Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 216

 

 

 

 

Messias und die rote Kuh

(Ausgabe 1.0 19970705-19970705)

 

Das moderne Judentum hat begonnen, von der roten Kuh zu sprechen, und hat ein Tier künstlich mit einem Embryo besamt, der eine rote Kuh hervorbrachte. Diese Tat wurde dann als Wunder angesehen, das an sich schon den Wiederaufbau des Tempels rechtfertigt. Welche Bedeutung hat die rote Kuh und in welcher Beziehung steht sie zum Messias und seinem Opfer? Die Antworten sind überraschend.

 

 

 

 

 

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Der Messias und die rote Kuh

 

Der folgende Artikel erschien am Sonntag, dem 1. Juni 1997, im Wichita Eagle zusammen mit einem Foto von Rabbi Shmaria Shore, der Melody, eine zehn Monate alte, rote Kuh, über die Nase streichelt. Das Erscheinen einer roten Färse wird von einigen israelischen religiösen Gruppen als Zeichen Gottes gedeutet, dass es an der Zeit ist, den jüdischen Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen, der vor fast 2.000 Jahren von den Römern zerstört wurde. In dem Artikel hieß es:

 

Zeichen der Färse?  

Die erste rote Kuh im Heiligen Land seit 2.000 Jahren sorgt für theologische Sensation. Von Dina Kraft, Associated Press

 

KFAR HASIDIM, Israel – Einige behaupten, sie sei ein Vorbote des Messias. Einige fordern ihre Vernichtung. Andere finden die Aufmerksamkeit, die sie erhält, lächerlich.

 

Die zehn Monate alte Melody, vermutlich die erste rote Färse, die seit zwei Jahrtausenden im Heiligen Land geboren wurde, scheint glücklich zu sein, wenn sie einfach im Schatten liegt. Aber die Debatte über ihre theologische Bedeutung ist eines der bizarreren Anzeichen für den wachsenden Bruch zwischen religiösen und säkularen Israelis.

 

„Die rote Färse ist eines der wichtigsten Zeichen dafür, dass wir in besonderen Zeiten leben“, sagt Gershon Solomon, Leiter einer Gruppe, die sich dem Wiederaufbau des alten jüdischen Tempels widmet, der 70 n.u.Z. von den Römern zerstört wurde.

 

In der Antike wurde die Asche einer roten Färse mit Quellwasser vermischt, um Hohepriester zu reinigen, bevor sie den Tempel betraten. Es wird befürchtet, dass einige extremistische Gruppen Melodys Geburt als Zeichen dafür deuten könnten, dass die Zeit reif ist, den Tempel an der Stelle wieder aufzubauen, an der sich heute einige der heiligsten Schreine des Islam befinden.

 

Auf die Frage, ob seine Gruppe dies befürworte, sagte Solomon nur, dass er glaube, dass der Felsendom und die al-Aksa-Moschee abgebaut und nach Mekka verlegt werden könnten – ein Schritt, der die Aussichten auf Frieden in der Region beeinträchtigen oder gar zunichte machen könnte.

 

Obwohl sich die etablierten religiösen Gruppen nicht hinter der Kuh versammelt haben, sehen einige säkulare Israelis in ihr eine Bedrohung. „Der potenzielle Schaden, den diese Kuh anrichten kann, ist weitaus größer als die zerstörerische Wirkung einer terroristischen Bombe“, schrieb die liberale Zeitung Haaretz kürzlich und empfahl, Melody zu erschießen.

 

Menachem Friedman, Experte für religiöse Angelegenheiten an der Bar-Ilan-Universität, sagte, dass Melodys Geburt „eine sehr heikle Situation“ geschaffen habe.

 

„Wir wissen nicht, wie radikale Gruppen ... sie nutzen werden“, sagte er. “Die Menschen suchen nach diesen Zeichen und sprechen ernsthaft darüber.“

 

Melodys Geburt vor zehn Monaten sorgte für großes Medieninteresse, fiel mit einer religiösen Wiederbelebung zusammen und fand kurz nach einer Wahl statt, bei der religiöse Parteien ein Rekordergebnis erzielten.

 

Shmaria Shore, der Rabbi dieses landwirtschaftlich geprägten Dorfes im Norden Israels, sagte, dass Hunderte herbeiströmten, um einen Blick auf Melody zu erhaschen.

 

Shore sagte, dass rein rote Färsen in Israel seit der Zeit nach dem Tempel anscheinend ausgestorben seien und dass es selten sei, eine rote Färse ohne weiße oder schwarze Flecken zu sehen. Er wies jedoch darauf hin, dass Melody aufgrund einiger Unvollkommenheiten möglicherweise nicht das Original ist. Shore, der vor 24 Jahren aus New Haven, Connecticut, nach Israel eingewandert war, sprang in Melodys Gehege und überredete sie mit einer Lupe in der Hand.

 

„Hier sehen Sie einige weiße Haare“, sagte er und zeigte auf den Schwanz. “Und hier – ihre Wimpern sind zunächst rot, werden aber schwarz!“

Melodys Mutter stammt von einer Gruppe visuell unauffälliger schwarz-weißer Kühe ab, wurde aber mit Sperma eines anonymen Bullen aus der Schweiz künstlich befruchtet.

 

Ein einziges Gen ist für die Farbe bei Rindern verantwortlich, und Mutationen an einer von zwei Stellen können die Farbe von schwarz zu rot verändern, sagte Jerry Taylor, Professor für Genetik in der Abteilung für Tierwissenschaften an der Texas A&M University. Beide Elternteile müssen die rote Mutation tragen und sie an die Nachkommen weitergeben, sagte er.

 

Shai Ryter, ein Grafiker aus Tel Aviv, sagte, der ganze Lärm um die Kuh sei absurd.

 

„Natürlich ist es verrückt“, sagte er. “Wenn man Entscheidungen aufgrund dieser Zeichen treffen müsste, wäre ich sehr besorgt.“

 

Welche Bedeutung hat die rote Kuh und vor allem, in welcher Beziehung steht sie zum Messias und zum Tempel? Sehen wir uns die Bibeltexte zu diesem Thema an.

 

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Jeremia 48:10 Verflucht sei, wer das Werk des Herrn nachlässig tut; und verflucht sei, wer sein Schwert zurückhält, damit kein Blut vergossen wird.

Es ist richtig, das Werk Gottes mit Eifer zu bestimmen. Allerdings muss es korrekt sein.

 

4.Mose 19:1-13 Der Herr sprach zu Mose und Aaron: 2 Dies ist das Gesetz, das der Herr geboten hat: Sag dem Volk Israel, dass sie dir eine fehlerlose rote Kuh bringen sollen, die keinen Makel hat und noch nie ein Joch gezogen hat. 3 Und du sollst sie dem Priester Eleasar geben, und sie soll aus dem Lager gebracht und vor ihm geschlachtet werden; 4 und Eleasar, der Priester, soll etwas von ihrem Blut mit seinem Finger nehmen und etwas von ihrem Blut siebenmal vor das Zelt der Zusammenkunft sprengen. 5 Und die Kuh soll vor seinen Augen verbrannt werden; ihre Haut, ihr Fleisch und ihr Blut samt ihrem Mist sollen verbrannt werden. 6 Und der Priester soll Zedernholz, Ysop und Karmesin nehmen und in die Glut der Kuh werfen. 7 Dann soll der Priester seine Kleider waschen und seinen Körper in Wasser baden und danach in das Lager kommen; und der Priester soll bis zum Abend unrein sein. 8 Wer die Kuh verbrennt, soll seine Kleider in Wasser waschen und seinen Körper in Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. 9 Und ein reiner Mann soll die Asche der Kuh aufsammeln und sie außerhalb des Lagers an einen reinen Ort bringen; und sie sollen für die Gemeinde des Volkes Israel als Wasser für die Unreinheit und zur Sündenbeseitigung aufbewahrt werden. 10 Und wer die Asche der Kuh aufsammelt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein. Dies soll für das Volk Israel und für den Fremden, der unter ihnen lebt, eine ewige Satzung sein. 11 "Wer den toten Körper einer Person berührt, soll sieben Tage lang unrein sein; 12 er soll sich am dritten und am siebten Tag mit dem Wasser reinigen und so rein werden; aber wenn er sich am dritten und am siebten Tag nicht reinigt, wird er nicht rein. 13 Wer einen Toten, den Leichnam eines Menschen, der gestorben ist, berührt und sich nicht reinigt, der verunreinigt die Wohnung des HERRN, und diese Person soll aus Israel ausgerottet werden; denn weil das Wasser für die Unreinheit nicht auf sie geworfen wurde, soll sie unrein sein; ihre Unreinheit ist immer noch auf ihr. (RSV)

 

Der Zweck der roten Kuh bestand darin, das Versammlungszelt zu reinigen. Sie sollte die Sünde und Unreinheit Israels tragen. Die Asche sollte aufgesammelt und an einem reinen Ort außerhalb des Lagers aufbewahrt werden. Sie wurde für das Volk Israel als Wasser für die Unreinheit aufbewahrt. Somit war dieses Objekt die Quelle des Materials, das für das heiligende Wasser verwendet wurde, das Israel reinigte. Diese ganze Struktur sollte zusammen das Opfer der Reinigung darstellen. Unmittelbar darauf folgt der Ritus der Reinigung derjenigen, die durch den Umgang mit einem Toten unrein geworden sind.

 

All diese Zeiten und Ereignisse gehen auch auf das Passa-Opfer zurück. Es wird allgemein angenommen, dass Christus das Passa-Opfer war und durch seinen Tod am 14. Nisan Israel rettete und heiligte. Er musste jedoch gleichzeitig eine Reihe anderer Opfer erbringen, damit der alles rettende Aspekt der Erlösung wirksam werden konnte. Alle, die den Messias begruben, galten sieben Tage lang als unrein. Mit anderen Worten waren sie bis zum letzten Heiligen Tag der Ungesäuerten Brote unrein. Am Passa mussten sie daher vor Sonnenuntergang den Leichnam vom Kreuz abnehmen, damit das Volk nicht unrein wurde. Nach einigen rabbinischen Ansichten wären sie während des gesamten Festes unrein gewesen. Die Schriftrollen vom Toten Meer zeigen jedoch, dass die späteren Interpretationen falsch waren. Sie nahmen den Körper vor Einbruch der Dunkelheit herunter, um den ersten heiligen Tag nicht zu entweihen. Dieser heilige Tag begann am Mittwochabend bei Einbruch der Dunkelheit. Die rote Kuh war das Instrument, das die Menschen unter diesen Umständen heiligte. Ursprünglich hatte das Passalamm diese Funktion. Aus diesem Grund musste der Messias in ein reines Grab gelegt werden, in dem noch keine andere Leiche gelegen hatte. Dies war ein Symbol für die Überreste der Kuh. Der Messias musste bis zu seiner Himmelfahrt unbefleckt bleiben. Sein Tod erfüllte mehrere und in der Tat alle Opferanforderungen des Tempels ein für alle Mal.

 

Er wurde bei Sonnenuntergang begraben und seine Auferstehung wurde in den ersten Jahrhunderten allgemein als am Abend bei Sonnenuntergang angenommen. Somit lag er drei volle Tage von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang im Grab. In dem antiken Brief von Pilatus an Tiberius Caesar (in der ersten griechischen Form) heißt es:

 

Und am Abend des ersten Tages der Woche gab es ein Geräusch aus dem Himmel, so dass der Himmel siebenmal heller wurde als an allen anderen Tagen. Und in der dritten Stunde der Nacht wurde auch die Sonne heller gesehen als je zuvor, und erleuchtete den ganzen Himmel.

 

Die zweite griechische Form (ob eine oder beide echt sind oder nicht) besagt Folgendes:

Und am ersten Tag der Woche, gegen die dritte Stunde der Nacht, wurde die Sonne gesehen, wie sie noch nie zu irgendeiner Zeit geschienen hatte, und der ganze Himmel wurde erleuchtet ... (ANF, Bd. VIII, S. 460-463).

 

Pilatus soll später Christ geworden sein. Der Brief scheint darauf hinzudeuten, dass die Dunkelheit, die die Erde bei der Kreuzigung bedeckte, bei der Auferstehung durch Licht ersetzt wurde, was durch das Leuchten bis zur dritten Stunde oder 21 Uhr signalisiert wurde. Dies wurde als von der himmlischen Heerschar begleitet und von einer Reihe von Auferstehungen von den Toten begleitet verstanden. Einige Manuskripte beschreiben, dass 500 Auferstehungen stattfanden (ebd.).

 

Hier soll darauf hingewiesen werden, dass die Texte davon ausgehen, dass die Auferstehung zu Beginn des Abends des ersten Tages der Woche stattgefunden hat. Der Messias lag also drei Tage und drei Nächte im Grab. Dieses reine Gefäß war ein Symbol für das Gefäß, das die Überreste der Heiligung aufnehmen sollte.

 

Dieses Opfer war auch das Zeichen der Erlösung und des Erbes Israels, das Abraham gegeben wurde.

1.Mose 15:1-21 Nach diesen Dingen erging das Wort des HERRN an Abram in einer Vision: „Fürchte dich nicht, Abram, ich bin dein Schild; dein Lohn wird sehr groß sein.“ 2 Aber Abram sagte: „Herr, Herr, Gott, was willst du mir geben, da ich kinderlos bin und der Erbe meines Hauses Elieser aus Damaskus ist?“ 3 Und Abram sagte: „Siehe, du hast mir keinen Nachkommen gegeben, und ein Sklave, der in meinem Haus geboren wurde, wird mein Erbe sein.“ 4 Und siehe, das Wort des HERRN erging an ihn: „Dieser Mann soll nicht dein Erbe sein; dein eigener Sohn soll dein Erbe sein.“ 5 Und er führte ihn hinaus und sprach: „Schau zum Himmel hinauf und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst.“ Dann sagte er zu ihm: „So zahlreich werden deine Nachkommen sein.“ 6 Und er glaubte dem HERRN; und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an. 7 Und er sprach zu ihm: „Ich bin der HERR, der dich aus Ur in Chaldäa geführt hat, um dir dieses Land zum Besitz zu geben.“ 8 Aber er sprach: „HERR, GOTT, wie soll ich wissen, dass ich es besitzen werde?“ 9 Er sprach zu ihm: „Bring mir eine dreijährige Kuh, eine dreijährige Ziege, einen dreijährigen Widder, eine Turteltaube und eine junge Taube.“ 10 Und er brachte ihm all diese, zerteilte sie in zwei Hälften und legte jede Hälfte gegenüber der anderen; aber die Vögel zerteilte er nicht in zwei Hälften. 11 Und als Raubvögel auf die Kadaver herabstießen, vertrieb Abram sie. 12 Als die Sonne unterging, fiel ein tiefer Schlaf auf Abram; und siehe, eine furchtbare und große Dunkelheit fiel auf ihn. 13 Da sprach der HERR zu Abram: Du sollst wissen, dass deine Nachkommen Fremde sein werden in einem Land, das nicht das ihre ist; und dort werden sie ihnen dienen, und sie werden sie unterdrücken vierhundert Jahre lang. 14 Aber ich will das Volk, dem sie dienen, richten; und danach sollen sie ausziehen mit großem Gut. 15 Du aber sollst in Frieden zu deinen Vätern gehen und in gutem Alter begraben werden. 16 Und sie sollen in der vierten Generation hierher zurückkehren; denn die Schuld der Amoriter ist noch nicht vollständig beglichen. 17 Als die Sonne untergegangen und es dunkel geworden war, siehe, da rauchte ein Feuerkessel und eine flammende Fackel fuhr zwischen diesen Stücken hindurch. 18 An jenem Tag schloss der HERR einen Bund mit Abram und sprach: Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land vom Strom Ägyptens bis zum großen Strom, dem Strom Euphrat, 19 das Land der Keniter, der Ken , der Kadmoniter, 20 der Hethiter, der Perisiter, der Rephaim, 21 der Amoriter, der Kanaaniter, der Girgaschiter und der Jebusiter.“ (RSV)

 

Gott sagte Abraham, dass er ein Erbe erhalten würde. Elieser von Damaskus war zu dieser Zeit sein Erbe. Er wurde auch angewiesen, eine dreijährige Färse, eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder zusammen mit der Taube und der Taube zu opfern.

 

Dieses Opfer wies auf den Erben und die Ersetzung des Priestertums hin, das durch Elieser symbolisiert wurde, durch die Söhne der Verheißung des Priestertums Melchisedeks. Die Opfer waren drei Jahre alt, was anscheinend das Zeugnis der Predigerschaft des Messias und Johannes des Täufers symbolisierte (siehe die Studienpapiere Das Zeichen des Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013) und Zeitpunkt der Kreuzigung und Auferstehung (Nr. 159)). Die Sonne war am Abend dunkel, wie bei der Kreuzigung, und am Abend, als es dunkel war, wurden ein rauchender Feuertopf und eine brennende Fackel zwischen den Teilen der Opfergaben hindurchgeführt, die in zwei Hälften geteilt worden waren. Die Vögel wurden nicht gespalten, was den Heiligen Geist und seine Rolle in diesem Prozess symbolisiert. Die Gegenwart Gottes wird hier durch das Passieren zwischen den Stücken symbolisiert, was mit der Errichtung seines Bundes gleichgesetzt wurde. Dieser Prozess beinhaltete das Versprechen des Erstgeburtsrechts und die Erlösung der Nationen Abrahams innerhalb Israels, das die messianische Verheißung tragen würde. Dieser Akt deutete auf den Bund hin, der im Messias erfüllt werden würde.

 

Das Opfer einer Kuh, die kein Joch getragen hat, beinhaltet auch Schuld und Gericht.

5.Mose 21:1-9 "Wenn in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir zum Besitz gibt, jemand erschlagen aufgefunden wird, der auf freiem Feld liegt, und man nicht weiß, wer ihn getötet hat, 2 dann sollen deine Ältesten und deine Richter herauskommen und die Entfernung zu den Städten messen, die um den Erschlagenen herum liegen. 3 Und die Ältesten der Stadt, die dem Erschlagenen am nächsten liegt, sollen eine junge Kuh nehmen, die noch nie gearbeitet hat und noch nie ein Joch gezogen hat. 4 Und die Ältesten der Stadt sollen die Kuh in ein Tal mit fließendem Wasser bringen, das weder gepflügt noch gesät ist, und dort im Tal der Kuh den Hals brechen. 5 Und die Priester, die Söhne Levis, sollen vortreten, denn der HERR, euer Gott, hat sie erwählt, um ihm zu dienen und im Namen des HERRN zu segnen, und durch ihr Wort soll jeder Streit und jeder Angriff beigelegt werden. 6 Und alle Ältesten der Stadt, die dem Erschlagenen am nächsten liegt, sollen ihre Hände über der Kuh waschen, deren Hals im Tal gebrochen wurde; 7 und sie sollen bezeugen: „Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen, und unsere Augen haben nicht gesehen, dass es vergossen wurde.“ 8 Vergib, o HERR, deinem Volk Israel, das du erlöst hast, und lege die Schuld des unschuldigen Blutes nicht in die Mitte deines Volkes Israel; sondern lass ihnen die Schuld des Blutes vergeben werden. 9 So sollst du die Schuld an unschuldigem Blut aus deiner Mitte tilgen, wenn du tust, was in den Augen des HERRN recht ist. (RSV)

 

Auf diese Weise wurde auch die Schuld an unschuldigem Blut von Israel getilgt. Die nicht mehr bestehende Verpflichtung bedeutet Freiheit von der Versklavung durch ein anderes religiöses System.

 

Die Macht des Gerichts ging auch auf das Königtum über. So lag das Gericht auch beim Messias, was wiederum durch diese Form des Opfers symbolisiert wird.

1. Samuel 16:1-5 Der HERR sprach zu Samuel: „Wie lange willst du über Saul trauern, da ich ihn doch als König über Israel verworfen habe? Fülle dein Horn mit Öl und geh; ich werde dich zu Jesse, dem Bethlehemiter, schicken, denn ich habe mir unter seinen Söhnen einen König erwählt.“ 2 Samuel aber sprach: Wie kann ich hingehen? Wenn Saul das hört, wird er mich töten. Der HERR sprach: Nimm eine Kuh mit dir und sage: Ich bin gekommen, dem HERRN zu opfern. 3 Und du sollst Isai zum Opfer laden; da will ich dir zeigen, was du tun sollst, dass du mir salbest, wen ich dir sagen werde. 4 Samuel tat, wie ihm der HERR gesagt hatte, und kam gen Bethlehem. Die Ältesten der Stadt kamen ihm zitternd entgegen und fragten: „Kommst du in Frieden?“ 5 Und er sagte: „In Frieden; ich bin gekommen, um dem Herrn ein Opfer darzubringen; weiht euch und kommt mit mir zum Opfer.“ Und er weihte Isai und seine Söhne und lud sie zum Opfer ein. (RSV)

 

Die Söhne Isais waren sowohl das Opfer als auch die Gäste. Der Messias stammte von David über Nathan und in zweiter Linie von Levi über Schimi ab (siehe Studienpapier Genealogie des Messias (Nr. 119)).

 

Die rote Kuh wurde außerhalb des Lagers geopfert. Sie durfte nicht näher als 1000 Ellen an der Arche des Bundes sein, was der Entfernung entsprach, die die Stämme auf dem Marsch von der Arche des Bundes einhalten sollten. Die Städte hatten damals 1000 Ellen Weideland für die Leviten und die Außenbereiche der Stadtmauer waren ebenfalls 2000 Ellen entfernt (siehe 4.Mose 35:1-5). Das Gesetz verbot es allen außer den Söhnen Aarons, östlich des Tempels zu lagern, und jeder, der in dieses Gebiet kam, sollte getötet werden (4.Mose 3:38). Dies galt auch für Jerusalem. Dann heiligten die Söhne Aarons die Kehatiter (4.Mose 4:19ff.) und so weiter bis hinunter zu jeder Ebene des Priestertums und der Nation. So begann der Opfer- und Heiligungsprozess beim Hohepriester und setzte sich durch die Ordnungen des Priestertums und der Nation fort.

 

Die Opfer wurden gemäß der Mischna wie folgt verstanden:

  1. Jerusalem musste keine Färse bringen, deren Hals gebrochen werden soll (9.2. H Neusner Mishnah, Yale University Press, S. 462).
  2. Ein Makel macht die Färse nicht ungültig für die Blutschuld (9.5.C, ebd.).
  3. Die Ältesten der Stadt waschen ihre Hände an der Stelle, an der der Hals der Färse gebrochen wurde, und sagen: Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen (9.6.A & B, S. 463). Pilatus hat dies im Fall des Messias für sie getan.
  4. Die Priester sagen: Vergib, oh Herr, deinem Volk Israel, das du erlöst hast, und lass kein unschuldiges Blut in der Mitte deines Volkes Israel zu (5.Mose 21:8; 9.6.F). Sie mussten nicht sagen: Und das Blut soll ihnen vergeben werden (5.Mose 21:8), weil dies eine Funktion Gottes durch den Messias und nicht des Priestertums ist.
  5. Die rote Kuh wird traditionell in einem zerklüfteten Tal geschlachtet (9.5.D). (Daher jenseits des Kidron.)
  6. Wenn der Hals der roten Kuh gebrochen ist und der Mörder gefunden wird, dann soll der Mörder an seiner Stelle getötet werden. Wenn er gefunden wird, bevor die Kuh getötet wird, dann muss die Kuh nicht getötet werden und geht auf die Weide. Messias jedoch starb für die Sünden der Welt und die Blutschuld lag auf Israel und konnte nur durch sein Opfer beseitigt werden.
  7. Wenn es viele Mörder gab, wurde der Ritus, der roten Färse den Hals zu brechen, aufgehoben (9.9.I.A). Diese Aufhebung basierte auf Hosea 4:14.

 

Die zusammengesetzten Regeln der Mischna in Bezug auf andere Opfer und rote Färsen lauten:

A. Die rote Färse darf nicht warten müssen, es sei denn, ein Haar wird schwarz [und] sie sollte nicht [ansonsten] untauglich werden (1.1.E.2; S. 1012-1035).

B. Wenn sich zwei schwarze oder weiße Haare in einem einzigen Follikel befinden, ist sie untauglich (2.5.A, S. 1015).

C. Wenn sie sich in zwei Mulden oder einander gegenüber [benachbart] befinden, ist sie untauglich. R. Aqiba sagt: Selbst vier oder fünf, und sie sind verstreut – lass einen sie entwurzeln. Eliezer sagt: sogar fünfzig, aber Josua b. Beterah sagt: Selbst wenn einer auf dem Kopf und einer am Schwanz ist, ist sie untauglich.

 

Der Midrasch hat einen Konflikt in der Auslegung und daher wäre die rote Kuh, die sich jetzt in Israel befindet, ungeeignet, aber Aquiba würde sie ausrotten und dies ist zweifellos das, was getan werden wird. Wenn zwei Rabbiner sich nicht einig sind, wer hat dann Recht? Die Antwort würde von beiden gegeben werden. So wird es auch hier sein.

 

Sieben Tage vor der Verbrennung der Kuh bringen sie den Priester aus seinem Haus in die Kammer und in die nordöstliche Ecke des Tempelgebäudes, das das Steinhaus genannt wird (3.1.A). Er wird mit dem Wasser der Reinigung gereinigt. Sieben Tage lang wird er täglich besprengt (3.1.B). Allerdings darf dies nur am dritten und siebten Tag geschehen, wie R. Yose (3.1.C) ausführt, und dies gilt für den Versöhnungstag.

 

Die Mischna berichtet, dass es in Jerusalem Höfe gab, die auf Felsen gebaut waren und unter denen sich Hohlräume befanden, sodass es kein Grab darunter geben konnte, in dem diese Reinigungsriten durchgeführt werden konnten.

 

Der Priester begibt sich vom Tempelberg zum Ölberg. Ein Becher mit Steinen wird aus dem Teich von Siloah gefüllt (Div. 6, Purities 3.3, S. 1015-1016). Sie bauten einen Damm vom Tempelberg zum Ölberg mit Bögen (ebd., 3.6). Die Kosten für die rote Kuh, die Azazel-Ziege und den roten Faden (3.Mose 16:5) wurden alle aus den Mitteln des Hebeopfers der Schekelkammer (Div. 2, Schekel 4.2, ebd., S. 256) bestritten. Die Rampe für die rote Kuh ging laut Abba Saul (ebd., 4.2.C) auf Kosten des Hohepriesters. Die Kuh ging allein (6. Buch Mose, ebd., 3.7, vgl. 4.Mose 19:3).

 

Die Ältesten Israels gingen ihnen zu Fuß zum Ölberg voraus, wo es ein Haus zum Untertauchen gab (3.7.F,G). Sie erklärten den Priester, der die Kuh verbrannte, wegen der Sadduzäer (3.7.H) für unrein (d. h. gemäß der wörtlichen Bedeutung der Bibel), damit sie nicht sagen konnten, dass es von jemandem getan wurde, bei dem die Sonne untergegangen ist (3.7.I). Also tauchten sie ihn hier vor dem Opfer ein (3.8.A-C, vgl. Neusner, ebd., S. 1017).

 

Der Hohepriester wurde dort untergetaucht und die Holzscheite wurden für ein Feuer ausgelegt. Es wurde zu einer Art Turm gemacht und hatte Fenster nach Westen (3.8.A-D) – mit anderen Worten, mit Blick auf den Tempelberg.

 

Jugendliche, die für diese Aufgabe eingeteilt waren, holten Wasser aus dem Teich von Siloah.

 

Die Färse wurde angebunden und mit dem Kopf nach Süden und dem Gesicht nach Westen gelegt (3.9.A). Der Priester stand im Osten und schlachtete das Tier mit der rechten Hand nach Westen gerichtet und nahm das Blut in der linken Hand auf. Dann tauchte er seinen Finger in das Blut und spritzte sieben Mal, einmal für jedes Eintauchen, in Richtung des Hauses des Allerheiligsten (3.9.B-G).

 

Nachdem er mit dem Besprengen fertig war, wischte er seine Hand am Körper des Tieres ab. Dann stieg er hinab und entzündete das Feuer, bei dem es sich laut Aqiba um trockene Palmzweige handelte. (Diese wurden am Tag zuvor, dem ersten Tag der Woche oder Sonntag, vor dem Messias geschwenkt, vielleicht symbolisch.)

 

Die Färse wurde verbrannt und Zedern- Ysop und scharlachrote Wolle wurden zusammengebunden und ins Feuer geworfen, und das Tier wurde dann mit Stangen geschlagen und mit Steinhämmern und Steinsieben zerschlagen. Die verbrannte Asche und die Knochen werden zerkleinert und der Rest wird zurückgelassen (3.10; 3.11.A-E).

 

Die Asche wird in drei Teile geteilt – einer wird auf den Wall (3.11.G), einer auf den Ölberg (3.11.H) und einer auf alle Priesterwachen (3.11.I) verteilt.

 

Die Handlung wird in weißen Gewändern ausgeführt und muss direkt auf das Allerheiligste gerichtet sein (4.1 bis 4.2). Die Vorschriften über die Vermischung der Reinigungswasser sind umfangreich und zu langwierig, um sie hier zu behandeln.

 

Die rote Kuh wird für die Reinigung derjenigen benötigt, die aufgrund von Leichen und anderen Dingen unrein waren. Aus den Schriftrollen vom Toten Meer (4Q, 276-277, Frag. 1) geht hervor, dass sie durch diesen Prozess nur bis zum Abend als unrein galten (siehe Wise, Abegg und Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation, Hodder and Stoughton, 1996, S. 284-285). Zu diesem Zweck muss jedoch die Sonne über ihnen untergehen (4QMMT:4Q394-399, Abschnitt B5, ebd., S. 360, vgl. 4.Mose 19:2-10; Mischna Parah 3.7; 4.4).

 

Die zehnte Färse

Es wurde viel darüber spekuliert, warum die zehnte Färse in Israel nun die zehnte Färse ist. Diese Zahlenfolge wird im Judentum als eine besondere Anwendung auf den Messias und die Errichtung des Tempels angesehen.

 

Die Erklärung für diese Denkweise findet sich in der Mischna (Parah 3.5). Die Nummerierung der bedeutenden Färsen, die nach dem Gesetz vorbereitet wurden, ist diesem Text entnommen und wurde von den folgenden Personen bei der Wiederherstellung des Laubhüttenfestes oder des Tempelsystems vorbereitet:

 

Die sieben wurden wie folgt vorbereitet:

 

Das Konzept besagt, dass in den großen Zeitabschnitten, in denen der Tempel eine Rolle spielte, einer der Hohenpriester ihn vorbereitete. Die zehnte rote Kuh soll den Wiederaufbau des Tempels einläuten und den letzten und größten Hohenpriester, nämlich den Messias, ankündigen. Das Argument stützt sich auf den Prozess der Wiederherstellung und die Ansichten der rabbinischen Autoritäten während der Tempelperiode und der Kommentatoren des Gesetzes.

 

Der Messias war die letzte rote Kuh, der designierte Passa und Hohepriester in einer Person. Die Juden haben im Wesentlichen Recht mit ihrem Verständnis der Bedeutung, weigern sich aber zu akzeptieren, dass dies bereits geschehen ist.

 

Der Hohepriester im Jahr des Opfers und der Weihe war Joseph mit dem Beinamen Kaiphas (Joh. 18:24; vgl. Schurer, ebd.). Er war von 18 bis 36 n.u.Z. Hohepriester. Er prophezeite im Jahr der Kreuzigung, dass Jesus für die Nation sterben würde (Joh. 11:51).

 

Der Prozess gegen Christus vor Hannas, der in Johannes 18 erwähnt wird, war kein formeller Prozess und konnte nur eine Vorverhandlung sein, um ihn dem Prozess zu überstellen. Hannas konnte nur ein Teil- oder stellvertretender Hohepriester sein und nicht der Hohepriester, wie wir aus dem Text wissen. Er schickte Christus dann zum Hohepriester (Joh. 18:24), der als Präsident des Sanhedrin (beth din) Christus nur wegen eines Kapitalverbrechens anklagen konnte, wobei die einundsiebzig Mitglieder des Sanhedrin oder die Unterabteilung von dreiundzwanzig Mitgliedern des Sanhedrin darüber verhandeln mussten (siehe Mischna Sanhedrin 1.1.E-F; vgl. Schurer, ebd., S. 225). Annas wird als Hohepriester zusammen mit Kaiphas in Lukas 3:2 im fünfzehnten Jahr des Tiberius, d. h. 27/28 n.u.Z., erwähnt. Er könnte der Ab-beth-din oder der Präsident des Sanhedrin gewesen sein. Schurer vertritt die Ansicht, dass die Begriffe Nasi und Ab-beth-din bis in nachmischnaische Zeiten ausschließlich für den Herrscher oder das eigentliche Staatsoberhaupt und seinen Stellvertreter verwendet wurden. Der Titel Rosh-beth-din hat die gleiche Bedeutung (mR.Sh. 2.7; 4.4; vgl. ebd., S. 217). Schurer versteht unter dem Hohenpriester den Ab-beth-din. Schurer ist der Ansicht, dass der Begriff Nasi erst mit Judah ha-Nasi am Ende des zweiten Jahrhunderts n.u.Z. verwendet wurde (siehe Schurer, ebd., S. 217 und Anm. 72). Mantel zeigt die verschiedenen Theorien auf, dass die Praxis im ersten Jahrhundert n.u.Z. eingeführt wurde (Gamaliel II oder Yohanen b. Zakkai, vgl. ebd.).

 

Das Neue Testament scheint ein Beweis dafür zu sein, dass die Praxis aus dieser Zeit der langen Herrschaft von Kaiphas stammt und dass Schurer Unrecht hat. Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass die Begriffe außerhalb des regierenden Sanhedrin verwendet wurden.

 

Was die Amtszeit betrifft, so war Joseph Kaiphas den genannten ehemaligen Hohepriestern zumindest ebenbürtig – obwohl die Mischna aus welchen Gründen auch immer mehr aus Ismael macht.

 

Die neunte und zehnte Färse wurden bereits vor langer Zeit geopfert. Wenn die neunte Färse von Ismael ben Phiabi geopfert wurde, wie die Mischna behauptet, dann war das im Jahr 15/16 n.u.Z. und fiel mit dem Erreichen des Erwachsenenalters des Messias nach dem Gesetz mit 20 Jahren zusammen.

 

Die zehnte Färse wurde 30 n.u.Z. von und unter dem Hohepriestertum von Joseph Kajaphas und Hannas geopfert, wie oben beschrieben. Diese zehnte Färse symbolisierte das Opfer des Messias und die Einweihung des neuen Tempels im Jahr 30/31 n.u.Z., der nicht von Menschenhand, sondern mit dem Heiligen Geist erbaut wurde und aus Blöcken lebendiger Steine bestand.

 

Die zehnte Färse war also schon lange vor der Zerstörung des Tempels verschwunden. Die Symbolik bezog sich auf Jesus Christus, der der Messias war. Dieser neue Versuch ist wie der Versuch, das Rad neu zu erfinden. Es ist ein gezielter Versuch, den Messias zu leugnen, obwohl es eindeutige Beweise für seine Authentizität und die Einweihung des spirituellen Tempels gibt, der mit dem Heiligen Geist und der Kraft Gottes erbaut wurde.

 

Das Judentum hat keine Entschuldigung für seine Ablehnung des Messias. Der Tempel wurde zerstört, weil er zerstört werden musste, um durch ein geistliches Gebäude ersetzt zu werden, das nicht von Menschenhand erbaut wurde. Die zehnte Kuh heiligte ein neues Priestertum der Ordnung Melchisedeks, das die alte Ordnung Aarons ersetzte.

 

Wir wenden uns nun dem Ort und dem Opfer zu, das am Ölberg stattfand. Welche Bedeutung hat dies für die Predigerschaft des Messias? Dies wird im Studienpapier Golgatha: der Schädelberg (Nr. 217) untersucht.