheöl und dann andere süße Düfte
unter der Leitung von
Christus und der Heerschar. Ihre
Verschönerung erfolgte offenbar durch Massage (vgl. OARSV n.).
V. 13 Diese Vorbereitung
der Auserwählten während
des Zeitraums bedeutet, dass man gereinigt wird, und das Konzept der Reinigung und Vorbereitung erfolgt auf einer kontinuierlichen und progressiven
Basis. Es gibt auch ein anderes Konzept
in diesen Tagen von Abib (Nisan) bis Adar, weil dieser Prozess
durch Erlasse vom 13. Nisan bis zum 13 Adar geht. Er beginnt am Anfang des heiligen Jahres und endet am Ende des heiligen Jahres. Das ist kein Zufall. Diese Richtlinien werden alle gemacht, um diesen Prozess über ein
Konzept eines tausendjährigen Plans zu entwickeln.
Wenn es für die Auserwählten an der Zeit ist, in
das Haus des Königs zu gehen, wird ihnen
gegeben werden, was sie begehren. Der Heilige Geist ist das Gewünschte, das den Auserwählten mitgegeben wird.
V. 14 Das ist ein Konzept für sich. Nach dem Soncino und den Kommentaren
war dieses zweite Haus der Frauen der Ort, an dem sie
für den Rest ihres Lebens in praktischer
Witwenschaft bleiben würden. Es war ihnen nicht erlaubt, in die Welt zu gehen und zu
heiraten, nachdem sie mit dem
König verkehrt hatten. Ibn
Esra sagt das. Sobald man
also mit dem König verkehrt hat - sobald einem der Heilige Geist gegeben wurde - geht man nicht mehr in die Welt hinaus. Wir sind abgeschottet. Wir sind die vorbereitete Braut Christi, und wir
gehen nicht in diese Welt hinaus und besudeln unsere Kleider nicht. Die Juden haben das verstanden, aber einige von uns nicht.
V. 15 Esther hat hier eine
bekannte Abstammung von
Abihail, doch am Anfang heißt
es, sie habe weder Vater noch Mutter. Die erste Stelle ist ein Hinweis auf die Tatsache, dass die Auserwählten ohne Stammbaum sind. Ihr Priestertum
ist nicht aaronisch, sondern das von
Melchisedek. Dies ist ein Verweis auf den Hebräerbrief. Die
Auserwählten haben weder Vater noch Mutter. Von ihnen wird nicht
verlangt, dass sie aaronische Priester sind. Sie benötigen keine Abstammung von Aaron; sie müssen keine
Kohanim sein. Sie gehören für immer zum Priestertum des Melchisedek. Obwohl wir also eine Abstammung haben, werden wir
für das Priestertum nicht zur Abstammung gezählt.
Als Esther zum König ging, verlangte sie nichts. Sie sagte, dass sie
alles habe, was sie brauche. Du hast für alles gesorgt, was ich brauche. Sie wollte nichts. Alles, was uns für unsere Erlösung gegeben wird, um als Priester Gottes zu den Auserwählten
zu gehören und Teil des Melchisedekischen Priestertums zu sein, wird uns
von dem Eunuchen, von den Engeln, die für die Kirchen verantwortlich
sind, gegeben. Wir werden vorbereitet und zugerüstet, und das erfordert unseren Fleiß. Uns wird alles
gegeben, was wir brauchen. Wie wir uns vorbereiten, ist die Lektion. Was wir während der Woche zu Hause tun, liegt an uns. Wenn wir nicht lernen, werden
wir nicht vorbereitet sein und versagen.
Wir haben keine Zeit, die wir an Sabbaten vergeuden können, um den Informationsfluss zu verlangsamen. Wir müssen arbeiten.
V. 16 Die Bedeutung des zehnten
Monats Tebeth (Dezember/Januar),
im siebten Jahr seiner
Herrschaft, ist nicht genau bekannt. Den Kommentaren zufolge sind die Monatsnamen im Buch Esther diejenigen, die
von den Juden in Babylonien übernommen
wurden und noch immer in Gebrauch sind (Jeruschalmi Rosch Haschana 1:2).
Dies geschah im siebten Jahr, kurz nach seiner schmachvollen Rückkehr von seiner Niederlage im griechischen Krieg. Es handelte sich bei
diesem Prozess also um ein Konzept, bei
dem es darum ging, sich einem Krieg zu stellen und eine Niederlage zu verarbeiten. Es scheint eine zeitliche
Abfolge zu geben, die sich auf die Bibel beziehen könnte oder auch nicht,
aber diese Angelegenheit erfordert weitere Untersuchungen.
V. 17 Das ist also die Antwort.
Die Auserwählten werden Könige anstelle der alten Israeliten und des aaronischen Priestertums.
V. 18 Dies ist das Hochzeitsmahl
des Lammes.
V. 19 Von 18 an ist Esthers Fest das Fest, das zur Feier der Hochzeit des Königs mit Esther einberufen wird (aus Lekach Tob). Dem Talmud zufolge befreite Ahasverus zu Ehren Esthers alle seine Provinzen
von den Steuern. Er hoffte,
dass sie wegen dieser Ehre
ihre Verwandten und ihr Volk verraten würde. Der Punkt ist, dass die Befreiung
durch die Kirche erfolgte.
Dies ist das zweite Mal.
Die Soncino sagt zu Vers 19, dass dies einer der Sätze im Buch ist, der wirklich schwer zu verstehen ist. Warum sollte es eine zweite Versammlung
von Jungfrauen geben. Nach rabbinischer Auslegung sollte damit Esthers Eifersucht geweckt werden, um sie zu veranlassen, ihre Verwandtschaft und Herkunft zu verraten.
Einige meinen, dass es sich um die Jungfrauen handelte,
die nicht mit dem König verkehrt hatten, und dass sie von den Orten, an denen sie untergebracht waren, abgeholt und nach Hause geschickt wurden (Yosef Lekach). Andere erklärten, dass es sich bei diesen
Mädchen um die Dienstmädchen handelte,
die für Esthers Haushalt gesammelt
wurden. Es war üblich, einer neuen Königin neues Personal zur Verfügung zu stellen
(das ist aus Rokeach). Dies
ist jedoch nicht der Fall. Die zweite Versammlung besteht aus den Jungfrauen. Eine wird als die Auserwählte
versammelt, beiseite gestellt und verheiratet, und das
geschieht zu Pfingsten.
In der Zeit, in
der sich die sieben
Gemeinden entwickelt haben,
wird jeder von uns herausgezogen, und das zweite Mal ist das "Hochzeitsmahl des Lammes", wenn der Messias wiederkommt und uns formt. Das Hochzeitsmahl selbst besteht aus zwei
Teilen. Es heißt, dass dies die Frauen sind, die nach Hause geschickt wurden. Das ist das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen, das in den rabbinischen Kommentaren wiederholt wird. Es gab einige Jungfrauen, die nach Hause geschickt und wieder zurückgebracht wurden. Das macht Esther, die
Kirche, nicht eifersüchtig.
Es ist einfach der Rest der
Kirche, der als törichte Jungfrauen in die zweite Auferstehung hineingezogen wird. Es gibt zwei
Ehen; es gibt zwei Auferstehungen und zwei Positionen, die Jesus Christus unter
Gott gegeben sind. Das ist der Grund, warum sie es nicht verstehen können, weil sie
die Funktion der Auserwählten
nicht verstehen, aber sie sagen es. Sie verstehen, dass sich diese
Dinge auf zwei Gruppen von Jungfrauen
beziehen und auf zwei Funktionen, aber die Kirche wird nicht einmal
verstanden. Es scheint, dass Juda dieses Buch erst in der Endzeit
aufschlagen kann. Judas Verständnis dieses Buches scheint
eine Funktion der ersten Engelsbotschaft vor der Zerstörung des babylonischen Systems durch den zweiten Engel und der Endzeit des
Tieres in der dritten Engelsbotschaft (Offb 14,6-10) zu sein (siehe das Studienpapier Die Botschaften von Offenbarung 14
(Nr. 270)).
Mardochai sitzt im Tor des Königs. In den rabbinischen Kommentaren heißt es, dass damit der große, befestigte Eingang zu den Palastanlagen gemeint ist. Solche
Tore dienten im Orient seit jeher als
Gerichtshöfe und Treffpunkte
für Diskussionen und den Austausch
von Neuigkeiten. Esther rät
Ahasverus, Mordechai als königlichen
Vertrauten zu engagieren, in Anlehnung an die Priester der vorangegangenen
Könige, die Daniel zu diesem Amt ernannt hatten. Warum wurde
Christus zum Messias gemacht?
Es war für die Auserwählten. Gott ernannte
Christus und setzte ihn als Hohepriester ein und offenbarte die Geheimnisse Gottes für sie. Der ganze Vorgang oder die Bedeutung ist, dass Christus um der Auserwählten
willen im Tor des Königs saß.
V. 20 Die Auserwählten gehorchen
den Geboten Jesu Christi. In den rabbinischen
Kommentaren heißt es,
Esther habe ihre Verwandtschaft nicht bekannt gegeben, und der Zweck
der Klammerbemerkung an dieser
Stelle sei es gewesen, klarzustellen,
dass Mardochai nicht als Verwandter
der Königin bekannt war und die Verschwörer
sich daher wahrscheinlich nicht vor ihm in Acht nehmen würden (Yalkut Me'am Lo'ez).
Die Rabbiner erklären, dass Esther trotz der Bemühungen des Ahasveros, ihre Eifersucht zu wecken, ihre
Verwandtschaft nicht bekannt gab. Tatsache ist, dass die vollständigen
Verwandtschaftsverhältnisse der Auserwählten
in der Endzeit nicht bekannt sind und absichtlich verschleiert werden, und die Rabbiner
verstehen diesen Kommentar nicht. Aber sie kommen zu einem
Punkt. Man kann sehen, wie
nahe sie kommen, und dann ziehen sie sich
von den Schlussfolgerungen zurück.
V. 21 Der Text spricht von der Rebellion der Heerscharen. Er spricht von zwei der bedeckenden Cherubim,
die rebellierten. Diese spiegeln sich in Satan und dem Äon, dem
System mit dem Löwenkopf,
wider.
V. 22-23 Mit anderen Worten: Sie wurden
aus dem Buch des Lebens des
Königs gestrichen. Sie wurden verflucht. Wer an einem Baum aufgehängt wird, ist verflucht. Das ist das Konzept, um das es geht. Sie wurden aus ihrem Amt entfernt.
(siehe auch
Nr. 063)
Kapitel
3
1Nach diesen Dingen beförderte der König Ahasu-e'rus Haman, den Ag'agiten, den Sohn Hammedatas, und setzte ihn vor alle Fürsten, die bei ihm waren. 2 Und alle Diener des Königs, die am Tor des Königs waren, verneigten sich und huldigten Haman; denn der König hatte es ihm befohlen. Mor'decai aber verneigte sich nicht und warf sich nicht vor ihm nieder. 3Da sprachen die Diener des Königs, die am Tor des Königs waren, zu Mor'decai: "Warum übertrittst du des Königs Gebot?" 4Und als sie Tag für Tag mit ihm redeten und er nicht auf sie hören wollte, sagten sie es Haman, um zu sehen, ob Mor'decais Worte etwas nützen würden; denn er hatte ihnen gesagt, dass er ein Jude sei. 5Und als Haman sah, dass Mor'decai sich nicht vor ihm beugte und ihm nicht gehorchte, geriet Haman in Zorn. 6Aber er scheute sich, an Mor'decai allein Hand anzulegen. Und da sie ihm das Volk von Mor'decai kundgetan hatten, trachtete Haman danach, alle Juden, das Volk von Mor'decai, im ganzen Königreich Ahasu-e'rus zu vernichten. 7 Im ersten Monat, das ist der Monat Nisan, im zwölften Jahr des Königs Ahasu-e'rus, warfen sie Tag für Tag Pur, das ist das Los, vor Haman; und sie warfen es Monat für Monat bis zum zwölften Monat, das ist der Monat Adar. 8Da sagte Haman zum König Ahasu-e'rus: "Es gibt ein Volk, das in allen Provinzen deines Reiches verstreut und unter den Völkern zerstreut ist; ihre Gesetze sind anders als die aller anderen Völker, und sie halten sich nicht an die Gesetze des Königs, so dass es dem König nichts nützt, wenn er sie duldet. 9Wenn es dem König gefällt, so soll man sie vernichten, und ich will zehntausend Zentner Silber in die Hände derer geben, die die Geschäfte des Königs führen, damit sie es in die Schatzkammern des Königs legen." 10Da nahm der König seinen Siegelring von seiner Hand und gab ihn Haman, dem Ag'agiter, dem Sohn Hammedas, dem Feind der Juden. 11Und der König sprach zu Haman: "Das Geld ist dir gegeben, auch das Volk, damit du damit tust, was dir gut erscheint." 12Am dreizehnten Tag des ersten Monats wurden die Sekretäre des Königs zusammengerufen, und es wurde ein Erlass geschrieben, wie Haman befohlen hatte, an die Satrapen des Königs und an die Statthalter aller Provinzen und an die Fürsten aller Völker, an jede Provinz in ihrer eigenen Schrift und an jedes Volk in seiner eigenen Sprache; er wurde im Namen des Königs Ahasu-e'rus geschrieben und mit dem Ring des Königs gesiegelt. 13Briefe wurden durch Boten in alle Provinzen des Königs gesandt, um alle Juden, ob jung oder alt, Frauen oder Kinder, an einem Tag, dem dreizehnten Tag des zwölften Monats, das ist der Monat Adar, zu vernichten, zu erschlagen und ihre Güter zu plündern. 14Eine Abschrift der Urkunde sollte als Dekret in jeder Provinz durch Verkündigung an alle Völker herausgegeben werden, um für diesen Tag bereit zu sein. 15Die Boten machten sich auf Befehl des Königs eilig auf den Weg, und das Dekret wurde in Susa, der Hauptstadt, erlassen. Und der König und Haman setzten sich nieder, um zu trinken; aber die Stadt Susa war verwirrt.
Inhalt
von Kapitel 3
3:1-15 Haman
und Mordechai
Zur Feindschaft zwischen Benjamin und
Agag siehe 1Sam. 15:7-9. Haman wurde
zum Großwesir befördert, ein Rang, vor dem niedere
Beamte Ehrerbietung leisten
mussten, was Mordechai einem
Agagiter nicht entgegenbringen würde (2,5-23n.
9,16n.).
V. 1
"Dies führt uns zurück zum Konzept
der Beförderung der Diener Satans,
Hamans und der Amalekiter, der Mächte
der Welt, die eigentlich Haman selbst
sind - Haman wird zum Widersacher in der Notation.
So werden die Nachkommen
des Widersachers und der Widersacher
zu Synonymen. Der König von
Tyrus wird zum Synonym für
Satan. Das babylonische System wird
zum Synonym für Satan. Hier wird
Haman also zum Widersacher,
und wir werden später sehen, wie
er zum Widersacher wird, und er wird in diesem Text als Widersacher bezeichnet.
V. 2
Dieses Konzept führt uns dann zum
Krieg in der Wüste, als
Christus vor Satan gestellt
wurde und er sich weigerte, sich niederzuwerfen und Satan anzubeten,
obwohl die Herrschaft über
den Planeten auf Satan übergegangen
ist. Satan war der Morgenstern des Planeten. Seit Epheser 2,2 war er
der Herrscher der Erde (vgl.
2Kor 4,4), aber der Messias als
Mordechai wurde von Gott gesandt,
um mit Satan fertig zu werden, und er übernahm durch sein Handeln die Herrschaft über den Planeten. Sein Widerstehen, von
Satan überwunden zu werden, spiegelt sich in den Konzepten wider, um
die es hier geht.
6. Wir sehen, dass Hamans Empörung natürlich zu einem
Pogrom gegen die Juden führt.
V. 3-7 Dieses Werfen von pur
(ein akkadisches Wort für
das Los) hat eine religiöse
Bedeutung. Es handelt sich nicht um ein
Glücksspiel. Das Werfen des
Loses war in der Tat eine religiöse
Übung, und sie warfen das Los gegen das Volk des
Mardochai (siehe auch 1Sam 14,42; Apg 1,26; Herodot Hist. III, 128). Sie warfen
Lose gegen die Kirche, und das ist
ein Prozess, der sich von Abib (Nisan) bis Adar durch
das ganze heilige Jahr zieht. In jedem Monat des heiligen Jahres wurden sie ausgelost;
sie wurden geistig angegriffen, um festzustellen, wann sie vernichtet werden konnten. Das Los sollte also das geeignete Datum
für den Pogrom bestimmen.
V. 8
Diese Autorität, die unter der Macht Gottes eingesetzt ist, und alle Autorität geht von der Macht Gottes aus, wird
also aufgefordert, die Auserwählten
zu vernichten. Nach den rabbinischen Kommentaren sind einige Bemerkungen
über das Werfen von Losen
und verschiedene Gesetze erforderlich. Der Soncino sagt über "pur", dass es kein solches
Wort für Los gab. Es (pur) wurde im Persischen
zurückverfolgt, aber im Akkadischen ist pur in der Tat ein Los, in der Regel Holzwürfel,
die der Wahrsager vor dem Fragesteller warf und anhand der Zeichen, die oben auf den Würfeln erschienen, die günstige Zeit für ein Vorhaben bestimmte (Daath Mikra). Solche
Würfel wurden in den Ruinen des Palastes von Suza gefunden. Jeder von ihnen war 1 Zentimeter breit und viereinhalb Meter hoch. Die geraden Mosen zeigten eine positive Antwort an, die ungeraden eine negative (Soncino;
Marcus). Nun scheinen sie
von Tag zu Tag und von Monat zu
Monat zu gehen. Haman scheint versucht zu haben, für jeden
Tag des darauffolgenden Monats
zu würfeln. Mit anderen Worten, es gibt einen kontinuierlichen Prozess des Angriffs von Tag zu Tag und von Monat zu Monat,
der im Voraus durchgeführt wird. Der Zeitrahmen war also von Anfang an festgelegt
worden.
Haman freute sich und sagte: "Mein Los ist auf den
Monat gefallen, in dem Mose
gestorben ist", aber er wusste nicht, dass Mose auch im Monat Adar geboren wurde, wie es im Talmud heißt. Dieses Konzept hat Bedeutung für das Argument, das sie
in Bezug auf den Tod von Mose vorzubringen
versuchten. Die Zerstörung
Israels hängt mit dem Tod des Mose zusammen, denn Israel wird das Gesetz unter dem
Messias einführen, und Mose war das Symbol des Gesetzes als dessen
Instrument.
Seit den Zeiten des Mose hatte Satan durch die Weltsysteme, die durch die Amalekiter symbolisiert wurden, versucht, Israel zu vernichten. Mose starb in der letzten Zeit vor dem Einzug in das verheißene Land, und Israel trauerte
30 Tage lang.
Wir sprechen also über das Los des
Todes Israels und des messianischen Systems. Die letzten 30 Tage sind der Krieg
der Amalekiter, um Israel zu
vernichten. Die Konzepte waren, dass die Zerstörung durch das Los bestimmt wurde, und in der Endzeit wird versucht,
Israel durch eine
Perversion des Verständnisses der zugewiesenen
Zeitrahmen und der Prophezeiung
zu zerstören. In den rabbinischen Kommentaren ist von diesen Äußerungen Hamans die Rede, von einem
bestimmten Volk, das als Verleumdung in die Welt gestreut wurde. Sein Hass auf Mordechai wurde
zu einer Verleumdung aller Juden, so dass, mit anderen
Worten, die Auserwählten um Mordechais
willen getötet wurden. Es ist der Hass auf das messianische Königreich, der das Vorgehen gegen die Auserwählten verursacht. Es gäbe keine Forderung
gegen die Auserwählten, wenn es keinen Messias gäbe und wenn es nicht ein neues
Reich und einen Ersatz gäbe.
Der Talmud sagt über Haman,
dass niemand besser als er wusste,
wie man verleumdet. Es gibt nur einen,
der der Inbegriff der Verleumdung ist, und das ist Satan. Er ist der Urheber von bösartigen Anschuldigungen, und das sind die
Konzepte, die hier angesprochen werden. Das Konzept hier, dass
ihre Gesetze unterschiedlich sind, betrifft die Regulierung der
Menschen unter dem Gesetz, die ganz anders ist als
die Gesetze, die Satan zur Regulierung des Planeten aufgestellt hatte. Wir haben das Konzept einer Abweichung im Gesetz, und es wird der Vorwurf erhoben, dass diese
Menschen unter einem anderen Gesetz stehen als dem,
das vom Gesetz Gottes ausgeht. Haman sagt, dass dieses Volk sich nicht an
die Gesetze hält, die aufgestellt wurden, und Mordechai
hat, wenn Sie so wollen, eine Reihe von Gesetzen erlassen. Genauer gesagt, Israel und damit die
Juden haben vom Engel der Gegenwart eine Reihe von Gesetzen erhalten, die sich aus der Natur
Gottes ergeben und sich natürlich von der umgebenden Welt unterscheiden. Es
handelt sich um eine Feststellung von Tatsachen, nicht um eine Anschuldigung oder Verurteilung.
V. 9 Diese Zahlung ist eine
ziemlich schwindelerregende
Summe. Zehntausend Talente
Silber waren nach dem Soncino, als es geschrieben wurde, drei Millionen sechshunderttausend Pfund. Die OARSV gibt
die Bestechungssumme mit etwa 18 Millionen Dollar an. Die Kommentare dazu lauteten, dass diese Summe, die aufgrund der viel größeren Kaufkraft
des Geldes um ein Vielfaches wertvoller war als heute, den jährlichen Silbereinnahmen des gesamten persischen Reiches nach Herodot
entsprach. Vielleicht erwartete Haman, diese Summe aus der Ausplünderung der Juden zu erhalten, die er ausrotten wollte. Aus diesem Grund erwartete er, die
Beute von ihnen als Beute zu nehmen. Es ist
auch möglich, dass er diese Summe aus seinem eigenen
Vermögen bezahlte, denn er war als sagenhaft reich bekannt (laut Ralbag).
Die Rabbiner haben auch ein numerologisches
Äquivalent des Geldes zum Äquivalent von 165 gefunden, was die mathematische Konstruktion des Galgens ist, so dass es ein gleiches
Gewicht für die Vernichtung
der Menschen gab. Die rabbinischen Studien können sich vielleicht in Mathematik und numerologischen Sequenzen vertiefen.
Siehe auch: http://www.ccg.org/_domain/holocaustrevealed.org/
V. 10 Dieser Ring war also sein Siegelring. Der
Soncino sagt: "Der Besitz
dieses Rings gab Haman die volle Befugnis,
im Namen des Königs zu handeln". Er hatte die Vollmacht, im Namen des Königs zu handeln, und diese wird später
auf Mordechai und das Werk übertragen (siehe 8:2,8; 1.Mose 41:42). Der Siegelring wurde dem Satan von Gott gegeben. Ihm wurde Macht über diesen Planeten
gegeben, er wurde zum Gott (Theos oder Elohim) dieser Erde gemacht.
V. 11 Das Silber wird ihm
zurückgegeben. Der König gab ihm
sein Geld zurück. Trotzdem genehmigte er das Pogrom.
Er sagte: Du hast sie und du hast
das Geld, handle mit ihnen,
wie es dir gut erscheint. Denn wenn er das
Silber genommen hätte, hätte er die Menschen verkauft.
Die Zahlung wurde nicht angenommen. Es war ein Urteil, und er gab Haman, dem Satan, das Los, um die Wirkung
zu demonstrieren. Gott richtete den Satan nach der Art
und Weise, wie er mit dem Volk umging. Deshalb gab es in dieser Geschichte keine Übertragung von Geld. Gott übergab
auch Hiobs Kinder dem Satan und ließ sie wegen ihres
götzendienerischen Gebrauchs
von Geburtstagen unter dem frühen assyro-babylonischen
System vernichten (vgl. das
Studienpapier Geburtstage
(Nr. 287)). In der vorliegenden Geschichte sagen die rabbinischen Kommentatoren, dass Ahasverus die Juden ebenso wenig mochte wie
Haman. Er soll gedacht haben: Ihr könntet
das Geld genauso gut behalten
und uns allen einen Gefallen tun. Aber das ist nicht die geistliche
Bedeutung des Ganzen.
V. 12-13 Wir haben also das Konzept
des Loswerfens. Sie sind jeden Tag des heiligen Jahres durchgegangen, und sie haben kein
günstiges Los gefunden. Dennoch wurde durch
das Los bestimmt, dass am
Ende der Tage, am Ende des heiligen Jahres, am dreizehnten Tag des Monats, die Zerstörung stattfinden würde. Der ganze Vorgang ist
also von Anfang der Welt an so angelegt,
dass diese Menschen uns erst in der Endzeit, also in
der Trübsal und im 5.
Siegel, treffen (vgl. auch Zeitabläufe der Zeitalter (Nr. 272)
und Bedeutung des Jahres 2000 (Nr. 286)).
Die Boten, die das
Edikt überbrachten, waren wohl der berühmte, von Kyros eingerichtete
Postdienst (vgl. auch OARSV n.).
V. 14-15 Schuschan war eine
antike Stadt, die den Medern
und Persern vorausging (siehe das Studienpapier Der Fall Ägyptens (Nr. 036): Die Prophezeiung
von den gebrochenen Armen des Pharao, Phase 1 - Teil
1 & 2). Der Soncino sagt, dass
die Aussage, der König und Haman setzten
sich zusammen, um zu trinken, das wirksamste Stück literarischen Kontrasts ist. Es wurde befohlen, Zehntausende von Menschen zu vernichten, aber der König und
sein oberster Visier genießen gefühllos ein Bankett (Dera Pashra)". Bei der Kopie handelte es sich um die lokal veröffentlichte Verteilung des Edikts.
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Bullingers
Anmerkungen zu Esther Kap.
1-3 (für KJV)
Kapitel
1
Vers 1
Es begab sich aber
zu der Zeit. Siehe wichtige Anmerkung der rabbinischen Kommentatoren zu 1.Mose 14:1.
Ahasverus = der ehrwürdige König. Ein Appellativum,
wie Pharao, Zar, Schah, &c. Siehe
Anmerkungen auf S. 618 und App-57 und App-68.
dies. Impliziert, dass andere so genannt wurden, von denen Lüge zu unterscheiden
ist. Dieser Ahasverus war Astyages (griechisch), Arsames (persisch). Siehe App-67 und App-58. "Dieser Ahasveros"
betont denjenigen, der besonders berühmt war. Redewendung Parenthesis.
von Indien bis nach Äthiopien: d.h. die beiden äußersten Grenzen der bekannten Welt.
Hundertsiebenundzwanzig Provinzen, in
Daniel 6,1 ist von 120 Prinzen die Rede. Die Zahl wurde immer wieder geändert, um den Erfordernissen
der Regierung zu entsprechen. Nur in Daniel 6,1 finden
wir 120. Platon sagt, dass Darius (d.h. "der Erhalter" = Astyages), als
er auf den Thron kam und einer
der sieben war, das Land in sieben
Teile aufteilte" (De Legibus iii). Dies sind die sieben, die in den Versen genannt
werden: Esther 1:13-14. Als Babylon danach in seine Hände fiel, teilte er sein neu erworbenes Reich in 120 Teile3 (Daniel 9:1. Vergleiche Esther 6:1). Warum hätte er diese nicht zu den sieben,
die er bereits besaß, hinzufügen und so die 127 aus
Esther 1:1; Esther 9:30 machen sollen?
In den späteren Tagen des Darius (Hystaspis)
hatten sich diese auf dreiundzwanzig reduziert, wie auf der Inschrift von Behistun angegeben und benannt.
Vers 2
in jenen Tagen: d.h. in den Tagen,
in denen sich diese Ereignisse ereigneten. Zu anderen Zeiten wohnte er in Ekbatana oder anderswo.
In Esther 1,1 wird der Herrscher erwähnt,
in Esther 1,2 der Ort, in Esther 1,1 die Zeit.
saß = nahm seinen
Platz ein, oder kam dorthin.
Schuschan. Jetzt die Ruinen von Susa, am Fluss Schapur,
östlich des Persischen
Golfs.
Vers 3
im dritten Jahr: d.h. im Jahre 471; sechs Jahre nach der Zerstörung Jerusalems. Astyages jetzt siebzehn oder
Gebot. Hebräisch. dabar = Wort, Gebot. Kommt vor in Esther 1:19; Esther
2:8; Esther 3:15; Esther 8:14, Esther 8:17. Siehe Anmerkung zu Esther 1,10.
achtzehn Jahre. Siehe
App-50. In diesem Jahr war Xerxes (der dieser König sein soll), nach Herodes. vii. 8, und Diod.
Sic. xi. 2, seinen Feldzug gegen
Griechenland vor; während dieses Kapitel eine Zeit des Friedens und der Ruhe voraussetzt.
ein Fest. Um seiner selbst
willen. Es wird kein Grund genannt.
Macht. Durch Redewendung Metonymie (der Wirkung), App-6, für diejenigen,
die sie ausübten: nämlich die Leute der Macht.
Persien und Medien. In diesem Buch ist dies immer die Reihenfolge, außer in Esther
10,2. Bei Daniel ist es umgekehrt.
Vers 4
hundertundachtzig Tage. Dies sollte
allen Völkern die Möglichkeit geben, nacheinander ein Festmahl zu feiern.
Nicht alle zur gleichen Zeit; oder ein Fest von dieser Dauer.
Vers 7
Wein. Hebräisch. yayin. App-27.
Vers 8
Gesetz. Heb, dath = königlicher Erlass, oder besonderer
Auftrag, wie in den Versen:
Esther 1:1, Esther 1:13, Esther 1:15, Esther 1:19; Esther 3:8; Esther 4:11,
Esther 4:16.
Vers 9
Waschti. Die Tochter des
Alyattes (König von Lydien), die von Kyaxares nach der Schlacht von Halys mit seinem Sohn Astyages verheiratet wurde. Siehe App-57.
Vers 10
befohlen. Hebräisch.
"amar". So wiedergegeben
in den Versen: Esther 1:1, Esther 1:15, Esther 1:17; Esther 2:20; Esther 4:13;
Esther 6:1; Esther 9:14, Esther 9:25. Beachten Sie
die verschiedenen Wörter,
die in diesem Buch mit
"Befehl" und "Erlass"
übersetzt werden.
sieben Kämmerer = sieben Eunuchen. Das zeigt, wie wenig
der Schreiber wusste.
Vers 12
abgelehnt. Wahrscheinlich,
weil sie von Dienern gerufen wurden, nicht von den Vornehmen (Esther 1,3), und vor
den "Völkern" (Esther 1,5).
Kapitel
2
Vers 1 Nach diesen
Dingen: d.h. im Jahre 467. Astyages war jetzt einundzwanzig Jahre alt. Im siebten Jahr (Esther 2,16); eines
davon war die Vorbereitung
(Esther 2,12).
Vers 5
ein gewisser Jude = ein Mann (hebr. "ish. App-14.), ein
Jude. Der Unterschied zwischen
Juda und Israel ging in der Fremde verloren; und da sich Nebukadnezars Feldzug gegen Juda richtete, wurde "Jude" der Name, den die Heiden benutzten.
Mordechai. Daniel
und Hesekiel wurden nach
Babylon gebracht (2. Könige
24:14, 2. Könige 24:15); Nehemia und Mordechai nach Susan; und Mordechai wohnte im königlichen Palast, wie Daniel und andere (Daniel
1:4. 2. Könige 20:16-18).
ein Benjamiter. So beendet Mardochai, ein Benjaminiter, den Krieg Jehovas gegen Amalek, 2.Mose 17:16. Vergleiche Esther
3:1 mit Esther 7:10; Esther 9:10. Ein Werk, das Saul
(einem Benjamiter) anvertraut wurde. 1 Samuel
15:2-33.
Vers 6
Jekonja = Jojachin (2 Könige
24,6).
weggetragen. Vergleiche 2 Könige 24:14, 2 Könige 24:15.
Jeremia 52:24-34:133 Jahre vor dem
allgemein angenommenen
Datum (d.h. 598-465 = 133), das daher
nicht stimmen kann. Von der Verschleppung Jeconjas
bis zur Hochzeit Esthers mit Astyages in seinem siebten Jahr waren es nur zweiundzwanzig Jahre
(489-467).
Vers 7
Hadassa = Myrte.
Sie lebte nicht mit Mardochai (der im Palast war, Esther 2,5), sondern
wurde von ihm erzogen.
Esther = Stern.
Aber Rabbi Jehuda leitet es von sathar,
verstecken, ab, weil sie im Haus ihres
Vormunds versteckt war; und
auch ihre Nationalität war verborgen
(Esther 2,10).
Vers 11
zu wissen. Das war Mardochais Sorge. All dies beweist,
dass diese Ereignisse vor der Emanzipation durch Cyras (dem Sohn dieses Astyages, Anm. 57) stattgefunden haben müssen, die in Esr. Es wäre keine
solche Geheimhaltung nötig gewesen und kein Gedanke daran,
das Volk, das er gerade emanzipiert
hatte, ausrotten zu lassen, wie
es im Buch Esther beschrieben
wird: Aber Cyrus, der ihr
Sohn war, wurde von ihr und
Mordechai sorgfältig darauf
vorbereitet, seine Herrschaft mit
einer solchen Befreiung von Babylon (Anmerkung:
nicht von Schuschan: vgl. Esther 1,1 mit Jeremia
25,11, Jeremia 25,12) zu beginnen,
wodurch Jesaja 44,28 mit
Jesaja 45,1-4 erfüllt wurde.
Vers 16
siebtes Jahr. Das erste
Fest fand im dritten Jahr statt. Die Suche dauerte wahrscheinlich ein Jahr, die Vorbereitung ein weiteres, die Opfergaben ein weiteres. Andere Jahreszeiten werden
nicht genannt.
Vers 19
als, &c. = während
sie sammelten, &c.
saßen sie im Tor des Königs. Mardochai gehörte zum Haushalt des Königs. Siehe Esther 2:5. Dies schützte Esthers Interessen und ermöglichte es ihm, alle Informationen zu erhalten. (Anm.: Haman wohnte in seinem eigenen Haus mit seiner Familie in der Stadt.)
Kapitel
3
Vers 1
Nach diesen Dingen. Hainan wurde erst fünf Jahre später zum Großwesir
ernannt. Siehe Esther 3:7.
Agagiter. Ein Nachkomme
der Amalekiterkönige (4. Mose 24,7; 1. Samuel 15,8;
1. Samuel 15,32). Wird von Josephus als Amalekiter bezeichnet (Altertümer xi. 6, 5).
Vers 2
gebeugt. Hebräisch.
kara", Kara", verwendet für Götzen (1 Könige 19:18. 2 Chronik 29:29). Schahah ist das Wort, das für die Verbeugung
vor Königen und anderen verwendet wird.
verbeugte sich nicht. Er konnte sich nicht vor
einem Amalekiter verbeugen, gegen den Jehova den ewigen Krieg erklärt hatte. Siehe Anmerkung zu 2.Mose 17:16.
Vers 6
Haman suchte. Ein weiterer Angriff des Satans gegen das Volk, durch das der Same des Weibes kommen sollte. Siehe App-23.
Vers 7
warfen sie. Vom 1. Nisan 462 bis zum 13. Adar
462.
Pur. Persisch für
"Los". Der Hinweis bezieht
sich auf "die monatlichen
Voraussagen" aus
Jesaja 47,13. Damit sollte eine
glückliche Zeit festgelegt werden. Vergleiche Esther 9,24.
Vers 8
Haman sprach. Nachdem er den Monat und
den Tag (den dreizehnten, siehe
Esther 3:13, vgl. App-10) erfahren
hatte, konnte er zum König gehen,
Es gibt ein gewisses
Volk. Wäre es nötig gewesen, dass Haman die Juden so erklärt und beschrieben hätte, wenn sie
bereits ihre Emanzipation erhalten hätten? Unmöglich! Das sollen wir nach
der traditionellen Lehre glauben. Aber siehe Anmerkung zu Esther 10:3, und
App-67 und App-58.
in alle Winde zerstreut, &c. Vergleiche 2 Chronik 36:23. Esra 1,1-4. Es gibt
hier keinen Hinweis auf eine Emanzipation.
Vers 10
der Feind der
Juden. Haman wird viermal
so genannt: Esther 3:10; Esther 8:1; Esther 9:10,
Esther 9:24. Niemand sonst wird
in der Heiligen Schrift so genannt.
Vers 11
auch das Volk. Das war das Ziel des großen Feindes, der Haman benutzte, wie er den Pharao in Ägypten zu benutzen
versucht hatte. Siehe App-23.
Vers 13
Pfosten = die Hand der Läufer.
Vergleiche Esther 8:10.
vertilgen ... töten ... verderben lassen. Man beachte die Redewendung Synonymia, um die beabsichtigte völlige Zerstörung zu betonen.
verderben. Hebräisch.
"abad". Hier und Esther 4:16; Esther 7:4;
Esther 8:11, nicht Esther 9:28.
nehmen die Beute. Siehe
Anmerkung zu Esther 9:10.
Vers 15
setzten sich nieder, um zu trinken.
So wie Josephs Brüder (1.Mose 37,25) und Herodes (Matthäus 14,6; Markus 6,21). So wird es sein (Offenbarung
11:7-10).
verwirrt. Ein seltenes Wort. 2.Mose 14,3, "verstrickt". Joel 1:18. Dieser Vers spricht von der Wirkung auf die Perser. Esther 4 spricht von der Wirkung auf die Juden. Vgl. Esther 8,15.