Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 154

 

 

 

 

 

Die Nephilim

 

(Ausgabe 2.1 19950303-19991108-20070602)

 

Die Nephilim werden in der Bibel erstmals in 1.Mose 6:4 als Nachkommen der „Söhne Gottes“ und der „Töchter der Menschen“ erwähnt. Dieses Thema ist in der gesamten Antike zu finden und nicht auf die Bibel beschränkt. In diesem Studienpapier werden antike Aufzeichnungen, die Titanen, die Rakshasa des Ramayana, die Schriftrollen vom Toten Meer, das Genesis -Apokryphon, die Gibbowrim und die Rephaim untersucht. Anhand einer Vielzahl von Nachschlagewerken, insbesondere der Companion Bible, werden Schlussfolgerungen über die Nephilim gezogen.

 

 

 

 

 

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Die Nephilim

 

Das Thema der Nephilim ist recht kompliziert. Es ist ein allgemeines Thema, das in der gesamten Antike zu finden ist und nicht auf die Bibel beschränkt ist. Es ist ein umfangreiches Thema, das über die Nationen hinausgeht, d. h. es findet sich bei den meisten oder allen Nationen, soweit wir ihre Aufzeichnungen haben. Wir werden uns mit dem ersten Fall in 1.Mose 6:4 befassen.

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

1.Mose 6:1-22 Und es geschah, als die Menschen begannen, sich auf der Erde zu vermehren und ihnen Töchter geboren wurden, 2 da sahen die Gottessöhne, dass die Töchter der Menschen schön waren, und sie nahmen sich zu Frauen, wen sie wollten. 3 Da sprach der HERR: Mein Geist soll nicht für immer im Menschen bleiben, weil er auch Fleisch ist; daher soll seine Lebenszeit hundertzwanzig Jahre betragen. 4 In jenen Tagen gab es Riesen auf der Erde; und auch danach, als die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen kamen und sie ihnen Kinder gebaren, wurden diese zu mächtigen Männern, die von alters her bekannt waren. 5 Und Gott sah, dass die Bosheit des Menschen auf der Erde groß war und dass jede Vorstellung der Gedanken seines Herzens nur böse war, und zwar fortwährend. 6 Und es reute den HERRN, dass er den Menschen auf der Erde gemacht hatte, und es schmerzte ihn im Herzen. 7 Und der HERR sprach: Ich will den Menschen, den ich geschaffen habe, vom Erdboden vertilgen, vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Gewürm und bis zu den Vögeln des Himmels; denn es reut mich, dass ich sie gemacht habe. 8 Aber Noah fand Gnade in den Augen des HERRN.

 

In Vers 9 heißt es weiter (fast wie eine separate Gruppe, aber sie ist verbunden, weil in beiden Versen auf Noah Bezug genommen wird):

9 Dies sind die Generationen Noahs: Noah war ein gerechter Mann und vollkommen in seinen Generationen, und Noah wandelte mit Gott. 10 Und Noah zeugte drei Söhne, Sem, Ham und Japhet. 11 Auch die Erde war verdorben vor Gott, und die Erde war voller Gewalttat. 12 Und Gott sah die Erde, und siehe, sie war verdorben; denn alles Fleisch hatte seinen Weg auf der Erde verdorben. 13 Und Gott sprach zu Noah: Das Ende allen Fleisches ist vor mich gekommen; denn die Erde ist durch sie voller Gewalttat; und siehe, ich will sie verderben mit der Erde. 14 Mache dir eine Arche aus Gopherholz; mit Kammern sollst du die Arche machen und sie innen und außen mit Pech verpichen. 15 Und so sollst du sie machen: Die Arche soll dreihundert Ellen lang, fünfzig Ellen breit und dreißig Ellen hoch sein. 16 Mache der Arche ein Fenster und mache es eine Elle hoch bis oben hin. Die Tür der Arche setze in ihre Seitenwand . Mit einer unteren, zweiten und dritten Etage sollst du sie bauen. 17 Und siehe, ich, ja ich, bringe eine Flut von Wasser über die Erde, um alles Fleisch unter dem Himmel zu vernichten, in dem der Odem des Lebens ist; und alles, was auf der Erde ist, wird sterben. 18 Aber mit dir will ich meinen Bund errichten; und du sollst in die Arche gehen, du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir. 19 Und von allem Lebendigen, von allem Fleisch, je zwei von jeder Art sollst du in die Arche bringen, um sie mit dir am Leben zu erhalten; es sollen Männchen und Weibchen sein. 20 Von den Vögeln nach ihrer Art und vom Vieh nach seiner Art und von allem Gewürm des Erdbodens nach seiner Art: Je zwei von allen Arten sollen zu dir hineingehen, um sie am Leben zu erhalten. 21 Und nimm dir von aller Speise, die man isst, und sammle sie bei dir auf, dass sie dir und ihnen zur Nahrung diene. 22 Und Noah tat es; nach allem, was Gott ihm geboten hatte, so tat er. (KJV)

 

Der Aufbau von 1.Mose 6 ist nicht getrennt. Er führt uns von Vers 1 bis zum Ende bei Vers 22. Der Grund, warum Gott beschloss, die Erde zu zerstören, waren die Aktivitäten der Menschheit und der gefallenen Heerscharen bis zur Sintflut. Wir werden uns dieses Konzept in 1.Mose 6:4 ansehen, wo die Worte für Riesen im Text Riesen auf der Erde in jenen Tagen waren, Nephilim genannt.

1.Mose 6:4 Es gab Nephilim auf der Erde in jenen Tagen und auch danach, als die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen kamen und sie ihnen Kinder gebaren, wurden diese zu mächtigen Männern, die von alters her waren, Männer von Ruhm.

 

Diese mächtigen Männer von einst waren die Gibborim oder Gibbowrim. Wenn wir uns Greens Interlinear Bible ansehen, heißt es dort (wörtlich übersetzt): Die Riesen waren zu jener Zeit auf der Erde und auch danach, als die Söhne Gottes (das Wort für Gott ist dort haElohim, d. h. Söhne des Gottes) zu den Töchtern der Menschen kamen (das Wort dort ist haAdam, d. h. der Adam) und sie gebaren ihnen, sie waren Helden (das Wort für Helden ist haGibborim, d. h. die Helden), die seit alten Zeiten existierten, die Männer mit Namen oder Ruhm.

 

In diesen von Green übersetzten Worten gibt es eine Reihe von Konzepten: Die Riesen waren in jenen Tagen auf der Erde und auch danach, als die Söhne Gottes in die Töchter der Menschen eingingen und sie ihnen gebaren. Sie waren Helden, die seit alten Zeiten existierten, die Männer mit Namen.

 

Die Septuaginta übersetzt die Söhne Gottes als die Engel Gottes. Die Good News Bible übersetzt sie als die Engel Gottes und viele andere Texte befassen sich mit dem Konzept der Söhne Gottes als die Heerschar der Engel. Auf Seite 518 von Band 3 der International Standard Bible Encyclopedia heißt es im Artikel Nephilim:

Die Etymologie von Nephilim ist ungewiss, die folgenden Erklärungen wurden mit gemischter Rezeption vorgebracht. Erstens könnte es sich vom Niphal des Verbs ppãlã ableiten, was „außergewöhnlich sein“ bedeutet, d. h. „außergewöhnliche Männer“. Zweitens könnte es sich vom Verb nnãpal ableiten, „fallen“, in einer der folgenden Bedeutungen: (1) die „Gefallenen“ – vom Himmel, d. h. übernatürliche Wesen; (2) moralisch „gefallene Menschen“; [die akzeptierte Bedeutung von Nephilim, von napal bis fall, im Sinne der gefallenen Heerschar. Dies geht aus den DSS und dem äthiopischen Buch Henoch sowie den biblischen Texten hervor. Sie sind die Gefallenen. Daher kommt das Wort „fellow“ oder „feller“ in unserer Sprache von nephilim, „fallen“. Es ist ein Slangwort und bedeutet „die gefallene Heerschar“. Das Konzept bezieht sich also auf die Gefallenen vom Himmel, d. h. übernatürliche Wesen, die erste Bedeutung oben. Die zweite Bedeutung oben hängt mit der ersten zusammen und schließt die erste nicht aus.

 

Die ISBE fährt fort:

(3) „diejenigen, die auf- oder ... einfallen“, im Sinne von Invasoren oder feindlichen oder gewalttätigen Männern; (4) „diejenigen, die durch etwas fielen“, (das Schwert, vgl. Hes. 32:20f.); (5) „unnatürlich gezeugte Männer“ oder Bastarde (vgl. nepel, „Abtreibung“ oder „Fehlgeburt“).

Keiner dieser Begriffe stellt alle Gelehrten zufrieden, und einige betrachten Naphilim als unerklärliches Relikt einer alten, heute vergessenen Sprache. Kontextinformationen beschränken sich leider auf zwei rätselhafte Passagen.

 

Weiter heißt es, dass die Nephilim im Vergleich zu den kleineren Hebräern offenbar Menschen von beeindruckender physischer Statur waren (4.Mose 13:33). Dieser spezielle Hinweis wird durch eine Aussage ergänzt, die impliziert, dass die Nachkommen von Anak in Kanaan von den berühmten Rephaim oder Nephilim aus 1.Mose 6:4 abstammten. Letztere hatten sich in der vorsintflutlichen Zeit einen Ruf als bemerkenswerte Helden erworben und existierten offenbar auch nach der Sintflut weiter. Dies könnte durch Migration auf der Grundlage einer lokalen mesopotamischen Flut geschehen sein, in welchem Fall sie als Nachkommen gezählt würden, die in Kanaan leben. Der Midrasch hat eine Tradition, dass Og von den Nephilim sich auf der Arche versteckt hielt. Aber sicherlich ist das Konzept einer lokalisierten Flut eine Möglichkeit für moderne Gelehrte, die Sintflut zu erklären, und diese International Standard Bible Encyclopedia ist in diesem Konzept nicht anders. Die Kontextinformationen sind nicht auf zwei rätselhafte Passagen beschränkt. Die Informationen sind umfangreich und klar. Die Nephilim galten als Nachkommen der gefallenen Heerschar, die sich mit menschlichen Frauen fortpflanzten. Dies war das Verständnis hinter den griechischen, römischen und ägyptischen Mythologien sowie dem des Nahen Ostens.

 

Die ISBE fährt fort und sagt über 1.Mose 6:1-4:

während es für die ursprünglichen Empfänger von Bedeutung war, ist es im Laufe der Zeit unklar geworden . Es ist unmöglich, sicher zu sein, ob die Nephilim dieselben waren wie die „mächtigen Männer“ (gibbgibbôrim), die man am Ende von Vers 4 findet, oder eine separate Gruppe, die sich zeitlich überschnitt.

 

Diese Vermutung ist völlig falsch. Schon bei einer einfachen Lektüre von 1.Mose 6:4 wird deutlich, dass die Gibbowrim oder mächtigen Männer zur gleichen Gruppe gehörten wie die Nephilim. Dieses Konzept war zur Zeit der Sintflut und danach sowie zur Zeit Christi allgemein anerkannt.

 

Nach der Sintflut wurde angenommen, dass die Erde unter der Führung der Engelschar stand, die als die Heiligen oder Wächter bezeichnet wurden. Wenn wir uns das Konzept der Wächter ansehen, sehen wir in Daniel 4:13,17,23 und Daniel 2:11, dass die Wächter die Heiligen sind, die Engelschar, die für die Erde verantwortlich ist und nicht im Fleisch wohnt (Dan. 2:11). Aber sie kontrollieren die Angelegenheiten der Menschen und werden Wächter und Heilige genannt. Diese Tradition oder Ansicht zog sich durch die gesamte jüdische Welt. In der griechischen Welt wurden die Nephilim als Titanen bezeichnet. Im Universal Oxford Dictionary wird Titan wie folgt definiert:

[es ist ein lateinischer Name für den älteren Bruder von Kronos; in der Dichtung auch der Sonnengott; der griechische Singular ist Titan, der Plural ist Titanes].

1. [Es ist] (hauptsächlich in der Dichtung) ein Name für den Sonnengott, den Enkel von Titan, oder für die personifizierte Sonne.

2. a. [Griechische Mythologie] Im Singular: Der Vorfahre der Titanen, der ältere Bruder von Kronos. Im Plural: Eine Familie von Riesen, die Kinder von Uranus (Himmel) und Gaea (Erde), die um die Herrschaft des Himmels kämpften und von Zeus gestürzt wurden. ...

 

Diese Titanen oder Riesen (Nephilim) tauchten auch in den Traditionen oder Legenden der indoarischen Völker auf und wurden von Indien bis nach Asien im Sanskrit als raksasa bezeichnet. Sie tauchen im Ramayana und in den Epen der indischen Welt als raksasa (Riesen) auf und stehen im Konflikt mit den Menschen. Es besteht kein Zweifel daran, dass diese Tradition bis zu den Zeiten Christi weltweit verbreitet war. Aus den Schriftrollen vom Toten Meer geht hervor, dass eine Reihe von Texten entdeckt worden waren. Eine dieser Schriften ist das Genesis Apokryphon. Eine Übersetzung des 1.Mose Apokryphon findet sich in Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, Pelican, 1985, auf Seite 216, Abschnitt II. Es ist nützlich, auf diese apokryphe Geschichte aus dem 1.Mose zurückzugreifen und zu betrachten, welches Verständnis man zu Zeiten Christi von der Zeit bis zur Sintflut hatte. Das 1.Mose Apokryphon entwickelt ein Gespräch, das sich auf die Geburt Noahs und seines Vaters bezieht. Lamech vermutet, dass seine Frau mit einem der Engel, die vom Himmel herabgestiegen waren, Umgang hatte und die Töchter der Menschen geheiratet hatte (1.Mose 6:1-4). Eine nachdrückliche Leugnung überzeugt ihn nicht und er bittet seinen Vater Methusalem, seinen eigenen Vater – den weisen Henoch – aufzusuchen, der in Parwain, dem Ort des Paradieses, lebt, um von ihm die Wahrheit zu erfahren. Eine ähnliche Geschichte findet sich im Buch Henoch, in dem der Fall der Engel ausführlich behandelt wird. Diese Texte werden lediglich herangezogen, um zu erklären, was in 1.Mose 6:4 geschieht.

 

Im Apokryphon des 1.Mose heißt es:

„Siehe, ich dachte damals ohne mein Herz, dass die Zeugung den Wächtern und den Heiligen und den Riesen (d. h. den Nephilim) gebühre, und mein Herz war wegen dieser Prüfung in mir beunruhigt. Da trat ich, Lamech, in Eile an meine Frau Bathenosh heran und sagte zu ihr: „... bei dem Höchsten, dem Großen Herrn, dem König der ganzen Welt und Herrscher über die Söhne des Himmels, bis du mir alles wahrheitsgemäß erzählst, wenn ... Sag es mir [dies wahrheitsgemäß] und nicht falsch ... beim König aller Welten, bis du mir wahrheitsgemäß und nicht falsch erzählst.“ Da sprach Bathenosh, meine Frau, mit großer Hitze zu mir [und] ... sagte: „O mein Bruder, oh mein Herr, erinnere dich an mein Vergnügen ... das Zusammenliegen und meine Seele in ihrem Körper. [Und ich sage dir] alles wahrheitsgemäß. ...

... Dann beherrschte sie ihren Zorn und sprach zu mir: Oh mein Herr und mein Bruder, erinnere dich an mein Vergnügen, ich schwöre dir bei dem Heiligen Großen, dem König der Himmel, dass dieser Same dir gehört und diese Empfängnis von dir stammt, dessen Geist von dir und von keinem Fremden, Wächter oder Sohn des Himmels eingepflanzt wurde.

 

Das Genesis Apokryphon veranschaulicht das Verständnis im ersten Jahrhundert von dem, was in dieser 1.Mose-Geschichte in 6:4 geschah. Die Geschichte bezieht sich auch auf die Reinheit Noahs und seiner Abstammung und besagt: Noah war vollkommen in seinen Generationen. Der Grund für diesen Text ist, dass die Israeliten sahen, dass es notwendig war, dass Noah in seinen Generationen vollkommen war.

 

In 1.Mose 6:9 bedeutet das hebräische Wort tamim ohne Makel, so vollkommen, ohne Makel in seinen Generationen, und ist das Fachwort für körperliche und physische Vollkommenheit und nicht moralische Vollkommenheit. Es geht nicht um eine moralische Frage, sondern um ein physisches Konzept, mit dem wir uns befassen werden, und wir werden feststellen, dass Bullinger sich in The Companion Bible in Anhang 26 damit befasst hat.

 

The Companion Bible, Anhang 26

 

Das hebräische Wort tamim bedeutet „ohne Makel“ und ist der Fachbegriff für körperliche und physische Perfektion, nicht für moralische. Daher wird es für Tiere von opfernder Reinheit verwendet. Es wird in 2.Mose 12,5; 29,1; 3.Mose 1,3,10; 3,1,6; 4,3,23,28,32; 5,15,18; 6,6; 9,2,3; 14,10; 22,19; 23,12,18 4.Mose 6,14; 28,19,31; 29,2,8,13,20,23,29,32,36. Hes. 43,22,23,25; 45,18,23; 46,4,6,13.

Ohne Flecken. 4.Mose 19,2; 28,3.9.11; 29,17.26.

 

Unbefleckt: Psalm 119,1

 

Dies zeigt, dass 1.Mose 6,9 nicht von Noahs moralischer Vollkommenheit spricht, sondern uns sagt, dass er und seine Familie allein ihre Abstammung bewahrt und rein gehalten haben, trotz der vorherrschenden Korruption, die durch die gefallenen Engel verursacht wurde. Siehe Ap. 23 und 25.

 

Diese Konzepte werden auch in The Companion Bible in den Anhängen 23 und 25 behandelt. Diese Konzepte hatten sich seit der Zeit vor der Sintflut fortgesetzt und die Söhne Gottes waren dort die Heerschar der Engel.

 

The Companion Bible, Anhang 23

 

„Die Söhne Gottes“ in 1.Mose 6,2, 4.

Nur durch den göttlichen Schöpfungsakt kann ein geschaffenes Wesen als „Sohn Gottes“ bezeichnet werden. Denn was „vom Fleisch geboren ist, ist Fleisch“. Gott ist Geist und was „vom Geist geboren ist, ist Geist“ (Johannes 3,6). Daher wird Adam in Lukas 3,38 als „Sohn Gottes“ bezeichnet. Diejenigen, die „in Christus“ sind und die „neue Natur“ haben, die durch die direkte Schöpfung Gottes entstanden ist (2. Korinther 5,17; Epheser 2,10), können und werden als „Söhne Gottes“ bezeichnet (Johannes 1,13; Römer 8,14-15; 1. Johannes 3,1).

 

Deshalb werden Engel auch an allen anderen Stellen, an denen der Ausdruck im Alten Testament verwendet wird, als „Söhne Gottes“ bezeichnet. Hiob 1,6; 2,1; 38,7. Psalm 29,1; 89,6; Daniel 3,25 (ohne Artikel). Wir haben keine Berechtigung oder das Recht, den Ausdruck in 1.Mose 6,4 in einem anderen Sinne zu verstehen. Außerdem übersetzt die Septuaginta in 1.Mose 6,2 mit „Engel“.

Engel werden „Geister“ genannt (Psalm 104,4; Hebräer 1,7.14), denn Geister werden von Gott geschaffen.

Dass es einen Fall der Engel gab, geht aus Judas 6 hervor.

Die Art ihres Falls wird im selben Vers deutlich. Sie verließen ihre eigene oiketerion [Wohnung]. Dieses Wort kommt nur in 2. Korinther 5,2 und Judas 6 vor, wo es für den geistigen (oder auferstandenen) Körper verwendet wird.

Die Art ihrer Sünde wird als „in gleicher Weise“ wie die der nachfolgenden Sünden von Sodom und Gomorra bezeichnet, Judas 7.

Der Zeitpunkt ihres Falls wird mit „in den Tagen Noahs“ angegeben (1.Petrus 3:20; 2.Petrus 2:7), obwohl es möglicherweise einen früheren Fall gab, der das Ende der „Welt, die damals war“ (1.Mose 1:1,2; 2.Petrus 3:6) verursachte. Für diese Sünde sind sie „dem Gericht vorbehalten“, 2.Petr. 2.4, und befinden sich „im Gefängnis“, 1.Petrus 3.19.

Ihre Nachkommen, Nephilim (übersetzt „Riesen“) genannt, waren Monster der Ungerechtigkeit; und da sie in Größe und Charakter übermenschlich waren, mussten sie vernichtet werden (siehe Ap. 25). Dies war der einzige Zweck der Sintflut.

Nur Noah und seine Familie hatten ihre Abstammung rein von Adam bewahrt (1.Mose 6,9, siehe Anmerkung). Alle anderen waren „verdorben“ (schachath) und vernichtet [als Adamiten]. Das einzige Mittel dagegen war, sie zu vernichten (de facto), da sie vernichtet (de jure) waren. (Es ist dasselbe Wort in Vers 17 wie in den Versen 11,12). Siehe weiter unten unter Ap. 25 über die Nephilim.

Dieser Einbruch gefallener Engel war Satans erster Versuch, das Kommen des Samens der Frau zu verhindern, das in 1.Mose 3,15 vorhergesagt wurde. Wenn dies gelingen würde, wäre Gottes Wort gescheitert und sein eigenes Schicksal abgewendet.

Sobald bekannt wurde, dass der Same der Frau durch Abraham kommen sollte, muss es einen weiteren Einbruch gegeben haben, wie in 1.Mose 6,4 aufgezeichnet: „und auch nachdem“ (d. h. nach den Tagen Noahs, mehr als 500 Jahre nach dem ersten Einbruch). Das Ziel des Feindes war es, Kanaan vor Abraham zu besetzen und so die Besetzung durch seinen Samen zu verhindern. Denn als Abraham nach Kanaan kam, lesen wir (1.Mose 12,6): „Die Kanaaniter waren damals (d. h. bereits) im Land.“

Im selben Kapitel (1.Mose 12,10-20) sehen wir Satans nächsten Versuch, Abrahams Nachkommen zu stören und Gottes Absicht, dass es ‚Isaak‘ sein sollte, zu vereiteln. Dieser Versuch wurde in 1.Mose 20, 1-18 wiederholt.

Dieser große Konflikt zieht sich durch die gesamte Bibel und ist ein wichtiges Thema in der Bibelforschung. In jedem Fall hatte das menschliche Werkzeug seine eigenen persönlichen Interessen zu verfolgen, während Satan sein eigenes großes Ziel im Auge hatte. Daher musste Gott in jedem Fall eingreifen und das Böse und die Gefahr abwenden, von denen seine Diener und sein Volk nichts ahnten. Die folgenden Angriffe des großen Feindes sind besonders hervorzuheben: -

Die Vernichtung der auserwählten Familie durch eine Hungersnot, 1.Mose 50,20.

Die Vernichtung der männlichen Linie in Israel, 2.Mose 1,10,15 usw. Vgl. 2.Mose 2,5. Hebräer 11,23.

Die Vernichtung der gesamten Nation bei der Verfolgung durch den Pharao, 2.Mose 14.

Nachdem Davids Linie ausgewählt worden war (2. Sam. 7), war dies die nächste, die für einen Angriff ausgewählt wurde. Satans erster Angriff erfolgte bei der Vereinigung von Jehoram und Athalja durch Josaphat, ungeachtet 2. Chronik 17,1. Jehoram tötete alle seine Brüder (2. Chronik 21,4).

Die Araber töteten alle ihre Kinder, bis auf Ahasja (2Chron. 21. 17; 22. 1.).

Als Ahasja starb, tötete Athalja „alle Nachkommen des Königs“ (2Chron. 22.10). Nur das Baby Joasch wurde gerettet, und sechs Jahre lang hing die Treue zu Jehovas Wort am Pfahl (2Chron. 23.3). Hiskia war kinderlos, als der König von Assyrien und der König des Schreckens einen doppelten Angriff unternahmen (Jesaja 36:1; 38:1). Man appellierte an Gottes Treue und verließ sich auf sie (Psalm 136).

In der Gefangenschaft wurde Haman benutzt, um die Vernichtung der gesamten Nation zu versuchen (Est 3:6,12,13. Vgl. 6:1).

Josephs Angst wurde geschürt (Matthäus 1,18-20). Obwohl er „ein gerechter Mann“ war und das Gesetz befolgte, wollte er Maria nicht gesteinigt sehen (5.Mose 24,1); daher beschloss Joseph, sich von ihr scheiden zu lassen. Aber Gott griff ein: „Fürchte dich nicht“.

Herodes trachtete dem jungen Kind nach dem Leben (Matthäus 2).

Bei der Versuchung war „Stürze dich hinab“ Satans Versuchung.

In Nazareth (Lukas 4) gab es einen weiteren Versuch, ihn hinabzustürzen und zu vernichten.

Die beiden Stürme auf dem See waren weitere Versuche.

Schließlich wurde das Kreuz erreicht und das Grab geschlossen, die Wache aufgestellt und der Stein versiegelt. Aber „Gott hat ihn von den Toten auferweckt“. Und nun, wie ein anderer Joas, sitzt er und erwartet (Hebr. 10,12,13), verborgen im Haus Gottes in der Höhe; und die Glieder des „einen Leibes“ sind dort „in ihm“ verborgen (Kol. 3,1-3), wie ein anderer Joschaba; und sie gehen hinaus, um sein Kommen zu bezeugen, wie ein anderer Jojada (2. Chron. 23,3).

Der Einbruch der „gefallenen Engel“ („Söhne Gottes“) war der erste Versuch und richtete sich gegen die gesamte Menschheit.

Als Abraham berufen wurde, wurden er und seine Nachkommen angegriffen.

Als David den Thron bestieg, wurde die königliche Linie angegriffen.

Und als „der Same der Frau“ selbst kam, brach der Sturm über ihn herein.

 

In The Companion Bible, Anhang 23, gibt es eine Fußnote, in der es heißt:

Das Wort „Nachkommen“ in Apostelgeschichte 17,29 ist ganz anders. Es ist (genos), was lediglich „Verwandtschaft“ oder „Art“ bedeutet, unsere Gattung, die von Gott stammt.

 

Das ist ein Unterschied. Der Grund, warum dies gemacht werden musste, ist, dass sich der philosophische Schriftsteller Augustinus von Hippo im vierten Jahrhundert mit diesem Konzept der engelhaften Heerschar als Söhne Gottes und dem Konzept, dass sie Unzucht mit den Töchtern Adams treiben, auseinandergesetzt hatte und er entschied, dass dieses Konzept nicht richtig war. Er wollte es ändern und sagen, dass die Söhne Adams durch Seth die Söhne Gottes und die Söhne Kains die Söhne der Menschen waren, und er versuchte, das Problem zu verharmlosen, indem er sagte, dass die Söhne Seths sich einfach mit den Söhnen Kains vermischt hätten und dass dies die Vermischung der Blutlinien sei. Augustinus sollte ein Szenario entwerfen, das bis ins 20. Jahrhundert Bestand haben sollte und die Fähigkeit der Kirche, mit anthropologischen Funden umzugehen, das Geschehen zu erklären und die biblischen Positionen zu erläutern, vollständig zerstörte. Das Neue Testament ist in seinen Schriften ziemlich eindeutig, dass diese Ansicht über die Engel besagt, dass sie irgendwie Unzucht begangen haben. Der Brief des Judas, der von den meisten als von Jakobus, dem Bruder Jesu, verfasst angesehen wird, ist in der Heiligen Schrift kanonisiert. In Judas 6-9 heißt es (Interlinear Bible).

Judas 6-9 Und jene Engel, die ihren ersten Platz nicht bewahrt, sondern ihre Wohnstätte verlassen haben, hat er zum Gericht eines großen Tages in ewigen Ketten unter der Finsternis verwahrt; 7 wie auch Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die in gleicher Weise wie diese Unzucht trieben und nach anderem Fleisch ausschweiften, als ein Beispiel vorangingen und die Rache des ewigen Feuers erfuhren. 8 Ebenso verunreinigen auch jene Träumenden das Fleisch und verachten die Herrschaft und reden schlecht von Herrlichkeiten. 9 Als aber Michael, der Erzengel, mit dem Teufel stritt und über den Leib Moses' stritt, wagte er nicht, ein Urteil der Gotteslästerung zu fällen, sondern sprach: Der Herr soll dich strafen!

 

Das ganze Konzept besagt, dass die Engel ihren ersten Stand verlassen und Unzucht begangen haben. In der Interlinear-Bibel heißt es in der Transliteration:

Judas 6-9: 6 Engel und diejenigen, die ihren ersten Platz nicht bewahrt haben, sondern die eigene Wohnstätte verlassen haben, für das Urteil eines großen Tages in Ketten, ewig unter Schwärze, die Er bewahrt hat: 7 wie Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die auf ähnliche Weise Unzucht begangen haben und nach anderem Fleisch gegangen sind. Sie wurden durch ewige Rache mit Feuer bestraft. 8 Ebenso haben auch diese Träumer das Fleisch befleckt, die Herrschaft verachtet, die Herrlichkeit geschmäht und Lästerungen ausgestoßen. 9 Als aber Michael, der Erzengel, mit dem Teufel rang und über den Leib Moses' stritt, wagte er nicht, über den Teufel ein Urteil zu fällen, sondern sprach: „Der Herr soll ihn zurechtweisen.“

 

In der New Oxford Annotated RSV Bible wird Judas 6 wie folgt behandelt:

Die Engel, die ihre Stellung nicht bewahrten, sondern ihre Behausung verließen, hat er mit ewigen Ketten in der Finsternis eingeschlossen, bis zum Gericht des großen Tages, wie auch Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die ebenso wie diese unzüchtig waren und ausschweifenden Begierden frönten, als Beispiel dienen, indem sie die Strafe des ewigen Feuers erleiden.

 

In Gottes neuem Bund – eine Übersetzung des Neuen Testaments von Heinz W. Cassirer, veröffentlicht von Eerdmans, Michigan, 1989, heißt es in der Übersetzung von Judas:

Es gab aber auch Engel, die sich nicht an den ihnen zugewiesenen Einflussbereich hielten, sondern ihren eigentlichen Herrschaftsbereich verlassen haben; und so hat der Herr mit diesen verfahren, indem er sie an einen finsteren Ort gebunden hat, um sie mit ewigen Ketten zu fesseln und für das Gericht des großen Tages aufzubewahren. Erinnert euch an Sodom und Gomorra und ihre Nachbarstädte, wie sie sich der gleichen Ausschweifung schuldig machten, wie die Engel, die ihren eigenen natürlichen Begierden nachgingen. Jetzt liegen sie vor unseren Augen und dienen als Warnung und erleiden die Strafe, von einem ewigen Feuer verzehrt zu werden.

 

Die Übersetzung der Cassirer-Bibel ist recht eindeutig. Die Übersetzung der New English Bible ist ebenfalls eindeutig – wenn auch vielleicht nicht so eindeutig wie die von Cassirer – und zeigt eindeutig, dass Judas 6 besagt, dass die Engel ihren ersten Zustand verlassen und Unzucht begangen haben. Paulus vertrat diese Ansicht auch in dem Text, der in 1. Korinther 11 geschrieben steht. In diesem Text befasste sich Paulus mit dem Konzept der Stellung der Frau. In 1. Korinther 11:10 sagt er:

10 Aus diesem Grund sollte die Frau wegen der Engel eine Macht auf dem eigenen Haupt haben. (KJV)

 

Die gesamte Grundlage der Bedeckung und der Stellung der Frau in Bezug auf den Mann im Text von 1. Korinther 11 wurde in Bezug auf die Aktivitäten der himmlischen Heerscharen und die Interaktion mit der weiblichen Menschheit gesetzt. Deshalb sagt Paulus, es sei wegen der Engel. Für viele war dies eine rätselhafte Aussage, aber wir können sie nur verstehen, wenn wir Judas und die Wechselbeziehung zu dem, was in Bezug auf diese Geschichte aus 1.Mose geschieht, verstehen.

Die Geschichte aus 1.Mose befasst sich speziell mit dem, was bei dieser Vermischung geschehen ist, und mit den Folgen. Noah war in seinen Generationen vollkommen gewesen. Die Sintflut wurde verursacht, um die Nephilim und die Rephaim oder Gibbowrim zu beseitigen.

 

Das Konzept der Rephaim wird auch in Jesaja 26 untersucht.

Jesaja 26:12-21 HERR, du wirst uns Frieden verordnen; denn du hast alle unsere Werke in uns gewirkt. 13 HERR, unser Gott, andere Herren als du herrschten über uns; aber deinen Namen allein wollen wir preisen. 14 Sie sind tot, sie werden nicht leben; sie sind verstorben, sie werden nicht auferstehen. Darum hast du sie heimgesucht und vernichtet und all ihr Andenken zum Verschwinden gebracht. 15 Du hast das Volk vermehrt, o HERR, du hast das Volk vermehrt: du bist verherrlicht; du hast es bis an die Enden der Erde gebracht. 16 HERR, in der Not haben sie dich heimgesucht, sie haben ein Gebet gesprochen, als deine Züchtigung über sie kam. 17 Wie eine Frau, die ein Kind erwartet, die, wenn ihre Zeit gekommen ist, Wehen hat und vor Schmerzen schreit, so ging es uns vor deinen Augen, o HERR. 18 Wir waren schwanger, wir haben gelitten, wir haben Wind geboren; wir haben keine Rettung auf Erden bewirkt, und die Bewohner der Welt sind nicht gefallen. 19 Deine Toten werden leben, und zusammen mit meinem toten Körper werden sie auferstehen. Wacht auf und singt, ihr Bewohner des Staubes, denn dein Tau ist wie der Tau der Kräuter, und die Erde wird die Toten ausspeien. 20 Komm, mein Volk, geh in deine Gemächer und schließ die Türen hinter dir zu! Versteck dich einen kleinen Augenblick, bis der Zorn vorüber ist. 21 Denn siehe, der HERR kommt aus seiner Stätte heraus, um die Bewohner der Erde für ihre Missetaten zu bestrafen; und die Erde wird ihr Blut offenbaren und ihre Erschlagenen nicht mehr verbergen. (KJV)

 

Beachten Sie den Text in den Versen 13-14:

13 HERR, unser Gott, andere Herren als du herrschten über uns, aber deinen Namen wollen wir preisen. 14 Sie sind tot, sie werden nicht leben; sie sind verstorben, sie werden nicht auferstehen. Darum hast du sie heimgesucht und vernichtet und all ihr Andenken vertilgt.

 

Der Text hier handelt von der Auferstehung. Dies wird auch durch einen Vergleich mit Vers 19 deutlich. Beachten Sie auch, dass die Welt nicht durch Israel bekehrt wird.

 

Die Auferstehung ist jedoch auf die eine Art beschränkt und nicht auf die anderen. Die Nephilim oder Rephaim haben keine Auferstehung. Das Wort für „verstorben“ in Vers 14 sollte nicht als „verstorben“ übersetzt werden; es ist ein Eigenname, d. h. Rephaim.

 

Das Konzept der Nachkommen der gefallenen Heerschar oder der Götter ist nicht pantheistisch. Die Theoi oder Elohim sind alle Söhne des Allerhöchsten. Sie sind Söhne des Himmels oder Söhne des Gottes.

 

Das Konzept besagt, dass die Engel durch ihre physische Sünde eine Rasse von Humanoiden hervorbrachten, die minderwertig und gewalttätig war. Die Absicht scheint darin bestanden zu haben, den Plan Gottes durch die Erschaffung eines Produkts zu sabotieren, das sich mit dem adamischen System vermischen und es verunreinigen würde. Dieses Konzept ist praktisch universell. Sie wurden oft als von überlegener Statur und Macht und daher als mächtig angesehen. Das Wort Kauderwelsch in unserer Sprache spiegelt die Sprache der Gibbowrim wider. (Die Frage der Auferstehung wird im Studienpapier Die Auferstehung der Toten (Nr. 143) ausführlich behandelt).

 

Die Companionbibel befasst sich mit diesem Konzept und vertritt eine eindeutige Position zu den Nephilim. Die Position von Augustinus von Hippo in Die Stadt Gottes ist daher, wie wir heute aus archäologischen Beweisen wissen, völlig falsch.

 

Die Companionbibel, Anhang 25

 

Die Nephilim oder Riesen in 1.Mose 6

Die Nachkommen der gefallenen Engel mit den Töchtern Adams (siehe Anmerkungen zu 1.Mose 6 und Ap. 23) werden in 1.Mose 6 als Ne-phil'-im bezeichnet, was „Gefallene“ bedeutet (von naphal, fallen). Was diese Wesen waren, kann nur aus der Heiligen Schrift entnommen werden. Sie waren offensichtlich von großer Statur, aber auch von großer Bosheit. Sie waren übermenschliche, abnormale Wesen; und ihre Vernichtung war notwendig für die Erhaltung der Menschheit und für die Treue zu Jehovas Wort (1.Mose 3,15).

Deshalb wurde die Sintflut „über die Welt der Gottlosen“ gebracht (2.Petr. 2,5), wie von Henoch prophezeit (Judas 14).

Aber wir lesen in 4.Mose 13,33 wieder von den Nephilim: „Dort sahen wir die Nephilim, die Söhne Anaks, die von den Nephilim abstammten“. Wie, so könnte man fragen, kann das sein, wenn sie alle in der Sintflut vernichtet wurden? Die Antwort finden wir in 1.Mose 6,4, wo es heißt: „In jenen Tagen (d. h. in den Tagen Noahs) gab es Nephilim auf der Erde; und auch DANACH, als die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen kamen und sie ihnen Kinder gebaren, wurden diese zu [den] mächtigen Männern (hebr. gibbor, die Helden), die von alters her Männer von Ruhm waren“ (wörtlich: Männer des Namens, d. h. die sich einen Namen machten und für ihre Gottlosigkeit berüchtigt waren).

So kam es, dass es „danach“, d. h. nach der Sintflut, zu einem zweiten Einbruch dieser gefallenen Engel kam, der zahlenmäßig offenbar geringer und räumlich begrenzter war, denn sie waren größtenteils auf Kanaan beschränkt und wurden tatsächlich als „die Nationen Kanaans“ bezeichnet. Um diese zu vernichten, war das Schwert Israels notwendig, wie es zuvor die Sintflut gewesen war.

Was das Datum dieses zweiten Einbruchs betrifft, so war es offenbar kurz nachdem bekannt wurde, dass der Same durch Abraham kommen sollte; denn als er aus Haran kam (1.Mose 12,6) und Kanaan betrat, wird die bedeutsame Tatsache festgestellt: „Die Kanaaniter waren damals (d. h. bereits) im Land.“ Und in 1.Mose 14,5 wurden sie bereits als „Rephaim“ und „Emim“ bezeichnet und hatten sich in Aschtarot-Karnajim und Schawesch-Kirjatajim niedergelassen.

In Kapitel 15,18–21 werden sie aufgezählt und unter den kanaanitischen Völkern genannt: „Keniter und Kenasiter und Kadmoniter und Hetiter und Perisiter und die Rephaim und die Amoriter und die Girgaschiter und die Jebusiter (1.Mose 15,19-21; vgl. 2.Mose 3,8.17; 23,23; 5.Mose 7; 20,17. Josua 12,8).

Diese sollten abgeschnitten, vertrieben und vollständig vernichtet werden (5.Mose 20,17; Josua 3,10). Aber Israel scheiterte dabei (Jos. 13,13; 15,63; 16,10; 17,18; Richter 1,19,20,28,29,30-36; 2,1-5; 3,1-7); und wir wissen nicht, wie viele in andere Länder entkommen sind, um der allgemeinen Zerstörung zu entgehen. Wenn dies anerkannt würde, würde dies viele Probleme im Zusammenhang mit der Anthropologie lösen.

Was ihre anderen Namen betrifft, so wurden sie Anakim genannt, nach einem Anak, der von den Nephilim stammte (4.Mose 13,23), und Rephaim, nach Rapha, einem anderen bemerkenswerten unter ihnen.

Nach 5.Mose 2,10 waren sie bei einigen als Emim, Horim, Zamzummim (Vers 20,21) und Avim, usw. bekannt.

Als Rephaim waren sie wohlbekannt und werden oft erwähnt: Aber leider wird ihr Eigenname, der erhalten geblieben ist, stattdessen unterschiedlich als „tot“, „verstorben“ oder „Riesen“ übersetzt. Diese Rephaim werden nicht auferstehen. Diese Tatsache wird in Jes 26,14 (wo der Eigenname mit „verstorben“ wiedergegeben wird) und in Vers 19 (wo er mit „die Toten“ wiedergegeben wird) erwähnt.

Es wird sieben Mal als „tot“ wiedergegeben (Hiob 26,5; Psalm 88,10; Sprüche 2,18; 9,18; 21,16; Jesaja 14,8; 26,19). In Jesaja 26,14 wird es als „verstorben“ wiedergegeben.

Es wird zehnmal als Eigenname „Rephaim“ beibehalten (zwei davon am Rand). 1.Mose 14,5; 15,20; Josua 12,15 (Rand); 2.Sam. 5,18,22, 23,13; 1.Chron. 11,15, 14,9, 20,4 (Rand); Jes. 17,5.

An allen anderen Stellen wird es mit „Riesen“ wiedergegeben, 1.Mose 6,4, 4.Mose 23,33, wo es Nephilim heißt; und in Hiob 16,14, wo es Gibbor heißt (Ap. 14. iv).

Durch das Lesen all dieser Passagen kann der Bibelstudent alles erfahren, was über diese Wesen bekannt ist.

Es ist sicher, dass der zweite Einfall vor 1.Mose 14 stattfand, denn dort wurden die Rephaim mit den fünf Nationen oder Völkern vermischt, zu denen auch Sodom und Gomorra gehörten, und von den vier Königen unter Kedor-Laomer besiegt. Ihr Hauptort war offensichtlich „Ashtaroth Karnaim“, während die Emim in der Ebene von Kiriathaim waren (1.Mose 14:5).

Anak war ein bekannter Nachkomme der Nephilim; und Rapha war ein weiterer, die ihren Namen jeweils verschiedenen Clans gaben. Anaks Vater war Arba, der ursprüngliche Erbauer von Hebron (1.Mose 35,27; Josua 15,13; 21,11); und dieser palästinensische Zweig der Anakim wurde nicht nach ihm Abrahim genannt, sondern nach Anak Anakim. Sie waren groß, mächtig und hochgewachsen (5.Mose 2,10,11,21,22,23; 9,2), was die zehn Spione offenbar in große Angst versetzte (4.Mose 13,33). Og, der König von Baschan, wird in 5.Mose 3,11 beschrieben.

Ihre Stärke zeigt sich heute in den „riesigen Städten von Basan“, und wir wissen nicht, inwieweit sie von Ägypten für den Bau von Gebäuden genutzt wurden, was nach wie vor ein ungelöstes Problem darstellt.

Arba wurde sieben Jahre vor Zoan von den Khabiri oder Verbündeten wieder aufgebaut, bevor Zoan von den ägyptischen Pharaonen der neunzehnten Dynastie erbaut wurde. Siehe Anmerkung zu 4.Mose 13,22.

Wenn diese Nephilim und ihr Zweig der Rephaim mit Ägypten in Verbindung gebracht wurden, haben wir eine Erklärung für das Problem, das seit Jahrhunderten alle Ingenieure vor die Frage stellt, wie diese riesigen Steine und Denkmäler zusammengebracht wurden. Warum nicht in Ägypten sowie in den „Riesenstädten von Baschan“, die als solche bis heute existieren?

Außerdem haben wir in diesen mächtigen Männern, den „berühmten Männern“, die Erklärung für den Ursprung der griechischen Mythologie. Diese Mythologie war keine bloße Erfindung des menschlichen Gehirns, sondern sie entstand aus den Traditionen, Erinnerungen und Legenden über die Taten dieser mächtigen Rasse von Wesen und entwickelte sich allmählich aus den „Helden“ von 1.Mose 6,4. Die Tatsache, dass sie übernatürlichen Ursprungs waren, machte es leicht, sie als die Halbgötter der Griechen zu betrachten.

So sind die babylonischen „Schöpfungstafeln“, das ägyptische „Buch der Toten“, die griechische Mythologie und heidnische Kosmogonien, die von einigen mit der Heiligen Schrift gleichgesetzt oder von anderen zur Unterstützung herangezogen werden, allesamt Verfälschungen und Verdrehungen primitiver Wahrheiten, die in dem Maße verzerrt wurden, wie ihr Ursprung in Vergessenheit geriet und ihre Erinnerungen verblassten.

 

Der Anhang von The Companion Bible ist daher nützlich, um die Geschichte der Nephilim im Zusammenhang mit dem tatsächlichen Lesen der Bibeltexte zu betrachten. Die oben erwähnten Schriftrollen vom Toten Meer waren nicht verfügbar, als ein Großteil der oben genannten Arbeit geleistet wurde. Das Hauptproblem des sogenannten orthodoxen Christentums im Laufe der Jahrhunderte besteht darin, dass die Auslegung der Bibel anthropomorph war. Gott und die himmlische Heerschar, seine Söhne, wurden dem Bild des Menschen in seinem begrenzten Verständnis der Zeit angepasst. Erst jetzt, da wir die Möglichkeiten der DNA und die komplexe genetische Struktur der Schöpfung erforschen können, beginnen wir, die tatsächliche Realität der Vergangenheit zu erkennen. Die Richtung der Zeit hat uns dazu gebracht, andere Aspekte, die zuvor als unmöglich galten, als im Bereich des Verständnisses liegend zu betrachten. Die Mythen der Antike beschreiben unvollkommen eine mächtige spirituelle Schöpfung, die unsere physischen Fähigkeiten zu sehen und zu messen übersteigt. Die Geschichten beschreiben einen Krieg, der um die Kontrolle über die Schöpfung und ihren letztendlichen Zweck geführt wurde und immer noch geführt wird. Die Ablehnung der Nephilim als Nachkommen der gefallenen Heerschar stammt aus dem vierten Jahrhundert n.u.Z. Im alten Israel wurde dies nicht als Realität in Frage gestellt. Das Neue Testament behandelt das unmoralische und sexuelle Verhalten der gefallenen Heerschar als Tatsache.

 

Es liegt nahe, dass, wenn ein geistliches Wesen sich als Mann manifestieren und mit einem Mann ringen kann, es wenig gibt, was denselben Vorgang bei einer Frau verhindert. Die Fähigkeit, Humanoide zu erschaffen, muss nach den uns heute vorliegenden Beweisen bei der Heerschar gelegen haben. Die Anwesenheit von Humanoiden auf diesem Planeten kann nicht allein das Produkt der Schöpfung Gottes sein.

 

Die Logik einer unvollkommenen Schöpfung stellt die Natur Gottes in Frage. Der Prozess ist einfach.

Prämisse 1. Gott schuf frühere Humanoide.

Prämisse 2. Aus Jesaja 26:14 geht hervor, dass ihnen die Auferstehung verwehrt ist.

Schlussfolgerung 1. Sie waren unvollkommen.

Schlussfolgerung 2. Gott wünschte, dass unvollkommene Wesen anwesend sind und somit in der Lage sind, seinen Plan zu vereiteln, was eine Zerstörung des Planeten erfordert; oder

Schlussfolgerung 3: Gott experimentiert.

 

Wenn Gott experimentiert, dann kennt Gott das Ergebnis seiner Tätigkeit nicht und ist daher nicht allwissend. Wenn sein Plan absichtlich fehlerhaft ist, dann ist er nicht vollkommen gut.

 

Wenn Gott nicht allwissend oder vollkommen gut ist, dann kann er nicht Gott sein. Ein Wesen, das nicht die ganze Zukunft kennt, kann nicht Gott sein. Gott ist allwissend, allmächtig und vollkommen gut.

 

Schlussfolgerung: Gott delegiert die Macht der Schöpfung und der Wahl an die Heerschar der Elohim.

 

Daher kann eine unterlegene Heerschar Fehler begehen und hat dies auch getan, ohne die Natur Gottes in Frage zu stellen. Daher gibt es keinen Konflikt zwischen den tatsächlich richtig verstandenen biblischen Texten und den archäologischen Beweisen. Die Nephilim sollen als humanoide Form existieren, die Adam ähnelt, aber nicht adamisch ist. Diese Spezies ist nicht auf die Adam zugeschriebenen Zeiträume beschränkt und kann Adam um Jahrtausende vorausgehen und eklatant diskontinuierlich sein.

 

Es ist wahrscheinlich, dass es eine Reihe von Versuchen der Heerschar gab, eine intelligente Lebensform zu erschaffen, um Gottes Plan zuvorzukommen. Die moderne Wissenschaft scheint darauf hinzuweisen, dass intelligentes Säugetierleben nur innerhalb eines Zeitfensters von plus oder minus einigen Millionen Jahren im Leben der Sternensysteme möglich ist. Die vorherige Schöpfung, wie die der Dinosaurier, scheint auf einen Versuch mit einer anderen Art hinzudeuten. Die humanoide Entwicklung ist offensichtlich diskontinuierlich und konnte sich als solche nicht weiterentwickeln. Das letztendliche Eingreifen Gottes durch die loyale Heerschar in die Schöpfung hat einen Krieg beendet, der eine physische und spirituelle Gewalt erlebt hat, die ganze Systeme zerstört hat. Die Geschichte dieses Konflikts ist in den Mysterien selbst enthalten und wird sich im Laufe der Zeit entfalten. Die Geschichten vom Krieg im Himmel werden die Welt in Erstaunen versetzen, wenn sie erzählt werden.

 

Siehe das Studienpapier „Creation: From Anthropomorphic Theology to Theomorphic Anthropology“ (Nr. B5)

 

HINWEIS: In diesem Studienpapier stammen umfangreiche Zitate aus E. W. Bullingers „The Companion Bible (KJV)“, Kregel Publications, PO Box 2607, Grand Rapids, Michigan 49501, USA.