Christliche Kirchen Gottes
Nr.
274
Der Sabbat im Qur'an
(Ausgabe 2.5 19981212-19990921-20110406-20170916)
Dieses Studienpapier befasst sich mit der Stellung des Sabbats in den Texten
des Korans.
Christian
Churches of God
E-mail: secretary@ccg.org
(Urheberrecht © 1998,
1999 Dr. Thomas McElwain und Wade Cox)
(rev. 2011; ed.
2017) (tr. 2024)
Dieses Dokument darf frei kopiert und verbreitet werden, sofern es
vollständig und ohne Änderungen oder Streichungen kopiert wird. Der Name und
die Adresse des Herausgebers sowie der Copyright-Hinweis müssen angegeben
werden. Von den Empfängern der
verteilten Kopien dürfen keine Gebühren erhoben werden. Kurze Zitate können in kritische Artikel und
Rezensionen eingefügt werden, ohne das Urheberrecht zu verletzen
.
Dieses
Papier ist auf der World Wide Web-Seite verfügbar:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
Der Sabbat im Qur'an
Einleitung
Das Folgende ist
eine Studie über den Siebenten-Tags-Sabbat im Koran. Sie beginnt mit einer
Untersuchung der verschiedenen Vorkommen des arabischen Wortes sabt und fährt
mit einigen Kommentaren darüber fort, wie der Sabbat gemäß dem Koran
eingehalten werden sollte. Die Koranzitate stammen von Pickthall, sofern nicht
anders angegeben.
Es gibt viele
Gründe, den Sabbat im Koran zu untersuchen. Der Koran ist ein Text aus dem
Nahen Osten und stammt somit aus derselben Wiege wie die Thora. Es gibt allen
Grund zu der Annahme, dass sich beide heiligen Texte auf die gleichen Themen in
einem ähnlichen kulturellen Kontext beziehen. Darüber hinaus stellt der Koran
bei vielen Gelegenheiten eine gewisse Beziehung zur Bibel her, wie zum Beispiel
in der zweiten Sure oder dem zweiten Kapitel des Korans, das als "Die
Kuh" bezeichnet wird und seinen Namen von der Geschichte der goldenen
Färse in den Versen 67-71 hat (eine poetische Anspielung auf die rote Färse der
Tora). Die Verweise werden als Q für den Koran angegeben, gefolgt von der
traditionellen Nummer der Sure und dann dem Vers, also Q2:42
"Und glaubt an
das, was ich gesandt habe, das das erfüllt, was bei euch ist." (Der
Heilige Koran, Islam International Publications Ltd., 1988.)
Pickthall nimmt die
andere Bedeutung des Wortes sdq, in Q2:42
"Und glaubt an das, was Ich offenbare, und bestätigt das,
was ihr bereits (die Schrift) besitzt, und seid nicht die ersten, die darin
ungläubig sind, und trennt euch nicht von Meinen Offenbarungen für einen
geringen Preis, und haltet eure Pflicht Mir gegenüber ein" (The Meaning of
the Glorious Koran, An Explanatory Translation by Marmaduke Pickthall, Dorset
Press, New York).
Nimmt man die
zahlreichen Verweise zusammen, so muss sich der Koran zweifellos sowohl als
Bestätigung als auch als Erfüllung der Bibel verstehen.
Die Autorität des
Kanons ist immer von einer religiösen Einrichtung abhängig. Wenn man mit der
Frage der kanonischen Genauigkeit und der Inspiration konfrontiert wird, stellt
sich natürlich auch die Frage nach der Fähigkeit, die Lehren der biblischen Offenbarung
zu verändern. Solche Änderungen wurden durch Auslegung und auch durch die
Traditionen des rabbinischen Judentums vorgenommen, die auf den von den
Pharisäern angewandten und von Jesus Christus verurteilten Methoden beruhen.
Andere, ebenso ketzerische Änderungen wurden durch die Beschlüsse der Konzilien
im Christentum eingeführt. Der gleiche Prozess fand durch die Hadithen (oder
Überlieferungen) im Islam statt. Die Frage der kanonischen Autorität ist eine
sehr reale und ernste Frage. Die biblische Forderung lautet wie folgt: Das
Gesetz und die Propheten wurden alle von Gott durch einen Vermittler offenbart.
Der Engel Yahovahs überbrachte sie Moses, der das Gesetz an Israel weitergab.
Gott offenbarte seinen Willen durch einen Mittler den Propheten im Heiligen
Geist. Jede Offenbarung beruht auf der Grundlage, dass sie mit dem Gesetz und
dem Zeugnis verglichen werden muss. Wenn ein Prophet nicht nach dem Gesetz und
dem Zeugnis redet, ist kein Licht in ihm (Jes. 8,20). Die Offenbarung des Neuen
Testaments muss also in Beziehung zum Gesetz und zur Prophetie des Alten
Testaments stehen und darf dem Alten Testament nicht widersprechen, sondern
muss es auslegen. In gleicher Weise muss der Koran, um inspiriert zu sein, den
biblischen Kanon auslegen und darf ihm nicht widersprechen.
So wird jede
etablierte Schrift zum Kriterium für die Bewertung der neuen.
Der größte Teil der
religiösen Welt neigt dazu, in völligem Widerspruch zur Bibel, die spätere
Schrift als Abrogation der früheren zu betrachten. Wenn man die Bibel und den
Koran anhand dieser gottgegebenen Richtlinie prüft, wird man feststellen, dass
sie mit sich selbst und miteinander im Einklang stehen und daher gültig sind.
Spätere Schriften wurden offenbart, um frühere Schriften zu kommentieren und zu
erweitern, um in neuen Situationen zu erklären, was durch sprachliche und
kulturelle Veränderungen und durch das Aufkommen des Glaubensabfalls unklar
geworden sein könnte. Daher nehmen wir eine Bewertung gemäß Jesaja 8,20 in
Bezug auf das Gesetz und das Zeugnis vor. Der Prophet muss nach dem Gesetz und
dem Zeugnis reden, sonst ist kein Licht in ihm. Daher werden alle Schriften und
der Koran anhand des Kerns der Thora, der Gebote, bewertet und interpretiert.
Als der Koran
offenbart wurde, bezeugte er den Juden die Autorität Jesu, die sie zur Zeit des
Propheten abgelehnt hatten. Für die Christen bezeugte er, dass Jesus nicht der
Dritte von Dreien war, d. h. eine Person in einer Dreifaltigkeit, eine
Irrlehre, die zur Zeit der Offenbarung des Koran zwar fest etabliert, aber noch
relativ neu war. Sowohl Christen als auch Juden hätten gut daran getan, den
Koran ernst zu nehmen.
Andererseits könnten
Muslime, wie wir noch sehen werden, gut daran tun, die Korananweisungen in
Bezug auf den Sabbat neu zu bewerten. Sunnitische Überlieferungen berichten,
dass der Prophet die Angewohnheit hatte, am Samstagmorgen zwei Niederwerfungen
des Duha-Gebets in der Quba-Moschee zu verrichten, und zwar nur am
Samstagmorgen. Mit anderen Worten: Der Prophet hielt den Sabbat ein. Auch für
die rechtgeleiteten Kalifen gibt es ähnliche historische Hinweise. Sunnitische
Muslime halten sich jedoch nicht an diese Sunna des Propheten. Die schiitische
Tradition betrachtet den Sabbat als ein mustahab-Fasten (dessen Bruch nicht
bestraft wird), während dessen alles, was man tut, irgendwann in der Zukunft
wiederholt wird. Daher werden Hochzeiten, Beerdigungen und das Schneiden von
Nägeln am Sabbat von den Schiiten regelmäßig vermieden.
Der erste Hinweis
auf den Sabbat findet sich im zweiten Kapitel.
"Und ihr wisst von denen unter euch, die den Sabbat
brachen, wie Wir zu ihnen sagten: Ihr seid Affen, verachtet und gehasst! Und
Wir machten sie zu einem Beispiel für ihre eigenen und für die nachfolgenden
Generationen und zu einer Ermahnung für die Gottesfürchtigen." (Q2:65,66)
Der Text ist an
Juden gerichtet. Es wird allgemein angenommen, dass der hier erwähnte Anlass
derselbe ist, der später in Sure Sieben (Q7:163) beschrieben wird. Es handelte
sich um eine Übertretung der Nahrungsbeschaffung, nämlich Fischfang am Sabbat,
und damit um eine Parallele zur Übertretung des Manna-Sammelns am Sabbat, wie
in 2.Mose 16 berichtet.
Die Strafe für
diesen Ungehorsam war ein Fluch, mit dem das Volk zu Affen erklärt wurde.
Dieser Fluch wird in Q5:60 näher erläutert:
"Soll ich dir von einem schlimmeren Fall als dem ihren
erzählen, um bei Allah Vergeltung zu üben? Schlimmer ist der, den Allah
verflucht hat, über den Sein Zorn gefallen ist. Schlimmer ist der, von dessen
Sorte Allah einige zu Affen und Schweinen gemacht hat und der den Götzen dient.
Solche sind in schlimmerer Lage und weiter vom rechten Weg abgeirrt."
Diejenigen, die sich
in Affen verwandelt haben, haben nicht nur den Sabbat gebrochen, sondern dabei
auch Götzen gedient. Das Wort für Götze ist hier Taghut, was bedeutet, dass
jemand die Grenzen überschreitet, in diesem Fall die Grenzen der Einhaltung des
Sabbats. Aber das Wort wird verallgemeinert und bezieht sich auf den Teufel,
auf Menschen, die andere vom rechten Weg abbringen, und auf alle Götzen im
Allgemeinen. Das Brechen des Sabbats ist also Teufelsanbetung, das Befolgen von
falschen Führern und Götzendienst.
Obwohl der Text an
die Juden gerichtet ist, sagt uns die nächste Ayat, dass die Lektion nicht nur
für sie bestimmt war. Sie galt auch für die nachfolgenden Generationen. Die
nachfolgenden Generationen sind in erster Linie die Nachkommen der Juden, aber
auch für die Gottesfürchtigen. Die Lektion ist also für jeden gottesfürchtigen
Menschen, der sich auf dem rechten Weg bewegt. Die meisten Ausleger gehen davon
aus, dass die Strafe für den Ungehorsam die Lehre ist, und nicht die Strafe für
den Sabbatbruch als solchen. Demnach galt das Gebot, den Sabbat zu halten, nur
für diese Juden und nicht für andere. Die Strafe für Ungehorsam kann jedoch
keine Lehre sein, wenn es kein gültiges Gebot gibt. Es gibt zwei
Interpretationsmöglichkeiten: Entweder bezieht sich die Lehre auf die
Bestrafung des Sabbatbruchs oder auf die Bestrafung des Ungehorsams gegenüber
einem anderen Gebot. Es wird aber kein anderes Gebot erwähnt. Daher ist die
Strafe für das Sabbatbrechen die Warnung für die Gottesfürchtigen unserer
Generation. Wenn wir annehmen, dass das Gebot uns nicht berührt und die Strafe
uns nicht berührt, dann berührt uns auch die Einstufung als gottesfürchtig
nicht. Oder, wenn wir behaupten, gottesfürchtig zu sein, dann berührt uns
sowohl das Gebot, den Sabbat zu halten, als auch die Strafe für seine
Missachtung.
Es herrscht
Uneinigkeit darüber, ob die Verwandlung in Affen wörtlich zu nehmen ist oder
nicht. Das Ergebnis ist das gleiche, ob es sich um eine physische oder eine
geistige Veränderung handelt. Der Sabbat ist für die geistige Entwicklung
vorgesehen, indem man sich dem göttlichen Gebot unterwirft und die heiligen
Bücher im Gottesdienst rezitiert, hört und studiert. Wer sich Gott nicht
unterwirft und die Offenbarungssegnungen des Sabbats vernachlässigt, macht sich
zum Affen. Das heißt, man macht sich selbst zum Gehorsam fähig, nur zur
Nachahmung und ohne geistiges Verständnis. Es besteht kein Zweifel, dass Affen
das Lob des Schöpfers erfüllen, noch werden sie in diesem Vers verhöhnt. Aus
menschlicher Sicht sind Affen durch die Eigenschaft der Nachahmung bzw.
Nachäffung gekennzeichnet. Ein Affe zu sein bedeutet, die Formen der Religion
ohne spirituelle Unterscheidungskraft auszuführen. Dies ist die logische Folge
der Vernachlässigung des Sabbats.
Der nächste Hinweis
auf den Sabbat findet sich in Kapitel vier.
"O ihr, denen die Schrift gegeben worden ist! Glaubt an
das, was Wir herabgesandt haben, um das zu bestätigen, was ihr besitzt, bevor
Wir die Gesichter zerstören, um sie zu verwirren, oder sie verfluchen, wie Wir
die Sabbatbrecher verflucht haben, Das Gebot Allahs wird immer ausgeführt.
Siehe, Allah verzeiht nicht, daß man Ihm einen Partner zuschreibt. Er vergibt
dem, dem Er will. Wer Allah einen Partner zuschreibt, der hat wahrlich eine
große Sünde begangen." (Q4:47,48)
Auch dieses Ayat
nimmt dasselbe Ereignis zur Veranschaulichung, das im kommenden siebten Kapitel
genauer beschrieben wird. Sie unterscheidet sich von der vorhergehenden Ayat
dadurch, dass sie sich sowohl an Christen als auch an Juden richtet. Wir haben
bereits gesehen, wie die Verehrung falscher Götter mit dem Sabbat in Verbindung
gebracht wurde, und hier wird dieser Zusammenhang noch einmal besonders
deutlich. Dazu kommt noch eine dritte Sünde, nämlich die Ablehnung des Korans.
Der Koran beruft sich nämlich auf die Einheit Gottes und die allgemeine
Verpflichtung zum Sabbat als Beweis dafür, dass der Koran eine wahre
Offenbarung ist. Wer den Koran ablehnt, ruft den Fluch des Sabbatbrechers auf
sich. Umgekehrt bedeutet die Annahme des Korans, dass man die Zeugen seiner
Wahrheit akzeptiert: die Verpflichtung, den Sabbat zu halten und Gott - wie in
einer Dreifaltigkeit - keine Partner zuzuschreiben.
Die dritte Erwähnung
des Sabbats im Koran findet sich ebenfalls im vierten Kapitel.
"Und Wir ließen den Berg über ihnen aufragen, als sie
ihren Bund schlossen, und Wir sagten ihnen: Tretet durch das Tor ein und werft
euch nieder! Und Wir befahlen ihnen: Übertretet nicht den Sabbat! Und Wir
nahmen von ihnen einen festen Bund." (Q4:154)
Dieser Text ist auch
an die Christen gerichtet, wie der vorangehende Ayat zeigt. Er ist Teil der
Antwort an die Christen, die vom Propheten verlangten, er solle vor ihren Augen
ein Buch vom Himmel herabsteigen lassen. Die Antwort lautet, dass Gott die Zehn
Gebote bereits auf dem Berg Sinai gegeben hat. Da diese immer noch gültig sind,
wird kein anderes "Buch" vor den Augen der Menschen herabkommen.
Diese Ayat fasst die Zehn Gebote in zwei Geboten zusammen. Das erste ist das
Gebot des Gebets in Niederwerfung, das ein Kommentar zum zweiten Gebot im
Positiven ist. Das Gebot, keine Bilder zu machen oder sich vor ihnen zu
verbeugen, hat seine positive Form, nämlich sich definitiv vor Gott
niederzuwerfen. Das zweite erwähnte Gebot bezieht sich auf die Einhaltung des
Sabbats. Daraus ergibt sich, dass der gesamte Dekalog in diesen beiden Geboten
zusammengefasst ist und dass sie in einer praktischen Beziehung zueinander
stehen. Das heißt, dass die Verbeugung vor Gott am Sabbat verpflichtend ist und
das Wesen nicht nur dieser beiden Gebote, sondern aller zehn Gebote ist. Dies
zielt nicht darauf ab, den Begriff der beiden großen Gebote zu ändern, sondern
erklärt die doppelten Aspekte des ersten großen Gebots.
Die vierte Stelle,
in der der Sabbat erwähnt wird, findet sich in Sure 7:163.
"Frag sie (o Muhammad) von der Stadt am Meer, wie sie den
Sabbat gebrochen haben, wie ihre großen Fische an ihrem Sabbattag sichtbar zu
ihnen kamen und an einem Tag, an dem sie den Sabbat nicht hielten, nicht zu
ihnen kamen. So haben Wir sie auf die Probe gestellt, daß sie böse sind."
Das Ereignis des
Sabbatbruchs wird hier genauer beschrieben. Der Überlieferung nach geschah dies
in einer jüdischen Gemeinde an der Küste zur Zeit Davids. Wegen ihrer
Ungerechtigkeit stellte Gott sie auf die Probe. Er sorgte dafür, dass in ihren
Reusen am Sabbat Fische auftauchten, an den anderen Tagen jedoch nicht. Hätten
sie ihre Reusen nicht am Sabbat aufgestellt, hätte dies nicht geschehen können.
Damit forderten sie Gott heraus, sie zu bestrafen. Gleichzeitig prüfte Gott
ihre Sabbathaltung, indem er ihnen nur an diesem Tag Fische brachte. Er hätte
dies nicht getan, wenn sie gehorsam gewesen wären.
Viele Menschen
behaupten, dass das Einhalten des Sabbats unmöglich ist. Er ist für sie gerade
deshalb unmöglich geworden, weil sie sich geweigert haben, ihn einzuhalten. Da
sie ihn nicht einhalten, haben sie die geistige Fähigkeit verloren, ihn zu
schätzen.
Die letzte Erwähnung
des Sabbats findet sich in Kapitel 16.
"Der Sabbat wurde nur
für diejenigen eingesetzt, die darüber uneins waren, und siehe, dein Herr wird
am Tag der Auferstehung zwischen ihnen über das richten, worin sie uneins
waren." (Q16:124)
Zwei andere
Übersetzungen lauten wie folgt:
"Die Strafe für
die Entweihung des Sabbats wurde nur denen auferlegt, die darüber uneins waren,
und dein Herr wird am Tag der Auferstehung sicherlich zwischen ihnen über das
richten, worüber sie uneins waren." (Der Heilige Koran, Islam International
Publications Ltd., 1988.)
Im Koran, einer
neuen Übersetzung von Muhammad Zafrulla Khan, Curzon Press, 1971, steht
Folgendes:
"Die Strafe für die Entweihung des Sabbats wurde nur denen
auferlegt, die darüber uneins waren, und dein Herr wird am Tag der Auferstehung
sicherlich zwischen ihnen über das urteilen, worüber sie uneins waren."
Die Worte
"Strafe" und "Bestrafung" am Anfang des Verses wurden von
den Übersetzern eingefügt, weil sie in dem Wort ju'ila enthalten sind. Die
Bedeutung des Verses ist, dass es eine Strafe für das Brechen des Sabbats gibt,
die aber an denjenigen vollstreckt wird, die die Verpflichtung zum Halten des
Sabbats bestreiten. Außerdem wird aus diesem Text gefolgert, dass keine Strafe
für Sabbatbruch vor dem Tag des Gerichts vollzogen wird.
Der Sabbat und die
Neumonde und Feste werden während des tausendjährigen Systems durchgesetzt
werden.
Dies ist ein
hervorragendes Beispiel dafür, wie der Koran die Bibel ergänzt und
vervollständigt. In der Bibel werden wir mit zwei Problemen konfrontiert. Das
erste ist, dass die Strafe für den Sabbatbruch der Tod ist. In der Praxis wird
dies in der heutigen Zeit nicht vollstreckt.
Die korrekte
Auslegung der Thora zeigt, dass der Sabbat ein ständiges Gesetz ist, das mit
der Todesstrafe geahndet wird. Christus hat durch sein Beispiel gezeigt, wie
die Gesetzgebung des Alten Testaments zu interpretieren ist. Er hat sie nicht,
wie das Christentum behauptet, außer Kraft gesetzt. Noch wichtiger ist, dass
das Alte Testament zeigt, dass der Sabbat in der tausendjährigen Herrschaft
Jesu Christi wieder durchgesetzt werden wird. Wir wissen aus Sacharja 14:16-21,
dass die Feste in dieser Zeit durchgesetzt werden und dass die Strafe dafür
sein wird, dass es nicht zur rechten Zeit regnet, was die Todesstrafe durch
Verhungern nach sich zieht.
Aus Jesaja 66:18-24
geht hervor, dass zu dieser Zeit auch die Neumonde und die Sabbate von allem
Fleisch auf der Erde gehalten werden. Das Gesetz ändert sich nicht. Um zu
Israel und zur ersten Auferstehung zu gehören, muss man den Sabbat halten, um
jetzt gerichtet zu werden.
Die Zeit des
Gerichts für das Haus Gottes ist jetzt. Sie begann mit der Kirche seit der Zeit
der Apostel (1.Petrus 4:17).
Der Koran liefert
eine Erklärung, die die Praxis im gegenwärtigen Zeitalter erklärt. Sie wurde
von den Hadithen und sowohl von Juden als auch von Christen völlig
missverstanden und falsch dargestellt. Für den Sabbatbruch wird keine sichtbare
Strafe verhängt. Sie ist jedoch real und unmittelbar. Wenn ein Mensch nicht
bereut, sich nicht taufen lässt und den Sabbat nicht einhält, wie es der
Prophet und die vier rechtgeleiteten Kalifen taten, kann er nicht in das
jetzige Gericht kommen. Daher werden sie in die Zweite Auferstehung und das
große Gericht am Ende des Jahrtausends versetzt und nicht in die Erste
Auferstehung am Anfang des Jahrtausends. Die erste Auferstehung ist der
koranische erste Paradiesgarten. Die zweite Auferstehung ist der zweite Garten.
Die beiden Auferstehungen liegen 1.000 Jahre auseinander (Offb. 20:4-13).
Die Hadithe
zerstörten die Absicht des Korans und das Verständnis, das der Prophet
vermittelte.
Der Koran folgt dem
Vorrang und der Lehre der Schrift. Das Urteil ist unmittelbar. Die Gehorsamen,
die den Sabbat (und das Passa) halten, kommen ins Gericht und damit in den
ersten Garten des Paradieses. Diejenigen, die das nicht tun, werden auf den Tag
des Gerichts oder die Zweite Auferstehung verschoben, wenn sie den gesamten
Lehrprozess erneut durchlaufen müssen und es dieses Mal richtig tun. Dieses
Verständnis ist das alte und korrekte Verständnis der Kirche Gottes, das auf
den Texten des Neuen Testaments beruht, die die Heiligen der Ersten
Auferstehung als diejenigen identifizieren, die die Gebote Gottes und das
Zeugnis Jesu halten (Offb. 12:17; 14:12; 22:14, KJV); somit bestimmen die
Gebote und der Sabbat, welche Auferstehung einem zuteil wird.
Das zweite Problem
besteht darin, dass es keine Bestimmungen zur Verschiebung des Sabbats gibt.
Wenn es etwas gibt, das der Einhaltung des Sabbats am siebten Tag
entgegensteht, gibt es weder in der Thora noch in einer anderen Schrift eine
Bestimmung, die es erlaubt, den Sabbat auf den nächsten Tag zu verschieben, wie
es zum Beispiel für das Passa der Fall ist, das unter bestimmten Bedingungen im
nächsten Monat gefeiert werden kann. Das bedeutet, dass es Situationen gibt, in
denen die Absicht, den Sabbat zu halten, nicht immer perfekt umgesetzt werden
kann. Wenn etwas Unvorhergesehenes und Unbeabsichtigtes eintritt, kann der
Sabbat nicht auf den nächsten Tag verschoben werden. Er muss so bleiben, wie er
ist, unabhängig davon, ob er so eingehalten wird, wie er beabsichtigt war oder
nicht. Deshalb werden diejenigen bestraft, die die Verpflichtung anfechten.
Diejenigen, die die richtige Absicht hatten, den Sabbat zu halten, deren
Einhaltung aber aus unvorhergesehenen Gründen nicht ihrer Absicht entsprach,
werden nicht wegen Sabbatbruchs bestraft.
Dies vervollständigt die Passagen im Koran, in denen der Sabbat ausdrücklich erwähnt wird. Der Sabbat in der Thora ist jedoch eng mit den Praktiken im Zusammenhang mit dem sechsten Tag verbunden. In der Schöpfungsgeschichte ist der sechste Tag der Tag, an dem die Menschen erschaffen und gesegnet wurden und ihnen die Gebote zur Fortpflanzung und zur Herrschaft gegeben wurden, was als Anteil an den Nahrungsressourcen der Welt definiert wird. Im Koran ist der sechste Tag genau das, was er in der Thora war: der Tag vor dem Sabbat. Er ist der Tag der Vorbereitung. Er hat eine besondere Funktion, deren offensichtlichste im Koran die Versammlung zum Nachmittagsgebet ist. Siehe auch das Studienpapier Die Juma'ah: Vorbereitung auf den Sabbat (Nr. 285).
An dieser Stelle
sind wir mit einem weiteren Thema und einer weiteren Studie konfrontiert. Siehe
das Studienpapier Der Koran über die Bibel, das Gesetz und den Bund
(Nr. 083).