Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F007
Kommentar zum Buch der
Richter:
Einleitung und Teil 1
(Ausgabe 1.0
20230911-20230911)
Kapitel 1–5
Christian
Churches of God
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(Urheberrecht © 2023 Wade Cox )
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Kommentar
zu Richter: Einleitung und
Teil 1
Einleitung
Das Buch
der Shophetim oder Buch der
Herrscher (vom Verb „berichtigen“ und anschließend „herrschen“ –
siehe auch Bullinger). Es wird als „Buch der Richter“ übersetzt. Es ist eine Aufzeichnung
der Abfolge der aufeinanderfolgenden
Herrscher Israels während der Zeiten
der Gefangenschaft und der Freiheit, die durch Sünde und die Ablehnung der Gesetze Gottes verursacht wurden, sowie der Freiheit, die durch Gehorsam erlangt wurde, und der Erlösung durch die Einhaltung des Gesetzes Gottes (L1). Der Zweck des Textes besteht darin, zu zeigen,
dass Israel nicht frei und
in Frieden leben kann, solange
es Gottes Gesetzen und dem Zeugnis ungehorsam
ist. Das Buch soll zusammen mit den Texten des Josua und den späteren
Psalmen zeigen, dass die Gesetze Gottes entscheidend für die
Freiheit Israels und seine Zukunft als Teil des
Israel Gottes, als Elohim (Nr. 001) sind,
wie wir in den Psalmen sehen.
Das Argument,
dass das Neue Testament das Gesetz
Gottes des Alten Testaments aufhebt,
ist eine satanische antinomische Irrlehre, deren Verfechter bei der Wiederkunft des Messias am Ende dieses Zeitalters
vernichtet werden. Sie werden nicht ins Tausendjährige
Reich eingehen. (siehe Nr. 210A; 210B; 141D; 141E; 141E_2).
Trotz des optimistischen Endes des Buches
Josua hat Israel die Völker in Kanaan nicht unterworfen.
Kapitel 1 sagt ganz klar, dass
viele Teile des Landes nie unterworfen wurden, und infolgedessen war
Israel gezwungen, über viele Generationen hinweg zu kämpfen,
um das Land zu unterwerfen
und sich seiner heimtückischen
heidnischen Einflüsse zu befreien. Tatsächlich
wird es auch heute noch von diesem schrecklichen Einfluss geplagt und wird bis zur Wiederkunft
des Messias am Ende des kommenden Zeitalters
schwer leiden. Dann werden alle falschen Religionen und ihre Lehren ausgerottet und die Gesetze Gottes durchgesetzt werden. Siehe Das Ende der falschen Religion
(Nr. 141F).
Die Abfolge der Herrscher bzw.
Richter ist unter „Zeitlicher Überblick
über das Zeitalter“ (Nr. 272) wie folgt aufgeführt:
Die Sklaverei in Ägypten beginnt mit einem neuen
Pharao, der Josef nicht kannte.
1535/4 Mirjam
geb.
1531 Aaron geb.
1529/8 Beginn der Tötung der Kinder
1528 Moses geb.
1524
Jubeljahr
1504
1488 Kaleb geb.
1474
1448/7 Der Auszug aus Ägypten.
430 Jahre seit Gen 12,4 und 400 Jahre seit Gen 21,10
Die Stiftshütte wird errichtet. In diesem Jahr hätte das Volk das Land betreten sollen.
1424
1408 Mirjam,
Aaron und Moses sterben
1408 Einzug ins Land.
1403 Die
„Kriege des Herrn“ enden
(Josua 14,6–15). Kaleb ist 85 Jahre alt. Josua übergibt die Führung an Eleasar.
(Siehe auch Richter
1,1–2,5; und Einleitung 22,6–3,6.)
1396 Josua stirbt (mit 110).
1396 Otniel greift Kirjat-Sefer an
Erste Unterwerfung: Mesopotamien, 8
Jahre – 1388
1374
1349 Otniel stirbt (siehe 3,7–11)
Zweite Knechtschaft unter Moab: 18 Jahre
1332 Ehud wird zum Richter erweckt (3,12–30)
Das Land hatte 80 Jahre lang Ruhe (und Ehud richtete
das Volk, bis er starb (LXX)).
1324
1253 Dritte Unterdrückung nach Ehuds Tod; Kanaan 20 Jahre unter
Jabin
1274
1243–1234
Debora und Barak werden unter
der Unterdrückung erweckt; (Shamgar 3:31) Debora
(Kap. 4–5). Sisera wird getötet,
doch Jabin regiert weiter. Sie unterwerfen Kanaan
und sorgen während ihrer insgesamt 40-jährigen
Herrschaft für Frieden.
1224
ca. 1203 Vierte Unterwerfung unter die Midianiter für 7 Jahre
ca. 1199
Gideon wird Richter. Die Midianiter
wurden innerhalb von sieben Jahren vertrieben; die gesamte Herrschaftszeit betrug 40 Jahre. (Kap. 6–8).
1174
1160
Abimelech: drei Jahre, die sich
mit den ersten drei Jahren Tolas überschnitten,
da es sich um eine
Usurpation handelte. (Kap. 9). Dann zwei unbedeutende Richter
(10,1–5)
1160 Tola 23
Jahre
1157 Jair 22
Jahre über Gilead, doch 18 davon entfielen auf die Bedrängnis Gileads jenseits des Jordans, sodass
seine eigentliche Richterzeit über
Israel nur 4 Jahre betrug
(Richter 10,8).
1153 Jephthah 6 Jahre (10,6 –12,7)
1148 Ibzan 7 Jahre
1142 Elon 10 Jahre
1133 Abdon 8 Jahre
(alle drei aus 12,8–15).
1124
1124 Fünfte Unterdrückung durch die Philister 40 Jahre.
1110 Simson richtete 20 Jahre lang. (Kap. 13–16).
1090 Eli, 40
Jahre. (gest. 98). Die letzten
Texte befassen sich mit den Wanderungen des Stammes Dan (Kap. 17–18) und den Sünden
des Stammes Benjamin (Kap. 19–21)10741051 Saul begann zu regieren.
Samuel, 40
Jahre [während der Regierungszeiten
von Eli und Saul].
1024
1020 Die „Reformation“ (1. Sam. 7).
1012/11 David
begann zu regieren.
1005 David zieht in Jerusalem ein. Die
Herrschaft über Zion beginnt.
Richter
von
E.W. Bullinger
Einleitung zu Richter – Bullingers Begleitkommentare zur Bibel (bibliaplus.org)
DER AUFBAU
DES BUCHES ALS GANZES.
Der hebräische Name lautet Shophetim = Herrscher; abgeleitet
vom Verb „in Ordnung bringen“ und im weiteren Sinne „herrschen“.
Nicht „Richter“, wie im modernen Englisch oder Deutsch. Zu Herkunft und Beschreibung des Namens vgl. Richter 2,7–19. In der Septuaginta
= kritai; lateinisch
Liber Judicum. Das für Israel charakteristische Amt. Das Buch zeichnet
die Geschichte von dreizehn
Richtern auf (zwölf von
Gott berufen und ein Usurpator), deren Namen nach der Gematria ein Vielfaches von acht und dreizehn ergeben (siehe Anhang 10); sechs „böse“ Taten (siehe Anmerkung zu Richter 2,11); sechs
Unterdrücker und Unterdrückungen
(siehe Anmerkung zu Richter 2,14); und sechs
Befreiungen (siehe Anmerkung zu Richter 2,16).
RICHTER
1,1–2,5 ISRAEL UND ANDERE VÖLKER. AGGRESSIONEN
RICHTER
2,6–8,35 REGIERUNG
RICHTER
9,1–57 INNERE UNRUHEN
RICHTER
10,1–16,31 REGIERUNG
RICHTER
17,1–18,31 ISRAEL UND ANDERE VÖLKER. AGGRESSIONEN
RICHTER 19,1
– 21,25 INNERE UNRUHEN
*********
Einleitung zu Richter – E.W. Bullingers „Companion Bible Notes“ (truthaccordingtoscripture.com)
Einleitung – Richter
Der Name. Der
Name leitet sich von den Richtern ab, deren Taten darin aufgezeichnet sind.
Der Charakter des Buches. Das Buch ist fragmentarisch und in seinem
Aufbau nicht chronologisch geordnet.
Die aufgezeichneten Ereignisse
sind größtenteils lokaler und stammesbezogener Natur statt nationaler,
sind jedoch von großem Wert, da sie den Zustand und den Charakter des
Volkes verdeutlichen.
Der Zustand der Nation. Israel war unorganisiert
und in gewisser Weise unruhig.
Es mangelte dem Volk an moralischer Kraft und dem Geist
des Gehorsams gegenüber
Jehova, und es verfiel ständig
in Götzendienst und litt daraufhin unter den heidnischen Völkern. Dieser Zustand wird in den oft wiederholten Worten zusammengefasst: „Die Kinder Israel taten
wieder Böses in den Augen
des Herrn“ und „der Herr verkaufte
sie in die Hand des Unterdrückers“.
Der Inhalt.
Das Buch der Richter berichtet vom
Konflikt der Nation mit den
Kanaanitern und mit sich selbst; vom
Zustand des Landes, des Volkes und der Zeit sowie von der Treue, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes. Es gibt einen Bericht über
„sieben Abtrünnigkeiten, sieben Knechtschaftszeiten unter den sieben heidnischen Völkern und sieben Befreiungen“. Es liefert eine
Erklärung für diese „Auf
und Ab“ und ist nicht bloß eine Aufzeichnung
historischer Ereignisse, sondern eine Deutung
dieser Ereignisse.
Das Wirken der Richter. Die Richter wurden je nach Bedarf eingesetzt
und waren Stammesangehörige,
auf die Gott die Last des abtrünnigen und unterdrückten Israels legte.
Sie übten richterliche Funktionen aus und führten die Heere Israels gegen ihre Feinde. Sie setzten daher die Grundsätze der Nation durch und verteidigten die Sache Jehovas.
Als Befreier waren sie alle Vorbilder Christi.
Das Schlüsselwort ist „Verwirrung“ und
der Schlüsselvers lautet: „Jeder tat, was in seinen eigenen
Augen recht war “ 17,6, was unweigerlich zu einem Zustand der Verwirrung führen würde.
Analyse.
I. Von der Eroberung bis zu den Richtern, 1,1–3,6.
II. Die
Richter und ihr Wirken.
3,7–16 Ende.
1. Gegen Mesopotamien, 3,7–12.
2. Gegen
Moab, 3:13–30.
3. Gegen
Philistäa, 3:31.
4. Gegen die Kanaaniter, Kap. 4–5.
5. Gegen die Midianiter, Kap. 6–10.
6. Gegen die Amoriter, Kap. 11–12.
7. Gegen die Philister, Kap. 13–16.
III. Der Götzendienst in Micha, Kap. 17–18.
IV. Das Verbrechen von Gibea, Kap. 19–21
***********.
Kapitel 1
[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug übersetzt.]
1 Nach dem Tod Josuas befragte das Volk Israel den HERRN: „Wer
soll für uns als Erster gegen
die Kanaaniter ziehen, um gegen sie zu
kämpfen?“ 2Der HERR sprach:
„Juda soll hinaufziehen; siehe, ich habe das Land in seine
Hand gegeben.“ 3Da sprach Juda zu seinem Bruder Simeon: „Zieh mit mir hinauf
in das mir zugeteilte Gebiet,
damit wir gegen die Kanaaniter kämpfen; und ich werde ebenfalls mit dir
in das dir zugeteilte Gebiet ziehen.“ “ Da ging Simeon mit ihm. 4Da zog
Juda hinauf, und der HERR gab die
Kanaaniter und die Perisiter
in ihre Hand; und sie schlugen zehntausend von ihnen bei Bezek. 5Sie stießen bei Bezek auf
Adoni-Bezek, kämpften gegen
ihn und besiegten die Kanaaniter und die Perisiter.
6Ado-ni-Bezek floh; doch sie verfolgten ihn, ergriffen ihn und schnitten ihm die Daumen und die großen Zehen ab. 7Da sprach Ado-ni-Bezek: „Siebzig Könige, denen die Daumen und die großen Zehen abgeschnitten
waren, pflückten früher die Brotreste unter meinem Tisch auf; wie ich gehandelt habe, so hat Gott mir vergolten.“
Und sie brachten ihn nach Jerusalem, und dort starb er. 8Und die Männer von Juda kämpften gegen Jerusalem, eroberten es, schlugen die Einwohner mit der Schärfe des Schwertes nieder und steckten die Stadt in Brand. 9Danach zogen
die Männer von Juda hinab,
um gegen die Kanaaniter zu kämpfen, die im Bergland, im Negeb und in der
Ebene wohnten. 10Und Juda zog
gegen die Kanaaniter, die
in Hebron wohnten (der Name von Hebron war früher Kir’ iath-ar’ba); und sie besiegten Sche’schai,
Ahi’man und Talmai. 11Von dort
zogen sie gegen die Bewohner von Debir. Der
Name von Debir war früher Kir’iath-se’pher.
12Und Kaleb sprach: „Wer Kir’iath-se’pher angreift und es einnimmt, dem werde
ich meine Tochter Achsa zur Frau geben.“ 13Und Otniel, der Sohn Kenaz’, Kalebs
jüngerer Bruder, eroberte
es; und er gab ihm seine Tochter
Achsa zur Frau. 14Als sie zu ihm kam,
drängte sie ihn, ihren Vater um ein Feld zu bitten; und sie stieg von ihrem
Esel herab, und Kaleb sprach
zu ihr: „Was wünschst du?“ 15Sie sprach zu ihm:
„ Gib mir ein Geschenk; da
du mich in das Land des Negeb gebracht
hast, gib mir auch Wasserquellen.“ Und Kaleb
gab ihr die oberen und die unteren Quellen. 16Und die Nachkommen der Keniter, des Schwiegervaters Moses, zogen mit dem Volk Juda von der Stadt
der Palmen hinauf in die Wüste
Juda, die im Negeb bei Arad
liegt; und sie gingen hin und ließen sich unter
dem Volk nieder. 17Und Juda
zog mit seinem
Bruder Simeon, und sie besiegten
die Kanaaniter, die in Zephath wohnten,
und vernichteten es gänzlich.
So wurde die Stadt Horma genannt. 18Juda eroberte auch Gaza mit seinem
Umland, Aschkelon mit seinem Umland und Ekron mit seinem Umland. 19Und der HERR war mit
Juda, und er nahm das Bergland in Besitz, doch die Bewohner der Ebene konnte er nicht vertreiben, denn sie hatten
eiserne Streitwagen. 20Und
Hebron wurde Kaleb gegeben,
wie Mose gesagt hatte; und er vertrieb die drei Söhne Anaks daraus. 21Aber das Volk Benjamin vertrieb
die Jebusiter nicht, die in Jerusalem wohnten; so wohnen die Jebusiter bis zum heutigen Tag zusammen mit dem Volk Benjamin in
Jerusalem. 22Auch das Haus Josephs zog ebenfalls gegen Bethel; und der
HERR war mit ihnen. 23Und
das Haus Josephs sandte Spione
aus, um Bethel auszukundschaften.
(Der Name der Stadt war früher Luz.) 24Und die Spione sahen einen
Mann aus der Stadt kommen,
und sie sprachen zu ihm: „Zeige
uns doch den Weg in die
Stadt, dann werden wir dir Gutes tun.“
25Und er zeigte ihnen den
Weg in die Stadt; und sie schlugen
die Stadt mit der Schärfe
des Schwertes, ließen aber den Mann und seine ganze Familie ziehen. 26Und der Mann
ging in das Land der Hethiter und baute
eine Stadt und nannte sie Luz; so heißt sie bis zum heutigen
Tag. 27Manasche vertrieb die Bewohner
von Bet-Schean und seinen Dörfern
nicht, noch die von Taanach und seinen Dörfern, noch die Bewohner von Dor und seinen Dörfern,
noch die Bewohner von
Ibleam und seinen Dörfern, noch
die Bewohner von Megiddo und seinen Dörfern; sondern die Kanaaniter blieben weiterhin in diesem Land wohnen. 28Als Israel stark wurde,
zwangen sie die Kanaaniter zur Fronarbeit, vertrieben sie aber nicht gänzlich. 29Und E'phraim vertrieb die Kanaaniter nicht,
die in Gezer wohnten; sondern
die Kanaaniter wohnten in
Gezer unter ihnen.
30Sebulon vertrieb weder
die Bewohner von Kitron noch
die Bewohner von Nahalol; sondern
die Kanaaniter wohnten unter ihnen und wurden zu Zwangsarbeit
verpflichtet. 31Asher vertrieb
weder die Bewohner von Akko
noch die Bewohner von
Sidon, noch von Ahlab, noch
von Achzib, noch die von Helba,
noch die von Aphik, noch
die von Rehob; 32sondern die Aseriter wohnten unter den Kanaanitern, den Einwohnern des
Landes; denn sie vertrieben sie nicht. 33Naftali vertrieb weder die Einwohner von Beth-Schemesch noch die Einwohner von
Beth-Anath, sondern wohnte unter den Kanaanitern, den Einwohnern des Landes; dennoch wurden die Einwohner von Beth-Schemesch und von Beth-Anath für sie
zur Fronarbeit verpflichtet. 34Die Amoriter drängten die Daniter ins Bergland
zurück, denn sie ließen sie
nicht in die Ebene hinabkommen; 35die Amoriter blieben weiterhin in Har-Heres, in
Ai-Jalon und in Schaal-Bim wohnen, doch die Hand des Hauses Joseph lastete schwer auf ihnen, und sie wurden zu Zwangsarbeit
verpflichtet. 36Und die Grenze
der Amoriter verlief vom Aufstieg von Akrabbim, von
Sela und weiter hinauf.
(RSV)
Inhalt von Kapitel 1:1 – 2:5
Eroberung Kanaans
Manche betrachten diesen Bericht als älter
als den Bericht im Buch Josua. Siehe auch Kap. 2, Anm. zum Tod Josuas.1:1–21 Eroberung
Judas (vgl. Josua, Kap. 15).
1:1 Sie befragten
den Herrn, indem sie die heiligen Lose befragten.
1:3 Der Stamm Simeon spielt
in den Texten über die Unterwerfung keine nennenswerte Rolle und wurde im späteren Israel wahrscheinlich mit Juda gleichgesetzt, nachdem er in
dieses aufgegangen war. Er wird
im Lied der Debora (5:2–31) nicht erwähnt.
1:8 Jerusalem wurde
erst zur Zeit Davids im
Jahr 1005 v. Chr. vollständig eingenommen
(2. Sam. 5:6-7).
V. 10 Juda zog gegen die Kanaaniter, die in
Hebron (Kirjat-Arba) wohnten,
der mächtigsten Stadt im südlichen Juda. Von ihrer Eroberung wird auch in Jos. 10:36-37 berichtet.
Gemäß Vers 20
und Josua 14,13–15 wurde sie
dem Stamm Kalebs zugeteilt.
1:11–15. Dann griffen sie Debir (Kirjat-Sefer) an.
Kaleb gab seinem Neffen
Otniel seine Tochter Achsa zur
Frau, weil dieser die Stadt
eingenommen hatte. Diese Geschichte findet sich fast wortwörtlich in Josua 15,13–19.
V. 11 Debir ist wahrscheinlich das heutige Tell
Beit Mirsim südwestlich von
Hebron.
1:16 Die Keniter waren ein Nomadenstamm,
der eng mit den Hebräern verbündet war; der Keniter Hobab, Moses’ Schwiegervater,
war Hohepriester (Jethro) von Midian. Die Stadt der
Palmen könnte Jericho gewesen
sein (wie in 3:13) oder eine Stadt im Negeb.
V. 18 Gaza.. .Aschkelon...Ekron
waren drei der fünf Städte des Philisterbundes (siehe 14:19 Anm.). Dieser Bericht aus dem MT ist
unhistorisch. Die LXX besagt
ausdrücklich, dass Juda sie nicht eingenommen hat. Dieser
Bericht ging dem vorliegenden Bericht voraus.
1:22-29 Das Haus Josephs bestand
aus Ephraim und Manasse. Benjamin war Josephs jüngerer Bruder. Zu den Eroberungen
vgl. Josua, Kap. 16–17).
1:30–36 Dieser Abschnitt
befasst sich mit den Eroberungen der Stämme Galiläas (Josua, Kap.
18–19). Was wir aus den
Versen 19, 21, 27–29 und diesem Abschnitt
erkennen, ist die Unvollständigkeit des Ergebnisses.
Dies sollte Israel über den
Zeitraum von den Richtern
bis zu Saul hinweg beeinflussen und erst unter David
wurde es gefestigt.
Kapitel 2
1Nun stieg der Engel des HERRN von Gilgal nach
Bochim hinauf. Und er sprach:
„Ich habe euch aus Ägypten heraufgeführt
und euch in das Land gebracht,
das ich euren Vätern zu geben geschworen
habe. Ich sagte: ‚Ich werde meinen Bund mit euch niemals
brechen, 2und ihr sollt keinen Bund mit den Bewohnern dieses Landes schließen; ihr sollt ihre Altäre
niederreißen.‘ Aber ihr habt
meinem Gebot nicht gehorcht. Was habt ihr da getan? 3Darum sage ich
nun: Ich werde sie nicht vor euch vertreiben;
sondern sie werden euch zu
Feinden werden, und ihre Götter werden euch zum Fallstrick
werden.“
4Als der Engel des HERRN diese Worte
zu dem ganzen
Volk Israel sprach, erhoben
die Menschen ihre Stimmen
und weinten. 5Und sie nannten jenen Ort Bochim; und sie brachten dort
dem HERRN Opfer dar. 6Als
Josua das Volk entließ, ging das Volk Israel hin, jeder in sein Erbe, um das
Land in Besitz zu nehmen.
7Und das Volk diente dem
HERRN alle Tage Josuas und alle Tage der Ältesten, die Josua überlebten
und die all das große Werk gesehen
hatten, das der HERR für Israel getan
hatte. 8Und Josua, der Sohn Nuns, der Diener des
HERRN, starb im Alter von einhundertzehn Jahren. 9Und man begrub
ihn innerhalb der Grenzen seines Erbteils in Timnat-Heres, im Bergland
Efraims, nördlich des Berges Gaasch. 10Auch diese ganze Generation wurde zu ihren
Vätern versammelt; und nach ihnen trat eine andere Generation auf, die
den HERRN nicht kannte und auch
nicht die Taten, die er für Israel vollbracht hatte. 11Und das Volk Israel tat, was in den Augen des
HERRN böse war, und diente
den Ba'alen 12und verließen
den HERRN, den Gott ihrer Väter, der sie aus dem
Land Ägypten geführt hatte; sie liefen
anderen Göttern nach, aus der Mitte der Götter
der Völker, die um sie her waren,
und warfen sich vor ihnen nieder;
und sie erzürnten den
HERRN. 13Sie verließen den HERRN und dienten dem Baal und der Astarte.
14Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Israel, und er übergab sie den Plünderern, die sie ausplünderten; und er verkaufte sie in die Gewalt ihrer Feinde ringsum, sodass sie ihren Feinden
nicht mehr widerstehen konnten. 15Wann immer sie ausrückten, war die Hand des HERRN zum
Unheil gegen sie, wie der HERR es angekündigt hatte und wie der HERR es ihnen geschworen hatte; und sie gerieten in große Not. 16Da erweckte der HERR
Richter, die sie aus der
Hand derer retteten, die sie ausplünderten. 17Und doch hörten sie
nicht auf ihre Richter; denn
sie trieben Unzucht mit anderen
Göttern und verneigten sich vor ihnen;
sie wichen bald von dem Weg ab, auf dem ihre Väter gewandelt
waren, die den Geboten des
HERRN gehorcht hatten, und taten dies nicht. 18Wann immer der HERR Richter für sie erweckte, war der HERR mit dem Richter, und er rettete sie aus
der Hand ihrer Feinde alle
Tage des Richters; denn der HERR hatte
Erbarmen mit ihrem Stöhnen wegen
derer, die sie bedrängten und unterdrückten.
19Doch wann immer der Richter starb,
kehrten sie um und benahmen sich noch
schlimmer als ihre Väter: Sie liefen anderen Göttern nach, dienten
ihnen und warfen sich vor ihnen
nieder; sie gaben keine ihrer
Bräuche und ihre eigensinnigen Wege auf. 20Da entbrannte
der Zorn des HERRN gegen Israel, und er sprach: „Weil dieses Volk meinen
Bund übertreten hat, den ich ihren
Vätern geboten habe, und meiner Stimme nicht gehorcht hat,
21werde ich fortan keines
der Völker vor ihnen vertreiben, die Josua bei seinem Tod zurückgelassen hat,
22damit ich durch sie
Israel prüfe, ob sie darauf achten
werden, auf dem Weg des
HERRN zu wandeln, wie es ihre Väter
taten, oder nicht.“ 23So ließ der HERR diese Völker bestehen und vertrieb sie nicht sogleich, und er übergab sie nicht in die Hand Josuas. (RSV)
Absicht von Kapitel 22:1-5
Der moralische Grund für das Versagen
Israels
Der Engel des
HERRN, der sie aus Ägypten geführt hatte, stieg von Gilgal nach Bochim hinauf. Dies war die
Gestalt aus Psalm 45, die Israel als
sein Erbe gegeben wurde (5.
Mose 32,8-9). Dies war Christus (Hebr. 1,8-9; Apg.
7,30-53; 1. Kor. 10,1–4). Er gab ihnen Gottes Gesetz und den Bund Gottes (Nr. 152), doch
sie hielten sich nicht daran. Infolgedessen trieben die untergeordneten Elohim Israels die Heiden und Kanaaniter nicht aus dem Verheißenen Land, sondern ließen sie dort zurück,
damit sie Israel in seinem Ungehorsam zum Fallstrick und zur Falle würden. Dies sollte sich über
das gesamte Zeitalter bis
in die Letzten Tage fortsetzen
und wird erst bei der Wiederkunft des Messias ausgerottet
werden (Nr. 141E; 141E_2;
141F).
Wie wir sehen:
„Der Herr festigte Israel unter Josua (Errettung), dem Sohn Nuns (Ausdauer). Israel diente dem Herrn alle Tage Josuas und
die Tage der Ältesten Israels (der Überrest der Siebzig), die Josua überlebten, der im Alter von einhundertzehn Jahren starb
(Richter 2,7–8; Josua 24,29–31). Die ganze Generation
dieser Zeit wurde zu ihren Vätern
versammelt, d. h., sie
starben (Richter 2,10) (siehe
Nr. 073).
Danach taten die Kinder
Israels, was böse war, und dienten
den Baalen oder den anderen
Herren (Richter 2,11). Dies sollte zu einem charakteristischen
Merkmal Israels unter
seiner eigenen Herrschaft werden.
In Richter 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1 sind sechs Übel aufgezeichnet.
Diese Anbetung anderer Götter, darunter Baal und Astarte, erregte
den Zorn des Herrn, und er gab sie in die Hände von Plünderern und in die Hände ihrer Feinde, sodass sie ihnen
nicht widerstehen konnten
(Richter 2,12–14). Wann immer sie in den Krieg zogen, war die Hand des Herrn gegen
sie (Richter 2,15) . Sie wurden in die Gefangenschaft geführt, und der Herr erweckte
Richter, um sie zu befreien (Richter 2,16).“
Simson
und die Richter (Nr. 073)
2:13 Baal und
Astarte waren die männlichen
und weiblichen Götter der Kanaaniter.
Heute sind sie als der Sonnengott Baal und seine
Gemahlin Ostern bekannt (siehe Ursprung von Weihnachten und Ostern (Nr. 235)).
Es war Ostern (Ischtar,
Astarte oder Kybele), die in die Unterwelt
hinabstieg, um den Gott Attis zu
retten, der am „Freitag“ getötet worden war und am
Sonntag durch die Göttin auferweckt wurde. Daher das Fest Ostern.
2:16 Die Richter in den Texten
sind Militärhelden, die zugleich Stammesführer waren, Gott treu ergeben und denen zu Lebzeiten die Regierungsführung anvertraut wurde.
Moralischer
Aufbau des Buches. 2:6–3:6
Die Geschichte dieser Zeit ist im Zusammenhang
mit dem Ablauf
von nationalem Glaubensabfall,
Versklavung, Buße und Befreiung zu verstehen (siehe Verse 16–20). Nach Gottes Heilsplan kann Israel nur frei sein, wenn es Gott und seinen Gesetzen treu und gehorsam ist.
Kapitel 3
1Dies sind nun die Völker, die der HERR übrig
ließ, um Israel durch sie zu prüfen,
nämlich alle in Israel, die noch
keine Kriegserfahrung in
Kanaan hatten; 2es geschah nur, damit die Generationen des Volkes Israel den Krieg kennenlernten, damit er zumindest denen den Krieg lehrte, die ihn zuvor nicht gekannt hatten. 3Dies sind die Völker:
die fünf Fürsten der Philister und alle Kanaaniter und
die Sidonier, und die Hiviter,
die auf dem Libanon wohnten, vom Berg Baal-Hermon bis
zum Eingang von Hamath.
4Sie dienten dazu, Israel
auf die Probe zu stellen,
um zu erkennen, ob Israel den Geboten des HERRN gehorchen würde, die er ihren Vätern durch
Mose gegeben hatte. 5So wohnte das Volk Israel unter den Kanaanitern, den Hethitern, den Amoritern, den Perizzitern, den Hivitern und den Jebusitern; 6und
sie nahmen sich deren Töchter
zur Frau und gaben ihre eigenen Töchter
deren Söhnen; und sie dienten deren
Göttern. 7Und das Volk Israel tat, was in den Augen
des HERRN böse war; sie vergaßen den HERRN, ihren Gott,
und dienten den Baalen und den Ascherot.
8Darum entbrannte der Zorn des HERRN gegen Israel, und er verkaufte sie in die Hand von Kuschan-Rischataim,
dem König von Mesopotamien;
und das Volk Israel diente Kuschan-Rischataim
acht Jahre lang. 9Als aber
das Volk Israel zum HERRN schrie,
erweckte der HERR dem Volk
Israel einen Befreier, der
es befreite: Otniel, den Sohn Kenaz’, den jüngeren Bruder Kalebs. 10Der Geist des HERRN kam über ihn,
und er richtete Israel; er zog
in den Krieg, und der HERR gab Kuschan-Rischatha’im,
den König von Mesopotamien in seine Hand; und seine
Hand gewann die Oberhand über Ku’shan-rishatha’im. 11So hatte das Land vierzig Jahre lang
Ruhe. Dann starb Oth’ni-el,
der Sohn Kenaz’. 12Und das Volk Israel tat wieder,
was in den Augen des HERRN böse war; und der HERR stärkte Eglon, den König von Moab, gegen
Israel, weil sie getan hatten, was in den Augen
des HERRN böse war. 13 Er versammelte
die Ammoniter und die Amalekiter
um sich, zog aus und besiegte Israel; und sie nahmen die Stadt der Palmen ein. 14Und das Volk Israel diente
Eglon, dem König von Moab, achtzehn
Jahre lang. 15Als aber das Volk Israel zum HERRN schrie, erweckte der HERR ihnen einen Befreier: Ehud, den Sohn
Geras, den Benjaminiter, einen
Linkshänder. Das Volk Israel sandte
durch ihn Tribut an Eglon, den König von Moab. 16Und Ehud fertigte sich ein
zweischneidiges Schwert an, eine
Elle lang; und er gürtete es sich
unter seiner Kleidung an den rechten Oberschenkel.
17Und er überreichte den Tribut
an Eglon, den König von Moab. Nun war Eglon ein sehr fetter Mann. 18Und als Ehud
den Tribut überreicht hatte, schickte er die Leute weg, die den Tribut getragen hatten. 19Er selbst aber kehrte
bei den gemeißelten Steinen in der Nähe von Gilgal um
und sprach: „Ich habe eine geheime Botschaft
für dich, o König.“ Und er befahl:
„Schweigt!“
Und alle seine Begleiter gingen
aus seiner Gegenwart hinaus. 20Und Ehud trat zu ihm, als er allein
in seinem kühlen Dachzimmer saß. Und Ehud sprach: „Ich habe eine Botschaft von Gott für dich.“ Da stand er von seinem Sitz
auf. 21Und Ehud streckte seine linke
Hand aus, zog das Schwert aus seinem rechten
Oberschenkel und stieß es ihm in den Bauch; 22und auch der
Griff drang hinter der
Klinge ein, und das Fett schloss sich
über der Klinge, denn er zog das Schwert nicht aus seinem Bauch heraus; und der
Schmutz trat hervor. 23Dann ging Ehud hinaus in den Vorraum, schloss
die Türen der Dachkammer hinter sich und verriegelte sie. 24Als er gegangen war, kamen die Diener;
und als sie sahen, dass die Türen der Dachkammer verschlossen waren, dachten sie: „Er verrichtet nur seine Notdurft in der Toilette der kühlen
Kammer.“ 25Und sie warteten, bis sie völlig ratlos waren;
doch als er die Türen der Dachkammer immer noch nicht öffnete, nahmen sie den Schlüssel und öffneten sie; und da lag ihr Herr tot auf dem Boden. 26Ehud entkam, während sie zögerten,
ging an den behauenen Steinen vorbei und floh nach Se-i’rah.
27Als er dort ankam, blies er die Trompete im Bergland von E′phraim; und das Volk Israel zog mit ihm
aus dem Bergland hinab, mit ihm
an der Spitze. 28Und er sprach
zu ihnen: „ Folgt mir nach; denn der Herr hat eure Feinde,
die Moabiter, in eure Hand gegeben.“
Da zogen sie ihm nach hinab
und eroberten die Furten
des Jordans gegen die Moabiter
und ließen keinen einzigen Mann hinübergehen. 29Und
sie töteten damals etwa zehntausend
Moabiter, allesamt starke, kräftige Männer; kein einziger
entkam. 30So wurde Moab an jenem Tag unter
die Herrschaft Israels gebracht. Und das Land hatte achtzig Jahre lang Ruhe. 31Nach
ihm kam Schamgar,
der Sohn Anats, der mit einem
Ochsenstachel sechshundert Philister erschlug; und auch er befreite Israel.
Inhalt von Kapitel 3
Simson und die
Richter (Nr. 073)
V. 1–4 „Israel blieb unter den Völkern zurück, die nach der Besetzung übrig geblieben waren, damit Israel durch diese Völker geprüft würde.
Jedes Mal, wenn der vom Herrn eingesetzte Richter starb, kehrte das Volk zum Bösen und zum Götzendienst
zurück. Diese Richter waren vom Heiligen
Geist erfüllt, der als
Geist des Herrn bezeichnet wurde.
Wie das im Einzelnen funktionierte, zeigt das Beispiel der Geschichte von
Simson, die im Folgenden untersucht wird.
3:7-8 Das Volk sündigte
erneut, indem es den Baalen
und den As(h)taroth diente, und er gab sie in die Hände von Cu’shan-Risha-thai , dem König von Mesopotamien.
Israel diente ihm acht Jahre lang.
V. 9–13 Da erweckte der
Herr Otniel (was „die Kraft Gottes“ bedeutet), den Sohn Kenaz’, den
Bruder Kalebs (siehe
1:12–13). Zu dieser Zeit hatte
das Land vierzig Jahre lang Ruhe. Nach Otniels Tod sündigten sie erneut (siehe
auch 11:29).
V. 14–16 Das Volk diente
Eglon 18 Jahre lang. Es schrie erneut
zum Herrn, und er erweckte
Ehud, um es zu befreien.
Das Geschenk, das sie an
Eglon, den König von Moab, sandten, war ein Dolch, den Ehud, der Sohn Geras, der Benjaminiter, an seinem rechten Oberschenkel festgeschnallt hatte.
Die Benjaminiter waren Linkshänder, was angeblich die schwächere Hand ist.
Die Symbolik besteht darin, dass Gott die Befreiung durch die schwächsten Dinge bewirkt. Durch Schwäche schafft er Stärke. Dies kommt im Buch der Richter siebenmal zum Ausdruck und veranschaulicht 1. Korinther
1,27; 2. Korinther 12,9. Diese
sind:·
die linke Hand (Richter 3,21);·
der Ochsenstachel (Richter 3,31);·
eine Frau (Richter 4,4);· ein Nagel (Richter 4,21);· ein Stück eines Mühlsteins (Richter 9,53);· Krüge und Trompeten (Richter
7,20); und· der Kieferknochen eines
Esels (Richter 15,16).
Bullinger (siehe Companion Bible, Anm. zu Ri 3,21) vertritt die Ansicht, dass diese
Abfolge in späterer Zeit durch das Wirken von Luther (einem Bergarbeitersohn), Calvin (einem Küferjungen), Zwingli (einem Hirtenjungen), Melanchthon
(einem Waffenschmiedesohn)
und John Knox (einem einfachen
Bürgersohn) fortgesetzt wurde. Somit wurden die fünf als Ergänzung
zu den sieben angesehen. Die Schlussfolgerungen
reichen vielleicht noch weiter, als
Bullinger sie sieht.
V. 27–30 Ehud entkam, nachdem er Eglon getötet hatte, und rief Israel vom Berg Ephraim herab.
Sie töteten etwa zehntausend
Moabiter, allesamt starke, kräftige Männer; kein einziger
entkam.
V. 31 So vergingen zwei Generationen. Nach Ehud kam Schamgar, der Sohn Anats, der
sechshundert Philister mit einem Ochsenstachel
erschlug.“
Kapitel 4
1Und das Volk
Israel tat wieder, was in den Augen des HERRN böse war, nachdem Ehud gestorben war. 2Und der HERR gab sie
in die Hand Jabins, des Königs von Kanaan, der in
Hazor regierte; der Befehlshaber
seines Heeres war Sisera, der in Haro' scheth-ha-goiim wohnte. 3Da schrie das Volk Israel zum HERRN
um Hilfe; denn er hatte neunhundert eiserne Streitwagen und unterdrückte das Volk Israel zwanzig
Jahre lang grausam. 4Zu jener
Zeit richtete Debora, eine Prophetin und Frau des Lappidoth,
über Israel. 5Sie saß gewöhnlich unter der Palme der
Debora zwischen Rama und Bethel im
Bergland von Ephraim; und das Volk Israel kam zu ihr, um sich
von ihr richten zu lassen. 6Sie sandte Boten aus und ließ Barak, den Sohn Abinoams, aus
Kedes in Naftali rufen und sprach zu ihm:
„Der HERR, der Gott Israels, befiehlt dir: ‚Geh, versammle deine Männer am Berg Tabor und nimm zehntausend Mann aus dem Stamm Naftali und dem Stamm Sebulon. 7Und ich werde
Sisera, den Heerführer Jabins, mit
seinen Streitwagen und seinen Truppen
zum Fluss Kischon locken, damit er dir entgegenkommt; und ich werde ihn in deine
Hand geben.“ 8Barak sagte zu ihr: „Wenn du mit mir gehst, werde ich gehen; wenn du aber nicht mit mir gehst, werde ich nicht gehen.“ 9Und sie sprach: „Ich werde gewiss mit
dir gehen; doch der Weg, den du gehst, wird dir keinen
Ruhm einbringen, denn der
HERR wird Sisera in die Hand einer
Frau geben.“ Da machte sich Debora auf, und ging mit
Barak nach Kedes. 10Und
Barak rief Sebulon und Naftali nach
Kedes; und zehntausend Mann
zogen ihm nach; und Debora zog mit ihm. 11Nun hatte sich Heber, der Keniter von den Nachkommen Hobabs, des Schwiegervaters Mose,
getrennt und sein Zelt so weit
entfernt bei der Eiche in
Za-Anannim aufgeschlagen,
die in der Nähe von Kedes liegt. 12Als Sisera berichtet wurde, dass Barak, der Sohn
Abinoams, zum Berg Tabor hinaufgezogen
war, 13rief Sisera alle seine Streitwagen zusammen, neunhundert eiserne Streitwagen, und alle Männer, die bei ihm waren, von Haroschet-Hagojim
bis zum Fluss Kischon. 14Da
sprach Debora zu Barak:
„Auf! Denn dies ist der
Tag, an dem der HERR Sisera
in deine Hand gegeben hat. Zieht der HERR nicht vor dir her?“ Da zog
Barak vom Berg Tabor hinab,
und zehntausend Mann folgten
ihm. 15Und der HERR schlug
Sisera und alle seine Streitwagen und sein ganzes Heer vor Barak mit der Schärfe des Schwertes; und Sisera stieg von seinem Streitwagen herab und floh zu Fuß. 16Und Barak verfolgte die Streitwagen und das
Heer bis nach Haroschet-ha-Goim, und das ganze Heer Siseras fiel durch
die Schärfe des Schwertes; kein Mann blieb übrig. 17Sisera aber floh zu Fuß
zum Zelt Ja’els, der Frau Hebers, des Keniters; denn es herrschte Frieden zwischen Jabin, dem König von
Hazor, und dem Haus Hebers,
des Keniters. 18Da ging Ja’el
hinaus, um Sisera entgegenzukommen,
und sprach zu ihm: „ Komm doch her, mein Herr, komm zu mir; fürchte dich nicht.“ Da ging er zu ihr ins Zelt, und sie deckte ihn mit
einer Decke zu. 19Und er sprach zu ihr: „Gib mir doch ein wenig
Wasser zu trinken; denn ich habe Durst.“
Da öffnete sie einen Milchbeutel, gab ihm zu trinken
und deckte ihn zu. 20Und er sprach zu ihr: „Stell dich an die Zelteingangstür, und wenn jemand kommt und dich fragt: ‚Ist hier
jemand?‘,
dann sag: Nein.“ 21Da nahm Ja'el, die Frau Hebers, einen Zeltpflock
und einen Hammer in die Hand, ging leise zu ihm
hin und schlug ihm den Zeltpflock in die Schläfe, bis er in den Boden eindrang,
während er vor Erschöpfung tief schlief. So starb er. 22Und siehe, als Barak Sisera verfolgte, ging Ja'el ihm entgegen und sprach zu ihm:
„Komm, ich will dir den Mann zeigen,
den du suchst.“ Da ging er in ihr Zelt; und dort lag Sisera tot, mit dem Zeltpflock in der Schläfe. 23So unterwarf Gott an jenem Tag Jabin, den König von
Kanaan, vor den Augen des Volkes Israel. 24Und die
Hand des Volkes Israel lastete immer schwerer auf Jabin, dem König von
Kanaan, bis sie Jabin, den König von Kanaan, vernichteten. (RSV)
Inhalt von Kapitel 4
Simson und die
Richter (Nr. 073)
V. 1–3 „Als Ehud gestorben
war, taten die Menschen nach
Schamgar wieder Böses in den Augen des Herrn, und er gab sie in die Hände der Kanaaniter unter Jabin von Hazor,
dessen Feldherr Sisera war;
und [mit neunhundert Streitwagen] unterdrückten sie Israel zwanzig Jahre lang mächtig (grausam) (siehe die ähnliche Rolle in Josua
11,1).
V. 4 –10 „Debora, [die Frau Lappidoths],
die Prophetin aus Ephraim,
die zwischen Rama und Bet-El wohnte,
richtete [d. h. regierte]
zu dieser Zeit über Israel. Auf Gottes Geheiß hin rief
sie Barak herbei und befahl ihm, mit
zehntausend Mann aus
Naftali und Sebulon Israel zu befreien.
[Zwei Stämme aus Galiläa (1,30.33).]
Keniter (siehe 1,16 Anm.).
V. 11–12 Die Israeliten wurden bei diesem
Unterfangen zunächst von
Heber (bedeutet Gesellschaft oder Gemeinschaft und auch
Zauber oder Verzauberung),
dem Keniter aus dem Geschlecht
Hobabs, des Schwiegervaters
Mose, verraten. Er hatte sich von den Kenitern abgespalten und lag in der Ebene von Zaanaim (bedeutet Umzüge) bei Kedes (Naftali).
V. 17 Es herrschte
Frieden zwischen dem Volk
des Keniters Heber und Jabin, dem
König von Hazor.
V. 21–22 Sisera floh zu den Zelten Hebers.
Hebers Frau Jael ging hinaus,
um Sisera zu begegnen, und nachdem sie ihm
Verpflegung angeboten hatte, tötete sie
ihn, indem sie einen Nagel durch seine Schläfen in den Boden
schlug.
V. 23–24 So unterwarf Gott die Kanaaniter,
und es ging Israel gut. Das Lied der Debora weist darauf hin, dass
die himmlischen Heerscharen
an den Schlachten beteiligt waren (Richter 5,20).
Die in dieser Abfolge [ausgetragenen] Schlachten sind keine materiellen
Schlachten, sondern beinhalten die Mächte des himmlischen Heeres.
Debora
4,1–5; 5,31
Dieser Sieg
in Kap. 4 wird in Prosa erzählt. Die andere Version in
Kap. 5 ist in Versform verfasst.
Hazor war eine der wichtigsten kanaanitischen Städte Galiläas (siehe Jos 11,1 Anm.).
Eiserne Wagen verschafften den Kanaanitern
einen Vorteil gegenüber den Israeliten, die mit der Bearbeitung von Eisen
nicht vertraut waren (Jos
17,16; 1. Sam 13,19–22).
V. 6 Der Berg
Tabor liegt in Galiläa, nördlich der Ebene von Esdraelon.
Der Kischon ist ein
kleiner Bach, der durch die
Ebene von Esdraelon fließt (V. 7).
Kapitel 5
Das Lied
der Debora
1Da sangen Debora und Barak, der Sohn Abinoams, an jenem Tag: 2„Dass die Fürsten in Israel die Führung übernahmen, dass sich das Volk bereitwillig zur Verfügung stellte
– gepriesen sei der HERR! 3„Hört, ihr
Könige; hört zu, ihr Fürsten;
ich will dem HERRN singen,
ich will dem HERRN, dem
Gott Israels, ein Loblied anstimmen. 4„HERR, als du aus Seir auszogst, als du aus dem
Land Edom heranzogst, da bebte
die Erde, und die Himmel träufelten,
ja, die Wolken träufelten
Wasser. 5Die Berge bebten vor
dem HERRN, der Sinai vor dem HERRN, dem Gott Israels. 6„In
den Tagen Shamgars, des Sohnes
Anats, in den Tagen Ja’els kamen
die Karawanen zum
Stillstand, und die Reisenden hielten
sich an die Nebenwege. 7Die Bauernarbeit kam in Israel zum Erliegen; sie kam zum
Erliegen, bis du aufstandst, Debora, und als Mutter in Israel aufstandst.
8Als neue Götter gewählt wurden, da herrschte Krieg in den
Toren. War unter vierzigtausend
in Israel ein Schild oder ein Speer zu sehen?
9Mein Herz gilt den Anführern Israels, die sich bereitwillig unter dem Volk opferten. Gelobt sei der HERR.
10„Erzählt davon, ihr, die ihr auf gelbbraunen Eseln reitet, ihr,
die ihr auf kostbaren Teppichen sitzt, und ihr, die ihr auf dem Weg wandelt. 11Zum Klang der
Musiker an den Tränken, dort wiederholen sie die Triumphe des HERRN, die Triumphe seiner Bauernschaft in Israel.“ Dann zog das Volk des
HERRN hinab zu den Toren.
12„Wach auf, wach auf, Debora! Wach auf, wach auf, sing ein Lied! Steh
auf, Barak, führe deine Gefangenen fort, o Sohn Abinoams. 13Da zog
der Rest der Edlen hinab; das Volk des HERRN zog für ihn hinab
gegen die Mächtigen. 14Von
Efraim zogen sie dorthin ins Tal, dir folgend, Benjamin, mit deinen Verwandten; von Machir zogen die Befehlshaber hinab, und von Sebulon jene, die
den Feldherrnstab trugen;
15die Fürsten von Issachar kamen
mit Debora, und Issachar war Barak treu; ins Tal stürmten sie ihm auf den Fersen entgegen. Unter den Sippen Rubens
gab es große Gewissensnöte.
16Warum zögert ihr bei den Schafställen, um dem Flötenklang für die Herden zu lauschen? Unter den Sippen Rubens gab es große Gewissensnöte. 17Gilead blieb jenseits des Jordans; und Dan, warum
blieb er bei den Schiffen? Asser saß still an der Meeresküste und ließ sich an seinen Anlegestellen
nieder. 18Sebulon ist ein Volk, das sein Leben bis zum
Tod aufs Spiel gesetzt hat;
auch Naftali auf den Höhen
des Feldes. 19„Die Könige kamen,
sie kämpften; dann kämpften die Könige von Kanaan bei Ta’anach, an den Gewässern von Megiddo; sie erbeuteten kein Silber. 20Vom Himmel
aus kämpften die Sterne, von ihren Bahnen aus
kämpften sie gegen Sisera. 21Der Strom Kischon
fegte sie hinweg, der heranbrausende Strom,
der Strom Kischon. Vorwärts,
meine Seele, mit Macht!
22„Da schlugen die Hufe der
Pferde laut beim Galoppieren, beim Galoppieren seiner Rösser.
23„Verflucht sei Meroz“, spricht
der Engel des HERRN, „bitter verflucht seien seine Bewohner, denn sie kamen
dem HERRN nicht zu Hilfe, dem HERRN nicht zu Hilfe gegen
die Mächtigen. 24„Gesegnet sei Ja'el
unter den Frauen, die Frau Hebers,
des Keniters, die gesegnetste
unter den Zeltbewohnerinnen.
25Er bat um Wasser, und sie gab ihm
Milch; sie brachte ihm Quark in einer herrschaftlichen Schale. 26Sie griff
nach dem Zeltpflock und mit ihrer rechten Hand nach dem Hammer der Handwerker; sie versetzte Sisera einen Schlag, zerschmetterte
seinen Kopf, zerschlug und durchbohrte
seine Schläfe. 27Er sank, er fiel,
er lag still zu ihren Füßen; zu ihren
Füßen sank er, er fiel; wo
er sank, dort fiel er tot nieder. 28„Aus dem Fenster spähte sie, die Mutter Siseras blickte durch das Gitter: ‚Warum lässt sein Streitwagen so lange auf sich warten? Warum zögern
die Hufschläge seiner Streitwagen?‘ 29Ihre klügsten Hofdamen antworten, nein, sie antwortet sich
selbst: 30‚Finden und teilen
sie nicht gerade die Beute?
– Ein oder zwei Jungfrauen für jeden Mann; Beute aus gefärbten Stoffen
für Sisera, Beute aus bestickten,
gefärbten Stoffen, zwei Stücke bestickter,
gefärbter Stoffe für meinen Hals als Beute?‘ 31„So sollen alle deine Feinde umkommen,
o HERR! Aber deine Freunde seien
wie die Sonne, wenn sie in ihrer Macht aufgeht.“
Und das Land hatte vierzig
Jahre lang Ruhe. (RSV)
Inhalt von Kapitel 5
Das Lied der
Debora ist das älteste erhaltene nennenswerte Fragment hebräischer Literatur. Das Lied handelt von Debora, wurde aber nicht von ihr verfasst (V. 7). Der hebräische
Text ist so verfälscht, dass er fast unverständlich ist (siehe OARSV Anm.).
5:4 Von Seir...edom
Der Herr wird beschrieben, wie er aus dem
Südosten des Salzmeeres kommt, um seinem Volk zu helfen.
5:6 Zeigt die fast schon anarchischen Zustände jener Zeit.
5:15–17 Diese Texte betreffen die weiter entfernten Stämme. Ruben blieb bei den Herden,
Gilead blieb jenseits des Jordans, und
Dan blieb bei den Schiffen und seinen maritimen Angelegenheiten; Asher kümmerte sich um seine Küstenangelegenheiten,
und Sebulon nahm an der Schlacht nicht teil; Juda,
Simeon und Levi werden gar nicht erst erwähnt.
V. 19 Taanach. ..
Megiddo sind zwei wichtige Festungen, die die nördlichen Zugänge zu den Pässen durch den Berg Karmel bewachen.
V. 21 Die Fluten des Kischon ließen die kanaanitischen Streitwagen im Schlamm versinken.
V. 23 Meroz war ein nahegelegenes Dorf, das sich
weigerte, sich zu beteiligen, und dessen Zerstörung
vom Elohim Israels aus Psalm
45 angeordnet wurde.
5:24–27 In
4:17–22 wird Sisera von Jael im
Schlaf getötet; hier scheint er zu fallen, als er getroffen wird. 5:28–31 Ein poetischer Einblick in Siseras besorgte Mutter, die auf seine Rückkehr
wartet.
Bullingers Anmerkungen zu Richter Kapitel 1–5 (für die
KJV)
Kapitel 1
Vers 1
Nun = Und. Beginnt mit demselben
Wort wie die vorangegangenen
Bücher; verbindet sie somit alle miteinander. Das Buch
Josua = das in Besitz genommene Erbe; Richter = das verachtete Erbe. Berichtet vom Versagen des Volkes und von
der Treue Jehovas. Der Epilog (Richter 21,25) liefert
den Schlüssel zum gesamten Buch. Siehe Anmerkung zu Richter 17,6.
Josua. Vergleiche Josua 24,29.
Kinder = Söhne.
fragte = erkundigte sich: d. h. mittels Urim und Tummim, wie in Richter 18,5;
Richter 20,18.
Siehe Anmerkung zu
2. Mose 28,30. 4. Mose 26,55.
der HERR. Hebräisch: Jehova. Anhang 4.
Wer …? Allen war es geboten worden. 5. Mose 20,17. Josua 10,40.
Vers 2
siehe. Redewendung „Asterismos“ (Anhang 6). In einigen Handschriften sowie in drei frühen
gedruckten Ausgaben heißt es
„und siehe“.
Vers 5
Adoni-Bezek =
Herr von Bezek. Bezek lag siebzehn Meilen südlich von Sichem. Vergleiche 1. Samuel 11,8. Vergleiche Josua 15,13–19.
Vers 6
Ausgerottet. So
wie er es anderen angetan hatte. Siehe Richter 1,7.
Vers 7
zusammengetragen.
d. h. [die Stücke].
wie = in dem Maße, wie.
Gott
Hebräisch: Elohim. Anhang 4.
Vers 8
Jerusalem.
Das erste Vorkommen findet sich in Josua 10,1 im Zusammenhang mit Adoni-Zedeks Befürchtung, es könnte wie Ai „völlig zerstört“ werden. Hier, in Richter 1,8, haben
wir ein Miniaturbild
seiner zukünftigen Geschichte.
Siehe Anhang 63.
Die
Tel-el-Amarna-Tafeln enthalten
einen umfangreichen Briefwechsel mit Ägypten um 1400 v. Chr.eingenommen.
Die Festung wurde erst in
2. Samuel 5,6–9 von David eingenommen.
Vers 9
Berg = Hügelland.Süden. Hebräisch: Negeb.Tal = Tiefland
Vers 10
jetzt.
Beachte die rhetorische Figur der Einschübe (Anhang 6) und vergleiche mit Richter 1,17.Hebron. Vergleiche 4. Mose 13,22.Josua
14,13.Kirjat-Arba. Vergleiche 1. Mose
23,2.Josua 14,15; Josua 20,7.Scheschai. Dies sind Söhne Anaks. Vergleiche Richter 1,20.
Vers 11
Debir … Kirjat-Sefer. Siehe Anmerkung zu Josua 11,21 und
Richter 15,49.
Vers 13
Othniel Wird nur hier
erwähnt; sowie in Richter
3,9–11, Josua 15,17 und 1. Chronik 4,13.
Vers 14
zu ihm. Ergänzung der Ellipse durch „nach Hause“.a = der.Was
willst du? oder: Was fehlt dir? Josua 15,18, Josua 15,19.
Vers 16
Keniter. Ein nicht-israelitisches
Volk (Genesis 15,19, Numeri
24,21, usw. 1. Samuel 27,10; 1. Samuel 30,29). Siehe Sauls Korrespondenz
mit ihnen (1. Samuel 15,6).
Ein Zweig im Norden
(Richter 4,11).Palmen: d. h. Jeremia
3,13.Deuteronomium 34,3.das Volk:
d. h. Israel.
Vers
17
vernichtet = dem Untergang geweiht.Hormah = völlige Vernichtung.
Vers
18
eroberte Gaza usw. Diese wurden ganz
oder teilweise vom Feind zurückerobert, vgl. Richter 14,19; Richter 16,1. 1. Samuel 5,10. Vielleicht erklärt dies die Lesart
der Septuaginta: „Auch Juda
erbte nicht“.Küste = Grenze.
Vers
19
er
vertrieb = er nahm in Besitz. (Kursivschrift weglassen.)Berg = Hügelland.Tal = Tiefland.Eisenwagen.
Vgl. Richter 4,3.
Vers 20
wie = gemäß. Vgl. 4. Mose 14,24.Josua
14,13; Josua 15,13.die drei
Söhne Anaks. Siehe ihre Namen in Richter 1,10 sowie Anhang 23 und Anhang 25.
Vers 21
hatten sie nicht vertrieben. Vergleiche Josua 15,63; Jos 18,28. 2. Samuel 5,6–10.
Vers 23
Luz. Vergleiche Genesis 28,19 und siehe
Josua 16,1, Josua 16,2. Luz und Bethel sind nicht zwei Städte. 34Spione = Wächter.
Vers 26
Hethiter. Ein
Volk nördlich von Syrien,
das in ägyptischen Inschriften
aus dem Jahr 1500 v. Chr. erwähnt wird.
Vers 27
Weder … noch. Beachte die Redewendung „Paradiastole“ (Anhang 6) in den Versen:
Richter 1,29–33. Damit werden die Untreue
und der Ungehorsam hervorgehoben,
die Ursache aller nachfolgenden
Schwierigkeiten.
verdrängen = in
Besitz nehmen.
Vers 29
wohnten:
d. h. in freundschaftlichen Beziehungen.
Psalmen 133:1. 2. Könige
4:13. Siehe Anmerkung zu 1. Könige 9:16, 1. Könige 9:17.
Vers 32
wohnten unter ihnen = wohnten
im Inneren, sozusagen im Herzen oder im Innersten
der Kanaaniter; die Verse: Richter 1,27–30 unterscheiden sich stark davon.
Vers 35
Hand. Redewendung: Metonymie (der
Ursache), App-6, bei der die Hand stellvertretend
für die von ihr ausgeübte
Kraft steht,
Vers 36
Küste = Grenze oder Grenzlinie.
Richter 2,0 gibt eine Zusammenfassung der Ereignisse aus Richter 3,1, Richter 3,16 und Richter 3,31. Der abgedeckte Zeitraum ist daher 1434–1100, d. h.
334 Jahre.
Kapitel 2
Vers 1
ein Engel = der
Engel oder Anführer des
Heeres Jehovas, der Josua in Gilgal erschienen war. Josua 5,13–15der HERR. Hebräisch:
Jehova. Anm. 4.Bochim = die
Weinenden.Ich sagte. Vergleiche Genesis 17,7.
Vers 2
ihr sollt keinen
Bund schließen. Vergleiche 2. Mose 23,32.5. Mose 7,2, 5. Mose 7,5 usw.ihr sollt niederreißen.
Vergleiche 2. Mose 34,12, 2. Mose 34,13.5. Mose 12,3.warum? Redewendung Erotesis (Anhang 6). Oder: „Was habt ihr da getan?“
Vers 3
seid wie Dornen
in euren Seiten. In einigen Kodizes heißt es: „seid euch feindlich
gesinnt“.
Vergleiche 4. Mose 33,55.Josua
23,13.
Vers 4
Kinder =
Söhne.
Vers 6
Lasst das Volk ziehen. Vergleiche Josua
24,28–31.
Vers 7
Wer. In einigen Kodizes, in zwei frühen gedruckten
Ausgaben, im Syrischen und in der Vulgata heißt es: „und wer“.Werke = Werk.
Vers 9
Timnat-Heres.
In einigen Kodizes, im Syrischen und in der Vulgata heißt es „Timnat-Serah“. Vergleiche
Josua 19,50; Josua 24,30.Berg = Hügelland.
Vers 10
wussten nicht. Redewendung Metonymie (der
Ursache). Anhang 6. Im
Sinne von „gehorchten nicht“ oder „kümmerten sich nicht darum“.
Vers 11
Böses = das Böse. Hebräisch: ra ‚ a ‘. Siehe Anhang 44. Sechs „böse“ Taten, die in diesem Buch aufgezeichnet sind (Anhang 10): Richter 3,7, Richter 3,12; Richter 4,1; Richter
6,1; Richter 10,6; Richter 13,1.
Vers 12
verließen.
Religion ist keine schrittweise Entwicklung hin zu Höherem,
sondern ein Abstieg ins Niedrigere. Siehe Anmerkung zu Josua 24,14.Gott. Hebräisch: Elohim. Anhang 4.Volk = Völker.
Vers 13
Aschtarot.
Das besondere Übel der kanaanitischen
Völker. Der Name leitet sich
von der Aschera ab (siehe Anhang 42). Die Aschera war Götzendienst in der abscheulichsten
Form der Unmoral unter dem Deckmantel der Religion. Alle Tugend wurde
aufgegeben. Das „Huren“ ist mehr als nur eine
Redewendung. Siehe 2. Mose
34,13.5. Mose 7,5; 5. Mose
12,3; 5. Mose 16,21.
Beachte alle Vorkommen von „Aschtarot“:
Deuteronomium 1:4.Josua
9:10; Josua 12:4; Josua 13:12, Josua 13:31.Josua 2:13; Jos 10:6. 1. Samuel 7:3, 1. Sam 7:4; 1. Samuel 12:10;
1. Samuel 31,10.
Vers 14
Plünderer . . .
Feinde. Sechs Unterdrücker und Knechtschaftsverhältnisse werden genannt: Richter 3,8, Richter 3,12; Richter 4,2; Richter 6,1; Richter 10,7; Richter 13,1.
Vers 15
Böses. Hebräisch: ra'a'.
App-44.
wie = in dem Maße, wie.
Vergleiche 3. Mose 26,0. 5. Mose 28,0.
Vers 16
Richter.
Dieses Wort gibt dem Buch
seinen Namen = einer, der das Unrecht
wiedergutmacht; daher ein Herrscher.
erlöst = gerettet. Sechs Erlösungen: Richter 3,9, Richter 3,15; Richter 4,23; Richter 8,28; Richter 11,33; Richter 16,30.
Vers 18
alle Tage, usw. Dies wirft die Frage nach Deboras Berufung auf. Siehe Anmerkung zu Richter 4,4.
Vers 19
als. Vergleiche Richter 3,12.
Vers 20
Volk =
Nation.
übertreten. Hebräisch: 'abar. Anm. 44.
Vers 22
darin. Eine besondere Abweichung namens Sevir
(Anhang 34), die in einigen
Kodizes, der Septuaginta
und der Vulgata vorkommt, lautet „darin“: d. h. auf Jehovas Weise.
Vers 23
sie vertreiben = enteignen.
Kapitel 3
Vers 1
der HERR. Hebräisch: Jehova.
App-4.
Vers 2
Kinder =
Söhne.
Vers 3
fünf Fürsten. Siehe
Anmerkung zu Josua 13:2-6.
„Eintreten“ =
Passiv.
Vers 5
„wohnten unter“. Nicht die Kanaaniter, die in Israel wohnten,
sondern Israel, das unter
den Kanaanitern wohnte, die
ausgerottet werden sollten. 2. Mose 3,8, 2. Mose 3,17; 2. Mose 23,23–28. 5. Mose 7,1–5.
Vers 6
nahmen ihre Töchter, entgegen
dem ausdrücklichen Gebot Jehovas. 2. Mose 34,16. 5. Mose 7,3.
Vers 7
Böses. Hebräisch „das Böse“; d. h. das besondere Böse (Götzendienst), das als solches verboten worden war. Siehe Anhang 44.Gott. Hebräisch: Elohim. Anm. 4.die
Haine = Aschera. Anm. 42. Siehe Anmerkung zu 2. Mose 34,13.
Vers 8
verkauft. Vergleiche Richter 2,14. Ri 2,14: 490 Jahre, seit Abraham Mesopotamien verlassen hatte.
Vers 9
Befreier = Retter.befreit = gerettet. Vergleiche Lukas 1,68–70.Othniel. Vergleiche Josua 15,16, Josua 15,17.
Vers 10
der Geist des
HERRN. Von Jehova, Anhang 4. Nicht Elohim. Der Geist
(hebr. ruach, Anhang 9) Jehovas, der eher Gaben als Kraft oder Macht schenkt (Genesis 1,2).
Vergleiche Jesaja 11,2; Jesaja 61,1.
Vers 11
hatte Ruhe. Viermal wiederholt: Richter 3,11,
Richter 3,30; Richter 5,31; Richter 8,20, um zu verhindern, dass die Zeiten der Ruhe und der Knechtschaft
„ineinander verschoben“ werden. Siehe
Anhang 50. Einleitung.
Vers 13
Amalek. Siehe Anmerkung zu 2. Mose 17,16.Palmen. Vergleiche 5. Mose 34,3.
Vers 16
Elle. Kommt nur hier
vor = ein Schnitt. Septuaginta spithame, ein Dolch, etwa 9 Zoll lang.
Vers 17
Opfergabe = Einlassopfer. Hebräisch. korban. Anm. 43.
Vers 18
opfern = näherbringen. Hebr. karab. Anm. 43.
Vers 19
Steinbrüche = geschnitzte Bilder. So Septuaginta,
Vulgata und Targum, hier
und Richter 3:26. Hebräisch: pesilim.
Deuteronomium 7:5, Deuteronomium
7:25; Deu 12:3. 2. Könige 17:41. Psalmen
78:53 usw.die bei Gilgal standen. Hebräisch: dasselbe [wie] bei Gilgal.Auftrag. Hebräisches Wort. Siehe Anmerkung zu „Botschaft“, Richter 3,20.
Vers 20
Sommerzimmer. Kühler Raum. Kommt nur hier und in Richter 3,24 vor.Botschaft = Wort; im Sinne einer Redewendung Metonymie (des Subjekts) für das, was damit gemeint ist: hier
ist es die „Aufgabe“ aus Richter 3,19.Gott =
Elohim. Anhang 4. Der Schöpfer
gegenüber dem Geschöpf; nicht Jehova (der Bundesgott) gegenüber Seinem Diener.Sitz = Thron.
Vers 21
seine linke Hand. Beachte die sieben schwachen Dinge in diesem Buch, die 1. Korinther 1,27 veranschaulichen. 2. Korinther 12,9, linke Hand (Richter 3,21); Ochsenstachel
(Richter 3,31); eine
Frau (Richter 4,4); ein
Nagel (Richter 4,21); ein
Stück Mühlstein (9, 53); Krug und Trompete (Richter 7,20 ); Eselkiefer
(Richter 15,16 ). So auch
in späterer Zeit. Luther (ein
Bergmannsohn), Calvin (ein Küfersohn), Zwingli (ein Hirtensohn), Melanchthon (ein Waffenschmiedsohn), John Knox (ein
einfacher Bürgersohn).
Vers 22
Haft = Griff.
Hebräisch: nizzab, kommt nur hier
vor.
Vers 24
Siehe. Redewendung Asterismos. Anm. 6. bedeckt seine Füße. Redewendung Euphemismus für eine Handlung, die in gebückter Haltung ausgeführt wird und dazu führt,
dass die Füße bedeckt sind.
Vers 25
ein Schlüssel = der Schlüssel.
Vers 26
ging vorbei = er ging vorbei.
vorbei = an.
Steinbrüche =
die geschnitzten Bilder des Ehud. Vergleiche Richter 3,19.
Vers 27
der Berg =
das Bergland.
Vers 30
Jahre. Die Septuaginta fügt hinzu: „bis er starb“.
Vers 31
Shamgar. Vergleiche Richter 5,6–8.
eine Ochsenstange. Siehe Anmerkung zu Richter 3,21. Keine Waffen. Vergleiche Richter 5,8. 1. Samuel 13,19–22.
Kapitel 4
Vers 1
Kinder =
Söhne.
Böses = das Böse: d. h. Götzendienst. Siehe Anm. 44.
der HERR. Hebräisch: Jehova. Anm. 4.
Vers 2
Jabin. Ein weiterer König. Vergleiche Josua 11,1–10.
der = und er.
Vers 3
zwanzig Jahre.
Eine lange Zeit, um auf die Befreiung
zu warten.
Vers 4
eine Prophetin. Also keine „Richterin“ im
strengen Sinne des Titels. Wie Mirjam, 2. Mose 15,20; Hulda, 2. Könige 22,14. Vergleiche ihre Prophezeiung in den Versen: Richter 4,7, Richter 4,9.
sie. In einigen Kodizes sowie in zwei frühen
gedruckten Ausgaben steht „und sie“. Beachte die beiden
Frauen, die mit Barak in Verbindung
stehen: Debora und Jael, Verse: Richter 4,17–21. Siehe
Anmerkung zu Richter 4,17, und vergleiche Richter 5,7, Richter 5,11, Richter 5,24, Richter 5,30.
Zu jener Zeit. Doch Israel wurde „schwer unterdrückt“, im Gegensatz zu Richter 2,18. Die Worte
„sie richtete“ beschreiben eine
Tatsache: aber deuten sie auf eine göttliche Berufung in dieses Amt hin? Sie
war „eine Prophetin“, aber war sie
„eine Richterin“ im eigentlichen Sinne des Wortes?
Vers 5
wohnte = saß [als Richterin]:
in der Nähe des Ortes, an dem ihre Namensvetterin,
Rebekkas Amme, starb. Genesis 35,8.
Vers 6
Hat nicht. ? Redewendung Erotesis. Anm. 6 .
Gott. Hebräisch. Elohim. Anm. 4 .
Fluss Kischon. Vergleiche Psalmen 83,9, Psalmen 83,10.
Hand. In einigen Kodizes sowie in zwei frühen
gedruckten Ausgaben, der Septuaginta und der syrischen Übersetzung steht „Hände“.
Vers 10
berufen: d. h. durch eine Proklamation.
Vers 11
Hobab. Vergleiche Numeri 10,29.
in die Ebene.
Oder: bei der Eiche. Josua 19,33 .
Vers 13
versammelt: d.
h. durch Ausruf. Vergleiche Richter 4,10 .
Vers 14
ist nicht . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Vers 15
der HERR schlug sie in die Flucht = Jehova schlug sie
in die Flucht. Vergleiche Psalmen
83,9. Das Wort impliziert übernatürliche
Phänomene. Vergleiche
Richter 5,20–22. 2. Mose 14,24. Josua 10,10. 2. Samuel 22,15. Psalmen 18,15.
Vers 16
upon = durch.kein Mensch. Hebräisch: nicht einmal einer.
Vers 17
das Zelt
Jaels. Anmerkung: nicht das von Heber; das Zelt der
Frau, das Sisera selbst der Todesstrafe
aussetzte. Doch gibt es hier nichts,
wofür man sich entschuldigen müsste. Der Schöpfer und Spender des Lebens kam
über Jael wie über Ehud und befähigte sie, die Töchter Israels vor einem Schicksal
zu bewahren, das schlimmer war als der Tod. Vergleiche Richter 5,7, Richter 5,11, Richter 5,24, Richter
5,30.Keiniter. Vergleiche
Richter 4,11.
Vers 18
Mantel = Decke. Hebräisch: semikah. Kommt nur hier vor.
Vers 19
Flasche = Schlauch.Milch. In Richter 5,25 mit
„Butter“ wiedergegeben; wahrscheinlich = Buttermilch, die
im Orient häufig verwendet wird.
Vers 20
Tür = Eingang.Nein = es gibt keine.
Vers 21
Zeltnagel = ein Zeltpflock. Bis heute werden Zelte
stets von den Frauen abgebaut und aufgeschlagen.So starb er.
Die ersten häufig überlieferten Todesfälle durch die Hand von Frauen: Sisera (Richter 4,21 ); Abimelech (Richter 9,53 . 2.
Samuel 11,21 ); Saba (2. Samuel 20,22); das Kind der
Hure (1. Könige 3,19); Propheten
(1. Könige 18,4); Nabot (1.
Könige 21,9, 1. Könige
21,10); ein Sohn durch
seine Mutter (2. Könige 6,29); königlicher
Nachkomme (2. Könige 11,1;
2. Chronik 22,10); Hamans Söhne (Esther 9,13–14);
Johannes der Täufer (Matthäus 14,8).
Vers 22
Siehe. Redewendung Asterismos. App-6.
Vers 2
4erfolgreich.
Redewendung Polyptoton Hebr. fortwährend,
ging weiter. Überarbeitete Fassung = setzte sich immer mehr durch.
Kapitel 5
Vers 1
Da sangen sie. Kein Gesang vor dem Sieg. Vergleiche 2. Mose
15,1. Zuvor nur Weinen.
Vergleiche
Richter 2,4 mit 2. Mose 2,23, 2. Mose 2,24. Siehe Anmerkung zu 2. Mose 15,1 bezüglich der zehn Lieder.
Vers 2
der HERR. Hebräisch: Jehova. Anhang 4.
Vers 3
Ich, ja ich. Redewendung: Epizeuxis.
Anhang 6.
Gott. Hebräisch: Elohim. Anhang
4.
Vers 4
als. Vergleiche 2. Mose 19,18.
tropfte = tropfte herab.
Vers 5
Die Berge schmolzen = von den Bergen flossen
Ströme herab.
Vers 6
Shamgar. Vergleiche Richter 3,31.
die Straßen usw. = die Straßen waren gesperrt.
Vers 7
Die Bewohner. Warum sollte man die Redewendung Ellipse
(Anhang 6) nicht durch die Worte „die Frauen“ ergänzen,
wenn man die Opfer von
Jabins Unterdrückung bedenkt? Siehe
Anmerkungen zu Richter 4,4, Richter 4,17; Richter 5,7, Richter 5,11, Richter 5,24, Richter 5,30.
aufhörte = hörte auf [zu sein]. Dasselbe Wort wie „unbesetzt“ in Richter 5,6.
Ich stand
auf. Redewendung Epizeuxis.
Vers 8
neue Götter. Vergleiche Deuteronomium 32,16.
War dort . . . ? Redewendung
Erotesis.
Vers 9
ist in Richtung. Füge „sagt zu“ anstelle von „ist“ ein. Der nächste
Satzteil gibt die gesprochenen Worte wieder.
Vers 11
die Wasserstellen: d. h. dort, wo die
Frauen zu finden waren. Siehe Anmerkungen
zu Richter 4,4, Richter 4,17; Richter 5,7, Richter 5,30. Vergleiche Genesis 24,11.Exodus 2,15–19.
Vers 12
Wacht auf, wacht auf. Redewendung Epizeuxis.
App-6 .
Führe deine Gefangenschaft gefangen = führe deine Gefangenen gefangen; „Gefangenschaft“ steht als
Redewendung Metonymie
(des Subjekts) für die gefangengenommenen
Personen = führe deinen Gefangenenzug gefangen.
Vers 13
Einige Kodizes und die Septuaginta teilen die beiden Zeilen wie folgt
auf: Da kam ein Rest der
Edlen herab, und das Volk des Herrn [kam] mit mir gegen
die Mächtigen herab.
Vers 14
war dort. Ergänzung der Redewendung Ellipse wie folgt: „kam herab“, aus Richter 5,13 und Richter 5,15 .
eine Wurzel usw. = deren Wurzel in Amalek
lag. Vergleiche Richter 12,15 . Oder, gemäß
der Septuaginta, „diejenigen,
die sie in Amalek ausrotteten“.
Handle = ziehen, im Sinne von Zählen, Eintragen oder Aufstellen, wie in Richter 4,6.
Stift = Stab
(zum Zählen verwendet). 3. Mose 27,32.Hesekiel 20,37. An keiner anderen Stelle mit „Stift“ wiedergegeben.
Schreiber =
Zähler. Hebräisch: saphar,
übersetzt mit „Schreiber“. Vergleiche 2. Könige 25,19. 2. Chronik 26,11.
Vers 15
Und = Aber.
Ja = Ja.
Er wurde gesandt, usw. = In das Tal
stürmten sie zu seinen Füßen.
Denn = unter.
Vers 16
Warum …? Redewendung Erotesis.
Vers 17
Durchbrüche = Bäche oder Buchten.
Vers 18
Leben =
Seelen. Hebräisch: nephesh. Siehe Anm. 18.
Vers 19
Beute = Raub.
Vers 20
kämpften. Redewendung: Prosopopöie.
Anm. 6. Vergleiche Josua 10,11.
Vers 21
reißt r = reißender Strom.
Kischon. Entspringt am Berg Tabor und mündet
in der Nähe des Berges Karmel ins Mittelmeer.mitgerissen.
Durch die starken Regenfälle angeschwollen
(Richter 5,4).Seele. Hebräisch:
nephesh. Anm. 13.
Vers 22
das Toben. Redewendung: Epizeuxis.
Vers 24
Gesegnet unter den Frauen. Vergleiche
Lukas 1,28 „unter“. Siehe Anmerkungen
zu Richter 4,4, Richter 4,17; Richter 5,7, Richter
5,11, Richter 5,30.
Vers 25
Butter. Siehe Anmerkung zu Richter 4,19.
Vers 27
Zu ihren Füßen. Beachte
die Redewendung Asyndeton. App-6.Er
verneigte sich, er fiel. Redewendung Epibole.tot = vernichtet.
Vers 28
Die Mutter.
Eine Frau, die auf beiden Seiten aktiv
war, wobei auch andere Frauen beteiligt waren (Richter 5,30).a = die.
Vers 30
Haben . . . ? Redewendung Erotesis.fanden = entdeckten; d.
h. die Mädchen, um die sie kämpften:
und dabei wurden sie von einer Frau besiegt.Jedem Mann = jedem Mann als Oberhaupt; „Oberhaupt“ steht hier
als Redewendung Synekdoche (des Teils) für die gesamte
Person.Mann. Hebräisch: geber (App-14, IV) = ein starker Mann.Jungfrau. Hebräisch: Mutterleib. Steht hier als Redewendung
Synekdoche (des Teils) für die gesamte
Person, um das zugrunde liegende
Motiv zu betonen. Dies war
das einzige Ziel von Jabins Unterdrückung. Siehe Anmerkungen zu Richter 4,4, Richter 4,17; Richter 5,7, Richter 5,11,
Richter 5,24.Beute. Redewendung
Aposiopese. App-6.
Vers 31
So. Redewendung Epiphonema.hatten
Ruhe. Siehe Anmerkung zu Richter 3,11.