Christliche Kirchen Gottes

Nr. 098

Das Passafest

(Ausgabe 5.0 19950401-19990130-20080128-20200322-20240305)

Dieses Studienpapier befasst sich mit dem Zeitpunkt und der Bedeutung des Passafestes und der Abgrenzung zum heidnischen Osterfest. Es werden die verschiedenen Phasen des Passafestes untersucht. Diese werden in das Abendmahl, die eigentliche Passa-Nacht oder Nacht des Wachens und das Fest der ungesäuerten Brote unterteilt.

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Das Passafest

Zeitpunkt und Bedeutung

Das Passa ist der erste Heilige Tag des Heiligen Kalenders, eines Mondkalenders mit zwölf Monaten und einem dreizehnten Monat, der sieben Mal in den sich alle 19 Jahre wiederholenden Zyklus eingefügt wird. Das Heilige Jahr beginnt im Nisan oder Abib (etwa im März) und endet mit dem zwölften Monat Adar bzw. dem dreizehnten Monat Adar II.

Dem Passa geht die Zeit der Heiligung des Tempels voraus, die am ersten Tag des ersten Monats beginnt und bis zum siebten Tag des ersten Monats dauert, der Heiligung für die "Einfältigen und Irrenden" (vgl. das Studienpapier Heiligung des Tempels Gottes (Nr. 241)).

Das Passa ist ein Gedenkfest, das eine Reihe von Merkmalen des Erlösungsplans darstellt. Das Halten des Passafestes und der Tage der ungesäuerten Brote ist ein Zeichen für uns, dass wir Gottes Volk sind (2.Mose 13,3-10). Der Exodus bzw. Auszug bildet die Grundlage des Festes, und obwohl die Geschichte auf der physischen Erlösung des Volkes Israel beruht, steht die Symbolik für die geistige Erlösung des gesamten Planeten. Der Planet steht unter der Oberherrschaft der gefallenen Elohim, die vom verhüllenden Cherub, der als Satan bezeichnet wird, angeführt werden. Dies wird in den Erklärungen zur Kosmologie in den Studienpapieren Die Auserwählten als Elohim (Nr. 001) und Der Gott, den wir anbeten (Nr. 002) behandelt. Der Messias wird durch die Opferung des Passa-Lammes und den Ablauf des Festes dargestellt. Christus war der Erste der Welternte. Deshalb basieren die drei Festzeiten auf dem Erntesystem der nördlichen Hemisphäre und insbesondere auf Jerusalem, das als Zentrum der tausendjährigen und nachmillennialen Verwaltungsstruktur der Regierung Gottes gewählt wurde.

Christus befolgte die Gesetze des Passahfestes während der Zeit, in der er gekreuzigt wurde. Da das moderne Christentum das heidnische Osterfest beibehält, hat es weder eine Erklärung für das als letztes Abendmahl bekannte Mahl noch für den tatsächlichen Zeitpunkt des Beginns und des Endes des Festes. Die Symbolik ist im modernen Christentum im Wesentlichen verloren gegangen.

Unterscheidung des Passahfestes vom heidnischen Osterfest

Biblische Bestimmungen für das Passahfest

Die Passa-Vorschriften finden sich in 2.Mose 12,3 - 49; 23,15 - 18; 34,18; 3.Mose 23,4 - 8; 4.Mose 9,2 - 5, 13 - 14; 28,16 - 25; 5.Mose 16,1 - 8, 16; Psalmen 81,3.5 und Hesekiel 45,2ff.

Das Passafest basiert eigentlich auf einem riesigen militärischen Auszug aus Ägypten, der die Erlösung der Welt von der Sünde veranschaulichen soll. Es ist jedoch nützlich, sich den Plan des Auszugs vor Augen zu halten, um zu verstehen, was in der frühen Symbolik dargestellt wird.

2.Mose Kapitel 12 beginnt mit der Erklärung, dass der Monat des Passa oder Nisan der Anfang der Monate [des Jahres] sein sollte. Am ersten Tag des Heiligen Jahres und auch am siebten Tag, an dem das Priestertum für versehentliche Sünden sühnt, sollen Vorbereitungen getroffen werden (siehe auch Hesek. 45:18-20). Die Opfer ruhen jetzt in Christus, aber die Sühne und die Vorbereitung sollen ständig stattfinden (die Passagen in Hesekiel gelten bis ins Millennium hinein). Diejenigen, die nicht bereit sind, das Passa zu feiern, oder die auf Reisen sind, sollen das Passa im zweiten Monat feiern (4.Mose 9,6-12; 2Chr 30,2-4).

Auch die Fremden, die in Israel leben, sollen das Passa feiern (2.Mose 12:48, 49; 4.Mose 9:14), denn ihr Heil - d.h. das Heil der Heiden oder der ganzen Menschheit - ist in der Gemeinde.

Das Fest soll an einem von Gott durch das Priestertum bestimmten Ort gefeiert werden (5.Mose 16,5-7), und zwar mit ungesäuertem Brot (5.Mose 12,8.15-20; 12,3.6; 23,15; 3.Mose 23,6; 4.Mose 9,11; 28,17; 5.Mose 16,3.4; Mk 14,12; Lk 22,7; Apg 12,3; 1.Kor 5,8). Die Strafe für die Vernachlässigung des Festes ist der Ausschluss aus dem Volk oder der Gemeinde (4.Mose 9,13), es sei denn, man ist unrein oder auf einer Reise, wie oben erwähnt. Es gibt ein Gesetz für Fremde und Gäste (4.Mose 9,14).

Die Gemeinde soll das Passa wie oben beschrieben vorbereiten und das Passalamm am 10. Tag des Monats auswählen, es aufbewahren und am 14. Tag des Monats schlachten (2.Mose 12,3). Die Symbolik des Lammes deutet auf die Opferung des Messias am 14. Tag des Nisan am Nachmittag ab etwa 15 Uhr hin (was im Jahr der Kreuzigung, 30 n.u.Z., auf einen Mittwoch, den 5. April fiel). Einige Gruppen halten 31 n.u.Z., was, wie wir heute wissen, falsch ist). Siehe das Studienpapier Zeit der Kreuzigung und der Auferstehung (Nr. 159)).

Das Fest fällt je nach Mondkalender auf unterschiedliche Zeitpunkte. Die Kreuzigung fand nicht an einem Freitag und die Auferstehung nicht an einem Sonntag statt (siehe auch The Companion Bible, Anhang 42). Das Passa wird von den Haushalten nach der Zahl der zu verzehrenden Lämmer abgehalten (2.Mose 12,4).

Die Bedeutung des letzten Abendmahls

Die meisten christlichen Kommentatoren sind verwirrt über die Bedeutung des letzten Abendmahls, das Christus in der Nacht vor seiner Kreuzigung hielt. Es handelt sich um das Abendmahl in der Nacht zum Dienstag, dem 14. Nisan. Einige sind aufgrund der Äußerungen Christi, er wolle dieses Passa mit ihnen essen, davon ausgegangen, dass die Juden das Datum irgendwie falsch eingeschätzt haben und dass das richtige Datum die Nacht davor war. In der Tat halten viele christliche Gruppen, die das Passa und das letzte Abendmahl noch immer feiern, das Mahl am 14. Nisan für das Passamahl. Das ist es aber nicht.

Christus hat das Passa und das Gesetz gehalten (Mat. 26:17-20; Lk. 22:15; Joh. 2:13, 23; 13:1ff.). Er hat nicht ein Jota oder ein Tüttelchen des Gesetzes verändert (Mat. 5:18).

Das Passa wurde als Rückzug durchgeführt. Damit die Truppe von möglicherweise zwei Millionen Menschen erfolgreich bewegt werden konnte, war ein gewisses Maß an militärischer Präzision erforderlich. Das Volk konzentrierte sich in Ramses vom Vortag bis zu der Nacht, in der der Todesengel über das Volk Israel kommen und die Ägypter schlagen sollte. Dies sollte die Zerstörung der Welt und den Schutz widerspiegeln, der dem Volk durch das Opfer des Lammes zuteil wurde, wodurch alle Menschen, ob Heiden oder nicht, in die Gemeinde des Herrn unter der einen Weltherrschaft aufgenommen werden würden. Zum Gedenken an die Konzentration der Kräfte und die Vorbereitung des Opfers wurde ein Mahl abgehalten, das als Chagigah oder Chagigoh bezeichnet wurde (siehe The Companion Bible). Das Chagigoh im nachexilischen Passa, wie es im modernen Judentum verstanden wird, ist ein Zusatzopfer.

Die beiden Gänge:

... bestanden gewöhnlich aus einem Stück gebratenem Fleisch am Knochen und einem gebratenen Ei (Hayyim Schauss, The Jewish Festivals History and Observance, Schocken Books, New York, vii, "Passa = Unusual Observances" S. 56).

Das Verständnis des Chagigoh, wie es in 5.Mose 16 vorgesehen ist und wie es in Jerusalem zur Zeit Christi gehalten wurde, ist entweder verloren gegangen oder wurde vom heutigen Judentum falsch interpretiert. Das Ei ist als ein späteres nachexilisches Symbol des babylonischen Systems eingeführt worden. Auch das Osterei ist ein bekanntes Derivat dieses Systems. Die Angriffe des rabbinischen Judentums auf das Christentum und die Verschleierung der Gemeinsamkeiten der jüdisch-christlichen Systeme haben zu Unwissenheit und später zu schrecklichen Verfolgungen der Juden und der nicht-anthanasianischen Christen, die das Gesetz beobachten, geführt (siehe auch Schauss, ebd., S. 57ff. für einige der Aktionen und unwissenden Verleumdungen des Mittelalters).

Vorübergehende Unterkunft für das Passa erforderlich

Diejenigen, die das Passa feiern, müssen es ab dem Vorbereitungstag, dem 14. Nisan, außerhalb ihrer normalen Behausung feiern.

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

5.Mose 16:5-7 Du sollst das Passa nicht in einem der Tore schlachten, die der Herr, dein Gott, dir gibt. 6 Sondern an dem Ort, den der Herr, dein Gott, erwählt, um seinen Namen dorthin zu setzen, da sollst du das Passa schlachten am Abend, wenn die Sonne untergeht, zu der Zeit, da du aus Ägypten gezogen bist. 7 Und du sollst es braten und essen an dem Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird; und du sollst dich des Morgens wenden und zu deinen Zelten gehen. (KJV)

Das Gesetz aus 5.Mose 16 war der Grund, warum Christus die Jünger aussandte, um den in Matthäus 26:17-19 beschriebenen Raum zu finden.

Matthäus 26:17-19 Am ersten Tag der ungesäuerten Brote traten die Jünger zu Jesus und sagten: "Wo willst du, dass wir für dich das Passa essen?" 18Er sprach: "Geht in die Stadt zu einem, der da ist, und sagt ihm: Der Lehrer spricht: Meine Zeit ist gekommen; ich will das Passa mit meinen Jüngern in deinem Hause halten." 19Und die Jünger taten, wie Jesus ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Passa vor. (RSV)

Der Tag war nicht der erste Tag der ungesäuerten Brote, wie manche übersetzen, sondern es muss heißen: vor den ungesäuerten Broten (von dem Wort prõte, das auch in Joh. 1:15,30 verwendet wird und bedeutet: er war vor mir da). Die KJV bewahrt einen Teil des Sinns, indem sie den Tag als den ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote bezeichnet. Wir wissen, dass dies nicht möglich ist, es sei denn, der Begriff ist ein Gattungsbegriff.

Matthäus 26:17-19 Am ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote aber traten die Jünger zu Jesus und sprachen zu ihm: Wo willst du, dass wir dir das Passa zu essen bereiten? 18Und er sprach: Gehet hin in die Stadt zu einem solchen Mann und sprecht zu ihm: Der Meister spricht: Meine Zeit ist nahe; ich will das Passa in deinem Hause halten mit meinen Jüngern. 19 Und die Jünger taten, wie ihnen Jesus gesagt hatte, und bereiteten das Passa vor. (KJV)

Die Begriffe Passa und ungesäuerte Brote werden sowohl speziell als auch allgemein verwendet. Passa kann alle Phasen vom Vor-Passa-Mahl über das Passa bis zu den Ungesäuerten Broten umfassen. Ebenso können sich die ungesäuerten Brote auf all diese Aktivitäten beziehen. In Wirklichkeit war es nicht der Tag vor den ungesäuerten Broten, sondern zwei Tage vorher. Das Gesetz verlangte von allen Menschen, ihre Häuser zu verlassen und eine vorübergehende Unterkunft für den 14. Nisan zu nehmen, der wie alle anderen Tage mit der Dunkelheit des 13. Nisan begann. Dies geschah, damit der gesamte Vorbereitungstag an diesem Ort abgehalten werden konnte, um sich auf die eigentliche Passa-Nacht vorzubereiten, die am Abend des 15. Nisan oder am Abend des ersten heiligen Tages stattfand und als die Nacht bezeichnet wurde, die besonders beachtet werden sollte (2.Mose 12,42). Das Lamm wurde am Vorbereitungstag, dem 14. Nisan, bei Sonnenuntergang geschlachtet, und zwar ab etwa 15 Uhr, d. h. stellvertretend für den Messias (5.Mose 16,6). Christus wurde tatsächlich zu dieser Zeit getötet und starb zu der Zeit, die für den Beginn der abendlichen Passa-Opfer bestimmt war. Wenn er nicht genau zu dem Zeitpunkt starb, zu dem das erste Opferlamm geschlachtet wurde, wie es das Gesetz vorschreibt, konnte er das Gesetz nicht erfüllen und somit auch nicht der Messias sein.

Art der Zubereitung des Passa-Mahls

Die ursprüngliche Vorschrift in 2.Mose 12,9 verlangt, dass das Lamm geröstet und mit bitteren Kräutern gegessen wird. Die Vorschrift in 5.Mose für das Halten des Festes in vorübergehenden Unterkünften scheint zu erlauben, dass das Lamm gekocht wird, da es in einigen Bibeln mit gekocht übersetzt wird, aber das Wort ist eigentlich kochen, was ein allgemeiner Begriff ist, der das Braten und Kochen umfasst. Angesichts des Gesetzes von 2.Mose 12 ist es unwahrscheinlich, dass der Oberbegriff eine Änderung der Vorschriften von 2.Mose 12 erlaubte. Die Fehlübersetzung "kochen" wird verwendet, um die Art der Mahlzeit zu rechtfertigen, die Christus am Abend des letzten Abendmahls zu sich nahm. Christus aß das Mahl mit einem Brei (Joh 13,26) und vielleicht auch mit gesäuertem Brot (um als Brei verwendet zu werden, psõmion).

Das Mahl war nicht das des ersten heiligen Tages, an dem das Passa gegessen wird, wie es in 2.Mose 12 festgelegt ist, sondern das des Vorabends. Die Mahlzeit konnte aus jedem durchwachsenen Fleisch bestehen. Das Gesetz schreibt jedoch vor, dass das Passa-Mahl geröstet und mit bitteren Kräutern gegessen werden muss. Daher ist das Mahl, das als Letztes Abendmahl bekannt ist, innerhalb des Gesetzes vollkommen erklärbar, und es gibt keinen Konflikt oder eine Abschwächung der ursprünglichen Verordnungen durch Christus.

Die sieben Tage der ungesäuerten Brote begannen am folgenden Abend des ersten heiligen Tages des Festes, d.h. am 15. Nisan, der im Jahr 30 n.u.Z. ein Mittwochabend/Donnerstag war.

2.Mose 12:15 Sieben Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen; am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern entfernen; denn wer vom ersten bis zum siebten Tag etwas Gesäuertes isst, der soll aus Israel ausgeschlossen werden. (RSV)

2.Mose 13:6-7 Sieben Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen, und am siebten Tag sollt ihr dem HERRN ein Fest feiern. 7 Sieben Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen; kein gesäuertes Brot soll bei euch gesehen werden, und kein Sauerteig soll bei euch in eurem ganzen Gebiet gesehen werden. (RSV)

2.Mose 23:15 Ihr sollt das Fest der ungesäuerten Brote halten; wie ich euch geboten habe, sollt ihr sieben Tage lang ungesäuertes Brot essen, zur festgesetzten Zeit im Monat Abib, denn in diesem Monat seid ihr aus Ägypten ausgezogen. Niemand soll mit leeren Händen vor mir erscheinen. (RSV)

Daraus geht hervor, dass Israel am oder während des Festes der ungesäuerten Brote aus Ägypten auszog.

Abschnitte und Zeiten der ungesäuerten Brote

Juda isst traditionell acht Tage lang ungesäuerte Brote. Der achte Tag folgt im Allgemeinen auf das Fest und geht ihm nicht voraus. Die ungesäuerten Brote begannen in der Nacht des Exodus, der so genannten Nacht des Auszugs, und dauerten von diesem heiligen Tag bis zum siebten Tag, der ein heiliger Tag war. Die sieben Tage konnten also nicht am 14. und nicht am 15. Nisan beginnen, sonst würde der letzte Tag nicht auf den letzten Heiligen Tag der Ungesäuerten Brote fallen. Das Abendmahl des Herrn war also ein anderes Mahl als das eigentliche Passa, das als Nacht des Wachens bezeichnet wurde (2.Mose 12,42; 13,3).

2.Mose 12:42-43 Es war eine Nacht des Wachens durch den HERRN, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; so ist auch diese Nacht eine Nacht des Wachens, die dem HERRN von allen Völkern Israels von Generation zu Generation gehalten wird. 43 Und der Herr sprach zu Mose und Aaron: Das ist die Ordnung des Passas: Kein Fremder soll davon essen.

Diese Nacht des Wachens war die Wache, die für den Todesengel gehalten wurde, und die dann von ganz Israel als Gedenkfeier begangen wurde. Dies war das Passa-Mahl, das die Bewahrung der Gemeinde des heiligen Volkes vor dem Todesengel symbolisierte. Das Blut des Opfers wurde an die Türpfosten gestrichen, um das Erlösungsopfer des Messias zu symbolisieren. Es ist daher absurd, vorzuschlagen, dass das Passa zum Beispiel draußen in einem Restaurant gegessen werden könnte, da es keinen Sinn machen würde, wieder in Ägypten zu essen, und die Symbolik verloren ginge. Die Zeit des Abendmahls und des Passafestes oder die Nacht die besonders beobachtet werden soll, und die sieben Tage der ungesäuerten Brote müssen außerhalb der normalen Wohnstätte verbracht werden.

Am ersten heiligen Tag des 15. kehrten die Menschen am Morgen wieder in ihre vorübergehenden Wohnungen zurück (5.Mose 16:7) und verbrachten den Tag im Tempel, wie es in 3.Mose 23 heißt.

Am 15. Nisan und am letzten oder siebten Tag der ungesäuerten Brote, dem 21. des Monats, finden Heilige Versammlungen statt.

Paulus erklärt, dass das Fest mit ungesäuerten Broten gefeiert werden soll, um das ungesäuerte Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit zu symbolisieren. Der alte Sauerteig der Bosheit und des Bösen (1. Korinther 5,8) war ein Zeichen der Sünde, und deshalb sollte er während der sieben Tage des Festes aus den Häusern (ja, in eurem ganzen Gebiet, 5.Mose 16,4) entfernt werden. Die Juden hielten am Vorbereitungstag ein bestimmtes Signal für das Verbrennen von Brot und Sauerteig ein, das Chomets genannt wurde. Schauss verweist auf diese Praxis auf Seite 52 (a.a.O.). Die in Jerusalem am Vorbereitungstag geübte Praxis ist ein wesentlicher Hinweis darauf, dass das Volk aufgehört hatte, das Gesetz aus 5.Mose 16 zu befolgen, und dass das Volk für das Fest nicht in eine vorübergehende Unterkunft zog. Christus hielt also einen Aspekt des Gesetzes ein, der nicht beachtet worden war, nämlich die korrekte Einhaltung des Chagigoh.

Das Fest besteht also aus zwei Teilen. Der erste Vorbereitungsabschnitt umfasst zwei Elemente der Vorbereitung:

· Der erste Abschnitt bezieht sich auf die Tage, die dem Fest vorausgehen, einschließlich des Neujahrsfestes am 1. Nisan (oder 1. Abib) und der Tage des 7. und 10. Nisan. Der jüdische Brauch, das Neujahrsfest in Tischri zu begehen, ist also ein unzulässiger heidnischer Brauch, der vom babylonischen System abgeleitet ist. Rabi Kohn stellt in seinem Buch The Sabbatarians in Transylvania ganz klar fest, dass Rosch Haschana oder das Neujahrsfest am 1.Tischri eine Tradition aus der Zeit nach dem Tempel war, die erst im dritten Jahrhundert n.u.Z. in das Judentum Einzug hielt und weder in der Tempelzeit noch in der frühen christlichen Kirche gefeiert wurde;

· die zweite Vorbereitungszeit ist der Umzug von zu Hause in eine vorübergehende Unterkunft, genau wie beim Laubhüttenfest (siehe Abschnitt Laubhütten). Dies hat Christus für das letzte Abendmahl getan.

Die dritte Phase ist die der sieben Tage der Ungesäuerten Brote mit den Heiligen Tagen am 15. und 21. Nisan. In der dritten Phase wird das sogenannte Schwingopfer dargebracht, das symbolisch für die Annahme Christi als Erstlingsfrucht und annehmbares Opfer für Gott steht. Ohne diese Zeremonie hätten wir nicht mit Gott versöhnt werden können. Es muss eingehalten werden (siehe das Studienpapier Das Schwingopfer (Nr. 106b)).

Die Mahlzeit in der Nacht des Passafestes soll eindeutig aus Lamm und bitteren Kräutern bestehen, die auf dem traditionellen Seder-Tisch der Juden dargestellt werden. Das Ei ist jedoch eine Darstellung der babylonischen Gefangenschaft und somit von sekundärer Bedeutung.

Der Exodus ist auch ein Prototyp für einen weiteren Auszug, der bei der Rückkehr des Messias stattfinden wird, wenn er Überlebende in alle Nationen entsendet, um den Überrest der Gemeinde Israels zu identifizieren und zurückzuholen. Sie werden auf Pferden und Wagen, auf Sänften und Maultieren zurückkehren (Jes 66,20). Das Fest wird also auch eine andere Symbolik annehmen.

Falsches Verständnis des Passahfestes

Es gibt eine Reihe von Fehlinterpretationen des Passafestes, auf die wir im Folgenden eingehen werden. Die Diskussion über das Passa dreht sich um folgende Punkte:

· Datum und Zeitpunkt des Schlachtens des Passa-Lammes;

· Datum und Zeitpunkt des Verzehrs des Passahlamms;

· Datum und Zeitpunkt des Auszugs und die Art des letzten Abendmahls, das Jesus mit seinen Jüngern einnahm.

Der Grund für die Diskussion ist ein offensichtlicher Konflikt zwischen den Berichten über das letzte Abendmahl Jesu in den synoptischen Evangelien Matthäus, Markus und Lukas und dem Bericht von Johannes über das letzte Abendmahl.

Matthäus, Markus und Lukas berichten jeweils das Folgende:

Matthäus 26,18-19 Und er sprach: Geht in die Stadt zu einem, der da ist, und sprecht zu ihm: Der Lehrer spricht: Meine Zeit ist gekommen; ich will das Passa in deinem Hause halten mit meinen Jüngern." 19Und die Jünger taten, wie Jesus ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Passa vor. (RSV)

Markus 14:12 Und am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als sie das Passahlamm opferten, sagten seine Jünger zu ihm: "Wo willst du, dass wir hingehen und für dich das Passa essen?" (RSV)

Markus 14:16 Und die Jünger machten sich auf und gingen in die Stadt und fanden sie, wie er ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Passa zu. (RSV)

Lukas 22:8 Da sandte Jesus Petrus und Johannes und ließ ihnen sagen: "Geht hin und bereitet das Passa für uns, damit wir es essen können." (RSV)

Lukas 22:15 Und er sagte zu ihnen: "Ich habe mich sehr danach gesehnt, dieses Passa mit euch zu essen, bevor ich leide." (RSV)

Nach diesen Berichten scheint Jesus das Passa-Mahl zu erwarten und dann zu essen, bevor er am Kreuz stirbt. Dies würde auch die Symbole von Brot und Wein am Abend des Passa-Mahls erklären.

Johannes berichtet jedoch in Johannes 13:1:

Johannes 13:1 Vor dem Passafest aber, als Jesus wusste, dass seine Stunde gekommen war, um aus dieser Welt zum Vater zu gehen, liebte er die Seinen, die in der Welt waren, bis ans Ende. (RSV)

Johannes 13:27-29 berichtet:

Und nach dem Bissen drang der Satan in ihn ein. Jesus sagte zu ihm: "Was du vorhast zu tun, das tue schnell." 28 Keiner bei Tisch wusste, warum er das zu ihm sagte. 29Einige dachten, weil Judas die Geldkassette hatte, sagte Jesus zu ihm: "Kaufe, was wir für das Fest brauchen", oder dass er den Armen etwas geben sollte. (RSV)

Aus dem Text geht eindeutig hervor, dass dies nicht der Abend des 15. Nisan war. In dieser Nacht konnten keine Einkäufe getätigt werden. Johannes 13,1 zeigt auch, dass die Fußwaschung usw. vor dem Passafest und während des Abendessens stattfand (Joh 13,2). Das Brot wurde während des Abendmahls gebrochen (Mat. 26:26), nachdem der Wein ausgeteilt worden war. Der Wein wurde jedoch erst nach dem Abendmahl gesegnet und getrunken (Lk. 22:20). Judas hatte sich noch nicht auf den Weg gemacht, um Christus zu verraten, als das Brot und der Wein genommen wurden (Lk. 22:21).

Außerdem zeigt Johannes 18:28, dass es vor dem Passa war.

Johannes 18:28 Dann führten sie Jesus aus dem Haus des Ka'iaphas zum Prätorium. Es war noch früh. Sie selbst aber gingen nicht in das Prätorium, damit sie sich nicht verunreinigten, sondern das Passa essen konnten. (RSV)

Damit steht fest, dass es vor dem Passa am Vorbereitungstag war, denn eine Verunreinigung zu dieser Zeit hätte sie daran gehindert, das Passa zu essen. Dies wird durch Johannes 19:14 bestätigt.

Johannes 19:14 Es war aber der Vorbereitungstag des Passas; es war um die sechste Stunde. Er sagte zu den Juden: "Seht, euer König!" (RSV)

Auch Johannes 19:31 bestätigt diesen Punkt.

Johannes 19:31 Da es der Vorbereitungstag war, baten die Juden Pilatus, um zu verhindern, dass die Leichen am Sabbat am Kreuz hängen blieben (denn der Sabbat war ein hoher Tag), dass ihnen die Beine gebrochen und sie abgenommen würden. (RSV; Hervorhebung hinzugefügt)

Johannes datiert das letzte Abendmahl Christi eindeutig auf den Abend vor dem Passa-Mahl. Christus starb am Kreuz am Nachmittag unmittelbar vor dem Passa-Mahl, am Vorbereitungstag des 14. Nisan vor dem ersten heiligen Tag der ungesäuerten Brote, dem hier erwähnten Sabbat und nicht dem wöchentlichen Sabbat. Die Unstimmigkeit zwischen Johannes und den synoptischen Evangelien ist nur scheinbar. Auch sie erkennen an, dass Jesus am Vorbereitungstag des Passa gestorben ist.

Matthäus 27:62 Am nächsten Tag, das heißt nach dem Vorbereitungstag, versammelten sich die Hohenpriester und die Pharisäer vor Pilatus (RSV)

Markus 15:42 Und als es Abend geworden war, denn es war der Tag der Vorbereitung, d.h. der Tag vor dem Sabbat, (RSV)

Lukas 23:54 Es war der Tag der Vorbereitung, und der Sabbat begann. (RSV)

Warum bezeichnete Christus das Mahl als Passa? Es handelte sich entweder um einen allgemeinen Hinweis auf das Passa als Fest, wie es bei allen, die das Fest feiern, üblich ist - sowohl bei den Juden als auch bei den Christen -, oder es war eine Wunschäußerung, die nicht erfüllt werden konnte. Der allgemeine Bezug wird in Lukas 22,1 erklärt: "Es nahte aber das Fest der ungesäuerten Brote, das Passa genannt wird". In Lukas 22,7 sehen wir, dass der Begriff den Vorbereitungstag einschließt.

Lukas 22:7 Dann kam der Tag der ungesäuerten Brote, an dem das Passa-Lamm geopfert werden musste. (RSV)

Ein Irrweg des amerikanischen Fundamentalismus des zwanzigsten Jahrhunderts, der auf diese Kommentare der synoptischen Evangelien zurückgeht, ist die Behauptung, dass Christus in der Nacht des 14. Nisan tatsächlich das Passa-Mahl eingenommen hat. Angeblich befolgte er die Anweisungen von 2.Mose 12, die, wie fälschlicherweise behauptet wird, lehren, dass das Passa-Lamm zu Beginn des 14. Nisan geopfert werden muss und dass ein Passa-Mahl am 15. Nisan nicht zulässig ist. Dieses Passa am 15. Nisan ist angeblich nur eine Tradition der Juden. Diese Position scheint darauf zurückzuführen zu sein, dass die Bemerkung Christi über das Passa isoliert betrachtet und nur auf die Nacht des 14. Nisan und nicht auf die Zeit des Prozesses, der Kreuzigung und der Auferstehung Christi angewendet wird. Die außergewöhnlichen Behauptungen zur Rechtfertigung scheinen auf den Versuch zurückzuführen zu sein, die fehlerhafte Position im Nachhinein zu verteidigen.

Die Behauptung wird sicherlich durch keine der oben zitierten Stellen gestützt. In der Tat besteht kein Zweifel daran, dass Christus nach den alttestamentlichen und neutestamentlichen Quellen vor dem Passa tot war. In der Tat hätte er tot sein müssen, um die Prophezeiung zu erfüllen. Ein Passa-Lamm, das einen Tag zu spät geschlachtet wird, ist kein Passa-Lamm. Das Passa des zweiten Monats ist eine andere Sache. Darüber hinaus gibt es in keiner der apostolischen Schriften einen Hinweis darauf, dass es irgendeinen Streit über die Daten oder die Richtigkeit der Zeiten des Passahfestes oder eines anderen heiligen Tages gab, der von Juden und Christen im ersten und den folgenden Jahrhunderten gemeinsam gefeiert wurde. Die Argumentation für das Passa am Abendmahl, d. h. in der Nacht des 14. Nisan, beruht auf einer Reihe von Voraussetzungen. Diese Prämissen werden in Anhang A untersucht und erweisen sich als falsch.

Die Leute, die sagen, dass sie an ein Passa am 14.glauben, meinen gewöhnlich Folgendes:

Sie glauben, dass das ursprüngliche Passa-Lamm in 2.Mose 12 von den Kindern Israels am Anfang des 14. Nisan geschlachtet und in der Nacht des 14. gegessen wurde.

· Die Juden zur Zeit Christi irrten, als sie das Passa-Lamm am Nachmittag des 14. Nisan schlachteten und es am Abend des 15. aßen.

· Das Mahl, das Jesus vor seinem Tod zu sich nahm, war ein Passa-Mahl, das korrekt zu Beginn und in der Nacht des 14. Nisan begangen wurde, und während dieses Mahls ersetzte Jesus das Lamm und die bitteren Kräuter durch die neuen Symbole von Brot und Wein.

· Der so genannte Streit um den 14. Nisan drehte sich darum, ob die Christen am Abend des 14. Nisan oder am Abend des 15. Nisan an Brot und Wein teilnehmen sollten oder nicht.

Tatsache ist, dass es nie eine nennenswerte Debatte darüber gegeben hat, in welcher Nacht die Juden das Passa-Mahl gegessen haben. Das Christentum hat die fraglichen Daten immer verstanden. Es wurde immer davon ausgegangen, dass die Lämmer gegen Ende des 14. geschlachtet und in der Nacht zu Beginn des 15. gegessen wurden. Die Debatte unter den Christen drehte sich darum, ob das Abendmahl, das aus der Fußwaschung und dem Verzehr von Brot und Wein besteht, am Abend des 14. Nisan (einen Tag vor dem normalen Passa-Mahl) oder als Tradition zwischen Karfreitag und Ostersonntag gefeiert werden sollte oder nicht. Diese Kontroverse brach im zweiten Jahrhundert aus. Die führenden Protagonisten waren die Bischöfe von Rom sowie Polykarp und sein Nachfolger Polykrates.

Obwohl die Einhaltung des Osterfestes schon sehr früh zur Praxis der christlichen Kirche gehörte, kam es bald zu einer ernsthaften Meinungsverschiedenheit zwischen den Christen jüdischer und heidnischer Abstammung über den Tag, an dem das Osterfest gefeiert werden sollte, was zu einer langen und erbitterten Kontroverse führte. Der Streitpunkt war der Zeitpunkt, zu dem das Osterfasten als beendet galt. Bei den Judenchristen, deren Leitgedanke der Tod Christi als Osterlamm war, endete das Fasten zur gleichen Zeit wie bei den Juden, am vierzehnten Tag des Mondes am Abend, und das Osterfest folgte unmittelbar, ohne Rücksicht auf den Wochentag. Die Heidenchristen hingegen, die nicht an jüdische Traditionen gebunden waren, setzten den ersten Tag der Woche mit der Auferstehung gleich und feierten den vorangehenden Freitag als Gedenktag der Kreuzigung, ohne Rücksicht auf den Monatstag" (Encyclopedia Britannica, 11. Ausgabe, Artikel 'Ostern').

Dies wurde als Quartodeziman-Streit bekannt und ist historisch gesehen die einzige größere Kontroverse über den Zeitpunkt, zu dem das Abendmahl eingenommen werden sollte (vgl. die Studienpapiere The Origins of Christmas and Easter (Nr. 235) und The Quartodeciman Disputes (Nr. 277)).

In einigen Kirchen Gottes wurde im 20. Jahrhundert aus akademischer Unkenntnis darüber gestritten, ob Jesus das Passa-Mahl und nicht ein Passa-Mahl gegessen hat oder nicht. Daraus ergibt sich eine Debatte über den Zeitpunkt der Exodus-Opferung des Passa-Lammes und der Einnahme des Passa-Mahles und somit darüber, in welcher Nacht das Abendmahl gefeiert werden sollte. Dies ist jedoch ein anderes Thema als der Quartodeziman-Streit, und die beiden Themen sollten nicht miteinander verwechselt werden.

Die Verwechslung beruht auf einer vereinfachenden Herangehensweise an die Texte in den synoptischen Evangelien (siehe oben), z. B. Markus 14,12-26. Die Frage der Jünger war, dass sie wissen wollten, wo Christus das Passa essen wollte. Sie wussten nicht, dass er als Passa-Lamm tot sein würde.

Und am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als sie das Passa-Lamm opferten, sprachen seine Jünger zu ihm: Wo willst du, dass wir hingehen und dir das Passa-Essen vorbereiten?

Es sollte jedem Bibelleser klar sein, dass wir hier ganz allgemein sprechen. Erstens ist der erste Tag der ungesäuerten Brote nicht das Passa nach 2.Mose 12,3-10. Das Passa-Lamm wird am 10 Nisan ausgewählt und auf Seite gesetzt und am 14 Nisan am Abend getötet. Das Passa wird dann in dieser Nacht gegessen, womit der 15 Nisan und das Fest der ungesäuerten Brote beginnen. Dass der Abend des 14. Nisan das Ende des Tages ist, geht aus der Terminologie für die Berechnung des Festes der ungesäuerten Brote in 2.Mose 12,18-20 hervor.

18 Im ersten Monat sollst du am vierzehnten Tag des Monats am Abend ungesäuertes Brot essen bis zum einundzwanzigsten Tag des Monats am Abend. 19 Sieben Tage lang soll kein Sauerteig in eurem Haus gefunden werden; denn wer Gesäuertes isst, der soll aus der Gemeinde Israel ausgestoßen werden, ob er nun ein Fremdling oder ein Einheimischer ist. 20 Ihr sollt nichts Gesäuertes essen; in allen euren Wohnungen sollt ihr ungesäuertes Brot essen.

Die Berechnung der sieben Tage beginnt am Abend des 14. Nisan, also am Ende des 14. Nisan und nicht an seinem Anfang, denn in 3.Mose 23,5 steht, dass der 14. Nisan das Passa des Herrn ist, und in 3.Mose 23,6 heißt es, dass das Fest der ungesäuerten Brote am 15. beginnt.

Die sieben Tage dauern vom 15. bis zum Abend des 21. Nisan. Der 21. Nisan ist also der letzte Heilige Tag der Ungesäuerten Brote. Der letzte Heilige Tag ist also der 7. Tag, der am Abend endet. Der Abend des 14. Nisan, auf den in 2.Mose 12 Bezug genommen wird, ist das Ende des 14. und der Beginn des 15. Nisan, da sonst ein Widerspruch zwischen den beiden Texten entsteht.

Die Behauptung, Christus sei am falschen Tag gekreuzigt worden, weil die Juden sich geirrt hätten, ist in zweierlei Hinsicht fadenscheinig. Erstens war das messianische Opfer die Vollendung der Heiligen Schrift, die nicht gebrochen werden kann (Joh 10,35). Zweitens: Die Vollendung und Erfüllung des Gesetzes war das Ziel des Messias. Er legte die Gesetze im Alten Testament fest, als er sie Mose als dem Engel des Bundes übergab.

Das Schwingopfer

Das Zeichen des Jona musste in allen seinen Phasen genau vollendet werden. Die erste Phase bestand darin, dass Christus drei Tage und drei Nächte lang im Grab lag, nicht mehr und nicht weniger. Christus musste auch vor dem Morgen des ersten Wochentages nach dem wöchentlichen Sabbat auferstehen, denn er war das Schwing- oder Garbenopfer, das die Erstlingsfrüchte aller Ernten darstellte (2.Mose 29:24-27; siehe auch 2.Mose 7:30, 34; 8:27, 29; 9:21; 10:14, 15; 14:12, 24; 23:11-20; 4.Mose 5:25; 6:20; 18:11, 18).

Und du sollst sie alle in die Hände Aarons und seiner Söhne legen und sie zum Schwing- opfer vor dem Herrn schwingen. Dann sollst du sie von ihren Händen nehmen und sie auf dem Altar anzünden, zusätzlich zum Brandopfer, als angenehmen Geruch vor dem Herrn; es ist ein Feueropfer für den Herrn. Und du sollst die Brust des Widders nehmen, den Aaron geweiht hat, und sie zum Schwing- opfer vor dem Herrn schwingen; das soll dein Anteil sein. Und du sollst die Brust des Schwingopfers und den Schenkel des Teils für die Priester, der geschwungen wird und der vom Widder der Weihe geopfert wird, weihen, denn er ist für Aaron und für seine Söhne.

Dies ist der Grund für das, was Christus zu Maria sagte, als sie zu ihm kam:

Johannes 20:1, 15-17 Am ersten Tag der Woche aber kam Maria Magdalena früh zum Grab, als es noch dunkel war, und sah, dass der Stein vom Grab weggenommen worden war. ... 15Jesus sprach zu ihr: Frau, was weinst du? wen suchst du? Sie hielt ihn für den Gärtner und sprach zu ihm: Herr, wenn du ihn weggetragen hast, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich will ihn wegnehmen. 16Jesus sagte zu ihr: "Maria. Sie wandte sich um und sagte zu ihm auf Hebräisch: "Rab-bo'ni" (was Lehrer bedeutet). 17Jesus sagte zu ihr: "Halte mich nicht fest, denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren; gehe aber zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.

Die Kreuzigung musste also auf einen Mittwoch, den 14. Nisan, fallen. Mit einer Kreuzigung an einem Freitag ließen sich die messianischen Prophezeiungen nicht erfüllen. Christus vollendete jedes endliche Detail des Gesetzes und der Prophezeiungen. Daher muss das Gesetz in seiner Abfolge und in allen Einzelheiten verstanden werden, um zu verstehen, was an diesem Passa im Jahr 30 n.u.Z. geschieht.

Das Passa-Mahl

Das Passa soll in Übereinstimmung mit 2.Mose 12,8-12 vorbereitet werden.

In dieser Nacht sollen sie das Fleisch essen, gebraten, mit ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern. 9Sie sollen es nicht roh oder mit Wasser gekocht essen, sondern gebraten, den Kopf mit den Schenkeln und den inneren Teilen. 10Und du sollst nichts davon übriglassen bis zum Morgen; alles, was übrigbleibt bis zum Morgen, sollst du verbrennen. 11 So sollst du es essen: die Lenden umgürtet, die Sandalen an den Füßen und den Stab in der Hand; und du sollst es in Eile essen. Es ist das Passa des Herrn. 12 Denn ich werde in dieser Nacht durch das Land Ägypten ziehen und alle Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, Mensch und Tier, und über alle Götter Ägyptens werde ich Gericht halten: Ich bin der Herr.

Der in 5.Mose 16,7 verwendete Begriff, der in der Interlinear Bible mit kochen und in der Annotated RSV mit kochen wiedergegeben wird, ist ein Gattungsbegriff bashal (SHD 1310), der eine Urwurzel aus dem Satz aufkochen, also kochen, ist; im übertragenen Sinn bedeutet er reifen: also backen, kochen, hervorbringen, reif sein, braten, brodeln, sod (oder durchnässt sein). Die Bedeutung des Wortes muss im Zusammenhang gesehen werden; hier ist die spezifische Bedeutung "braten". Es gibt keinen Grund, aus der Verwendung dieses Wortes zu schließen, dass das Ereignis in 5.Mose 16 ein anderes ist als das in 2.Mose 12 geforderte. In 2.Mose 12,14 legt Christus diesen Tag als ewiges Gedächtnis für Israel fest, was per Definition die Auserwählten einschließt.

14 Dieser Tag soll für euch ein Gedenktag sein, den ihr als Fest des Herrn halten sollt; bei euren Nachkommen sollt ihr ihn als eine ewige Ordnung halten (SHD 5769 'olam oder bis zum Vergehen oder zur praktischen Ewigkeit).

Zeit und Ort des Passafestes

Ein Grundsatz, der verstanden werden muss, ist, dass Christus bei seinem eigenen Passa nicht anwesend sein konnte. Er war das Passa-Lamm und würde daher tot sein. Aber er hatte einen Ablauf festgelegt, der für genau dieses Ereignis sorgen würde, als er der Engel Yahovahs war. Er gab Moses die Anforderungen, um genau die Aktivität durchzuführen, die er den Jüngern in Markus 14:12-26 aufgetragen hatte. Die Vorschrift war in 5.Mose 16:2,5,6 niedergelegt.

Halte den Monat Abib und halte das Passa dem Herrn, deinem Gott; denn im Monat Abib hat dich der Herr, dein Gott, bei Nacht aus Ägypten geführt. Und du sollst das Passa-Opfer für den Herrn, deinen Gott, essen, von der Herde oder vom Rind, an dem Ort, den der Herr erwählen wird, damit sein Name dort wohne... (Die Interlinear-Bibel setzt den Text fort als) Du darfst das Passa-Opfer nicht innerhalb eines deiner Tore schlachten, das Jehova, dein Gott, dir gibt. Aber an dem Ort, den er erwählen wird, um seinen Namen dort wohnen zu lassen, sollst du das Passa-Opfer am Abend, wenn die Sonne untergeht, opfern, zu der Zeit, als du aus Ägypten gezogen bist. Und du sollst kochen und essen an dem Ort, den Jehova, dein Gott, erwählen wird. Und am Morgen sollt ihr euch umdrehen und in eure Zelte gehen. Sechs Tage lang sollt ihr ungesäuertes Brot essen, und am siebten Tag sollt ihr Jehova, eurem Gott, eine feierliche Versammlung halten. Du sollst keine Arbeit verrichten.

Die hier angegebene Zeit ist eine Einschränkung des Textes in 2.Mose. Es ist offensichtlich, dass die sieben Tage den letzten heiligen Tag am 21. Nisan einschließen. Der Abend des 14. Nisan, auf den oben Bezug genommen wird, musste also am Ende des Tages liegen, d. h. zu Beginn des 15. Nisan, was durch den Text in 3.Mose bestätigt wird. Somit erklären und stützen sich die drei Texte gegenseitig und schließen jede Möglichkeit aus, dass es sich um die vorangegangene Nacht, nämlich die des 14 Nisan, handeln könnte. Der allgemeine Begriff "am Abend, als ihr aus Ägypten gezogen seid" kann nicht als Hinweis darauf verstanden werden, dass der folgende Tag an die Stelle des eigentlichen Passahs getreten ist. Es geht darum, dass der Todesengel beim Passa-Opfer über Israel hinwegging. Nach biblischer Definition muss es sich bei dem Todesengel um Christus handeln, da ihm von Gott die Macht des Gerichts übertragen wurde. Durch das Opfer Christi wurde Israel erlöst und begann mit dem Auszug aus Ägypten. Daher liegt Passa außerhalb der Städte und vor dem Morgen des 15. Nisan. Dieser Punkt wird relativiert, wenn man den Exodus unter Moses und das ursprüngliche Passa betrachtet.

Der Auszug als militärischer Rückzug

Auszug

Der Auszug aus Ägypten war ein militärischer Rückzug. Israel befand sich im ganzen Land Goschen, und sie waren bereit, auf Befehl von Mose ihre Häuser zu verlassen. Der Herr sagte, dass er genau an diesem Tag, nämlich am 15. Nisan (2.Mose 12,17), dem ersten heiligen Tag der ungesäuerten Brote, die Heerscharen Israels aus dem Land Ägypten herausführte. So erlöste der Herr Israel in der Nacht des 15. Nisan und begann am nächsten Tag mit dem Auszug auf Befehl des Mose.

Um eine Vorstellung von einem Auszug zu bekommen, muss man sich einige Zahlen vor Augen führen. Israel zählte etwa 600.000 Mann zu Fuß, dazu Frauen und Kinder. Eine gemischte Schar zog mit ihnen hinauf, und sehr viel Vieh, sowohl Schafe als auch Rinder (2.Mose 12,37-39). Es waren mindestens 1.000.000 und wahrscheinlich mehr als 1.500.000 und eher 2.000.000 Menschen. Die normale militärische Marschkolonne besteht aus drei Mann nebeneinander. Eine Kolonne von 100 Mann mit einem Abstand von einem Meter und einem Gruppenabstand von 10 Metern würde etwa 50 Meter betragen. Der Abstand zwischen den Gruppen ist für eine reibungslose Bewegung und zur Minimierung von Verzögerungen und Staub notwendig. Der Abstand zwischen den 100-Mann-Gruppen würde 50 m betragen. Somit wäre die Truppe etwa 1.000 km lang. Nimmt man an, dass die Gruppe 10 Mann nebeneinander marschiert, so reduziert sich die Länge auf etwa 600 km. Da ein Mann mit drei Meilen pro Stunde oder viereinhalb Kilometern pro Stunde (sagen wir 5 km/h) marschiert, würde die Kolonne über 100 Stunden brauchen, um aus Ramses herauszukommen, vorausgesetzt, Ramses war der Kontrollpunkt für den Aufbruch - was nach 2.Mose 12,37 der Fall zu sein scheint.

Ein Beispiel für das Ausmaß der Kolonne erhält man, wenn man bedenkt, dass die Kolonne mit einem Ende in Ramses und mit dem anderen in Sukkot hätte stehen können, und zwar Hand in Hand, und trotzdem bis zu 50 Personen in den Reihen gehabt hätte. Sie hätten also 50 Mann nebeneinander marschieren und Ramses noch einen Tag lang verlassen können, während sie in Sukkoth waren. Da sich das Vieh nur mit weniger als 30 km pro Tag fortbewegen kann, war es unmöglich, dass die Kolonne ihre Reise innerhalb von drei Tagen abschließen konnte, wenn man davon ausgeht, dass sie keine Zeit auf dem Sammelplatz verbrachte.

Da die Kolonne aus allen Teilen Goschens zusammengesetzt werden musste, wären die normalen Phasen eines militärischen Rückzugs angewandt worden. Die Vorhut hätte Ramses verlassen, sobald Mose mit dem Befehl zum Aufbruch zurückgekehrt wäre. Mose wurde vom Pharao in der Nacht des 15. Nisan gerufen, nachdem die Erstgeborenen getötet worden waren (2.Mose 12,31).

Mose hätte also in dieser Nacht der Vorhut den Befehl zum Aufbruch gegeben. Am Morgen hatte der erste Teil der Kolonne Ramses verlassen. Das gesamte Volk würde jedoch noch in die Versammlungsräume und Kontrollpunkte in ganz Goschen ziehen. Mose war in diesen Dingen geübt. Er hätte Läufer nach ganz Goschen ausgesandt und mit dem Umzug begonnen. Das Timing und die Kontrolle waren von größter Wichtigkeit. Menschen und Vieh mussten in Ordnung gehalten werden, und das Vieh musste kontrolliert und getränkt werden. Wäre dies nicht der Fall gewesen, hätte dies zu einem Chaos geführt.

Die Menschen hätten sich etwa vier Tage lang von Ramses aus in Richtung Sukkot bewegt. Die führenden Gruppen hätten das nur 65 km entfernte Sukkot erreicht, bevor die letzten Ramses verlassen hätten. Selbst wenn sie 100 Mann nebeneinander marschiert wären, wäre die Kolonne immer noch über 150 km und vielleicht sogar 300 km lang gewesen.

Die normale Marschdistanz beträgt etwa 20 Meilen oder 30 km pro Tag. Es hätte also mindestens einen ganzen Tag gedauert, um dorthin zu gelangen. Angesichts des Gepäcks, der Alten, Kranken und Lahmen wäre der Zug nach Sukkot in Gruppen erfolgt. Dasselbe System wäre auch für den Weitertransport von dort aus angewandt worden.

Der Exodus war ein geplanter militärischer Rückzug von monumentalem Ausmaß. Die Behauptung, dass der Zeitpunkt des Auszugs aus Ramses das Datum des Passa beeinflusste, ist eine Vermutung, die von jemandem aufgestellt wurde, der wirklich nicht über die enormen Ausmaße der Aufgabe informiert war. Die Nacht des Wachens vor dem Herrn war der 15. Nisan, als alles begann, und dies ist die Nacht des Wachens vor dem Herrn, die das ganze Volk Israel durch alle Generationen hindurch gehalten hat (2.Mose 12,42).

Der letzte Heilige Tag der ungesäuerten Brote

Nach dem, was über die Bewegungen der Kolonnen bekannt ist, scheint es wahrscheinlich, dass der letzte Heilige Tag der Ungesäuerten Brote der war, an dem die Kolonne in Sukkot stand und sich ausruhen konnte. Die Vorhut könnte in einem harten Marsch sechs Tage lang eine Strecke von mehr als 200 Kilometern zurückgelegt haben. Somit hätten sie das Rote Meer auf direktem Weg (d. h. 170 km) erreichen können. Es scheint jedoch völlig unmöglich zu sein, dass der Hauptteil der Truppe diese Strecke in dieser Zeit unversehrt zurückgelegt hat. Sukkot ist also wahrscheinlich das erste Etappenlager, wie es dargestellt wird.

Die Prophezeiung im Passahfest

Das Passa wurde als spezifisches Ritual eingeführt, um die Art und Weise aufzuzeigen, in der Christus kommen und das Opfer und damit das Mittel zur Befreiung der Welt von Sünde und Gefangenschaft sein sollte. Er sollte also die Gefangenschaft gefangennehmen (Offb 13,10).

Die Abfolge der Rituale war so angelegt, dass sie vom Messias systematisch und sorgfältig erfüllt wurde. So ging er sechs Tage vor dem Passa in Bethanien ein (Joh 12,1), um am zehnten Tag so wie das Opferlamm auf die Seite gestellt zu werden. In jenem Jahr, 30 n.u.Z., war der zehnte Tag ein Sabbat. Christus kam am neunten Tag an und nahm das Sabbatmahl dort ein, wo Martha diente (Joh 12,2). Am nächsten Tag (Joh 12,12) zog er in Jerusalem ein, damit er gemäß 2.Mose 12 geopfert werden konnte. Die Menge legte ihm Palmblätter vor, und er ritt auf einem Eselsfohlen, um die Prophezeiung zu erfüllen, die teilweise in Johannes 12,15 zitiert wird:

Fürchte dich nicht, Tochter Zion; siehe, dein König kommt auf einem Eselsfohlen!

Das Zitat aus Sacharja 9,9 lautet:

Freue dich sehr, Tochter Zion! Jauchzet, ihr Töchter Jerusalems! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und heilbringend, sanftmütig und reitet auf einer Eselin, auf einem Fohlen, dem Fohlen einer Eselin.

Christus hatte eine ganze Reihe von Prophezeiungen zu erfüllen, und die Heilige Schrift kann nicht gebrochen werden. So musste Christus zur richtigen Zeit für das Passa getötet werden, sonst wäre die Heilige Schrift gebrochen worden. Im Folgenden sind einige messianische Prophezeiungen aufgeführt.

Christus sollte bei der Geißelung bis zur Unkenntlichkeit entstellt werden, aus Jesaja 53:5:

... er wurde um unserer Übertretungen willen verwundet und um unserer Missetaten willen gequält; auf ihm lastet die Strafe, die uns gesund macht, und durch seine Striemen sind wir geheilt.

Er wurde bedrängt und geplagt, aber er tat seinen Mund nicht auf; wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Schaf, das vor seinen Scherern stumm ist, so tat er seinen Mund nicht auf.

Deshalb schwieg Christus vor seinen Anklägern (Mk. 14,60-61), damit er diese Prophezeiung erfüllen konnte. In Markus 14,16-20 wird er verspottet, womit sich Psalm 22,7 erfüllt.

Alle, die mich sehen, verspotten mich und schütteln ihre Köpfe mit Beleidigungen.

In Lukas 23,35 wurde Christus am Pfahl verhöhnt.

Er hat andere gerettet, er soll sich selbst retten, wenn er der Christus Gottes ist, der Auserwählte.

Damit wurde auch Psalm 22,17 erfüllt.

Ich kann alle meine Gebeine zählen - sie starren und sind schadenfroh über mich; (RSV)

Christus wurde am Kreuz durchbohrt, anstatt sich die Beine brechen zu lassen, um die Prophezeiung zu erfüllen (Joh. 19:36).

Denn dies geschah, damit die Schrift erfüllt würde: "Nicht ein Bein von ihm soll zerbrochen werden".

Erstens aus dem Gebot in 2.Mose 12:46:

Keines der Gebeine soll zerbrochen werden.

Und aus 4.Mose 9,12:

Sie sollen nichts von ihm bis zum Morgen liegen lassen und keinen seiner Knochen zerbrechen.

Dies steht im Einklang mit Psalm 34,20 über den Gerechten.

Er beschützt alle seine Gebeine, kein einziges wird zerbrochen werden.

Bei der Kreuzigung handelte es sich um das in 2.Mose 12 und 4.Mose 9 erwähnte Passa-Opfer, das am 14. Nisan am Abend gefeiert werden sollte. Das ist der Tag, an dem Christus getötet wurde. Der Zeitpunkt des Todes von Christus ist selbst eine messianische Prophezeiung. Christus sollte durchbohrt werden, um Sacharja 12:10-13 zu erfüllen.

Und ich will über das Haus David und die Bewohner Jerusalems einen Geist des Erbarmens und des Flehens ausgießen, so dass sie, wenn sie auf den blicken, den sie durchbohrt haben, um ihn trauern werden, wie man um ein einziges Kind trauert, und bitter über ihn weinen, wie man über einen Erstgeborenen weint. 11 An jenem Tag wird die Trauer in Jerusalem so groß sein wie die Trauer um Hadadrim'mon in der Ebene von Megid'do. 12Das Land wird trauern, jedes Geschlecht für sich, das Geschlecht des Hauses David für sich und seine Frauen für sich, das Geschlecht des Hauses Nathan für sich und seine Frauen für sich, 13das Geschlecht des Hauses Levi für sich und seine Frauen für sich, das Geschlecht des Hauses der Schim'e-iten für sich und seine Frauen für sich.

Das Haus Davids wurde durch Nathan in Lukas 3 erfüllt. In ähnlicher Weise war auch das Haus Marias mit Levi verwandt, denn Elisabeth hatte einen Hohepriester von Abija geheiratet.

Nach dem Gebot für Priester in Bezug auf Stammesehe war Elisabeth levitisch und daher war Maria wahrscheinlich auch ein Teil von Levi. Der Messias Aarons und auch Israels stammte also aus zwei Linien und wurde zum Messias zweier Adventstage, wie wir aus den Schriftrollen vom Toten Meer wissen.

Christus sprach messianisch in Markus 15:34 (aus Psalm 22:1):

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

Christus war nicht verlassen, aber hier sprach er als einer, der im Begriff war zu sterben, um den Rest des Psalms 22,15 zu erfüllen:

... meine Kraft ist verdorrt wie eine Scherbe, und meine Zunge zerbricht an meinem Kiefer; du legst mich in den Staub des Todes.

Aus Psalm 22,24: Gott hat ihn nicht verlassen.

Denn er hat das Elend des Betrübten nicht verachtet noch verabscheut, und er hat sein Angesicht nicht vor ihm verborgen, sondern er hat ihn erhört, als er zu ihm schrie.

Diese Aussage sollte die Aufmerksamkeit auf den messianischen Psalm und seine Erfüllung lenken, die darin bestand, dass alle Geschlechter der Nationen vor Gott anbeten würden. Christus sprach zu seinem Gott.

Die Behauptung, Christus habe nicht zu seinem Gott gesprochen und dies sei nur die Erfüllung einer Prophezeiung gewesen, würde bedeuten, dass Christus im Augenblick seines Todes eine falsche und irreführende Schriftaussage gemacht und damit gesündigt und sich durch Nicht-Reue disqualifiziert oder sein Opfer sinnlos gemacht hätte.

Die Durchbohrung Christi wurde auch in Psalm 22,16-17 festgestellt.

Ja, Hunde sind um mich her; eine Schar von Übeltätern umringt mich; sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt - 17 ich kann alle meine Gebeine zählen - sie starren und freuen sich über mich;

In Psalm 22:18 werfen sie das Los um die Kleider Christi.

... sie teilen meine Kleider unter sich auf, und um meine Kleider werfen sie das Los.

In Johannes 19,28 sagt er: "Mich dürstet", und zitiert damit Psalm 69,21.

Sie taten Galle in mein Essen und gaben mir Essig gegen meinen Durst.

Die Galle sollte ihn vergiften, und der Essig vergrößerte den Durst und verbarg die Galle.

Er sagte nach der obigen Äußerung: "Es ist vollbracht" (Joh 19,30), d. h. die Prophezeiungen haben sich erfüllt. In Lukas 23,46 sagte er:

Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist.

Dies stammt aus Psalm 31,5:

In deine Hände lege ich meinen Geist, erlöse mich, Herr, du Gott der Wahrheit.

Christus wollte also von dem Gott der Wahrheit - seinem Gott und unserem Gott -, der der Vater aller ist, erlöst werden.

Bei seinem Tod war es nach Lukas 23,45 von der sechsten bis zur neunten Stunde, also von 12 Uhr mittags bis 15 Uhr, finster:

... während das Licht der Sonne ausblieb; und der Vorhang des Tempels zerriss in zwei Teile.

Der Vorhang des Tempels wurde in zwei Teile zerrissen, um den Menschen den Zugang zum Allerheiligsten zu ermöglichen (Hebr 9,8).

Damit weist der Heilige Geist darauf hin, dass der Weg ins Heiligtum noch nicht geöffnet ist, solange das äußere Zelt noch steht.

Auch Jesaja 53,9 stellt dies fest:

Und sie machten sein Grab mit den Bösen und mit einem Reichen in seinem Tod, obwohl er kein Unrecht getan hatte und kein Betrug in seinem Mund war.

Diese Reihenfolge war von Anbeginn der Welt festgelegt. Das Passa wurde zur richtigen Zeit gehalten, und Christus erfüllte die Prophezeiung als Passalamm. Der Zeitpunkt und die Abfolge waren nicht zufällig, und es konnte auch nicht an den falschen Tagen gefeiert werden. Wenn Christus nicht das Passalamm war, das getötet wurde, wie es hätte sein sollen, dann haben wir keinen Messias. Wäre das Passa einen Tag früher gewesen, dann wäre er auch einen Tag früher getötet worden - nicht umgekehrt.

Zerstreuung des Passa-Opfers

Es ist historisch unbestreitbar, dass das Passahfest auch außerhalb Israels gefeiert wurde und dass in anderen jüdischen Tempeln Opfer dargebracht wurden. Archäologische Beweise stammen aus den von H.L. Ginsberg übersetzten aramäischen Briefen (siehe J.B. Pritchard, The Ancient Near East, Bd. 1, S. 278ff.).

Der Passa-Papyrus ist ein Erlass an die jüdische Garnison aus dem Jahr 419 v.u.Z.. Darin wird die Einhaltung des Festes der ungesäuerten Brote genehmigt. Es legt fest, dass das Passa am 14. Nisan und die heiligen Tage der ungesäuerten Brote am 15. und 21. Nisan begangen werden sollen. Vom Sonnenuntergang (oder der Dunkelheit) am 14. Nisan bis zum 21. Nisan darf sieben Tage lang kein Sauerteig gegessen werden. So wurde der Sonnenuntergang am 14. Nisan früher als das Ende des Tages am 14. Nisan verstanden. Der Text lautet:

[An] meine [Brüder Yedo]niah1 und seine Kollegen, die [j]ewische Gar[rison], deinen Bruder Hanan[iah].2 Das Wohl meiner Brüder möge Gott [zu allen Zeiten] suchen. In diesem, dem fünften Jahr des Königs Darius, sandte der König ein Schreiben an Arsa[mes3 , in dem es hieß: "Erlaubt ein Fest der ungesäuerten Brote für die jüdische [Garnison]." So zähle vier[rzehn Tage des Monats Nisan und] halte das Passa],4 und vom 15. bis zum 21. Tag [des Nisan halte das Fest der ungesäuerten Brote]. Sei (rituell) rein und nimm dich in Acht. [Arbeitet weder am 15. noch am 21. Tag, trinkt kein Bier5 und esst nichts, worin Sauerteig ist, vom 14. bei Sonnenuntergang bis zum 21. Nisan. Sieben Tage lang soll er nicht bei euch gesehen werden. Bringt ihn nicht in eure Wohnungen, sondern versiegelt ihn zwischen diesen Tagen. Auf Befehl des Königs Darius. An] meine Brüder Jedonja und die jüdische Besatzung, deinen Bruder Hanani[ah].

1. Ein Priester und Vorsteher der jüdischen Gemeinde (Militärkolonie) von Elephantine.

2. Offenbar ein Sekretär für jüdische Angelegenheiten bei Arsames.

3. Satrap von Ägypten von 455/4 v. Chr. bis mindestens 407 v. Chr.

4. Das Wort psh' in zwei Ostraka aus Elephantine könnte "Passa (Opfer)" bedeuten.

5. Diese Wiederherstellung ist nur dann korrekt, wenn Hananjas Tradition, wie das rabbinische Gesetz, unter "Sauerteig" vergorenes Getreide, aber keine vergorenen Früchte (Wein) verstand. Die Samaritaner vertreten eine strengere Auffassung (Pritchard, S. 278).

Die Tradition, kein gegorenes Getreide (Bier) zu trinken, ist eine rabbinische Tradition. Die Frage des starken Getränks ist an den Festen nicht verboten. 5.Mose 14,26 macht keinen Unterschied zwischen gegorenem und gestärktem Kornbrand.

Ein weiterer Punkt, der sich aus den Texten ergibt, ist, dass der Name Gottes für YAHO gehalten wurde, was eindeutig die Aussprache und das Vorhandensein des Vokals zeigt, daher die Namen Yahovah und Yahovih.

Aus diesem Text geht also hervor, dass es allgemeine Opfer für das Passa außerhalb Israels und Jerusalems mit offizieller Genehmigung der jüdischen Priesterschaft sowohl in Israel als auch im Ausland und auch der persischen Könige gab. Es ist auch offensichtlich, dass es in der Antike, vor Kambyses, mindestens zwei Tempel gab (ebd., Ratschläge der Statthalter von Juda und Samaria an die Juden in Elephantine (d. h. Bagoas und Delaiah), S. 281). Der Tempel wurde im vierzehnten Jahr des Darius zerstört. Der mazedonische Arsames scheint die Opfer in Elephantine nach dem Wiederaufbau auf Weihrauch, Speisopfer und Trankopfer beschränkt zu haben. Die Entweihung des Feuers durch Fleisch wäre von ihm verboten worden (siehe auch Ginsberg, n.1, S. 281).

Die Mahlzeit der Essener

Einer der außergewöhnlichsten Funde der Neuzeit sind die Schriftrollen vom Toten Meer (DSS - Dead Sea Scrolls). Anhand der DSS können wir feststellen, dass die biblischen Konzepte hinter dem, was im Neuen Testament geschieht, im Ritual der jüdischen Sekten des ersten Jahrhunderts erklärt werden. In der Tat spiegelt sich das, was wir bei Christus und den Jüngern finden, bei den Essenern wider. Dies bedeutet nicht, dass die Jünger Essener waren, sondern vielmehr, dass das Mahl, das wir mit dem Abendmahl in Verbindung bringen, in Judäa ein festes Ritual war. Die Einzelheiten finden sich in der Tempelrolle (Y. Yadin, Bd. I, S. 140). Während des Essens heißt es, dass der Priester das Brot und den Wein segnen soll.

Und er soll seine Hand über das Brot ausstrecken. Danach soll der Gesalbte Israels seine Hand über das Brot ausstrecken, und die ganze Gemeinde der Yahad soll einen Segensspruch sprechen, jeder in der Reihenfolge seiner Würde. Nach dieser Vorschrift sollen sie bei jeder Veranstaltung vorgehen, bei der mindestens zehn Männer versammelt sind.

Yadin sagt das:

Die Hauptbedeutung dieser Beschreibungen liegt darin, dass sie das Leben und die Organisation der Sekte und ihre große Ähnlichkeit und ihren Verrat an den Essener-Mahlzeiten in den Schriften von Josephus Krieg 2:130-131 veranschaulichen, außerdem hatten bestimmte Aspekte dieser Rituale viel mit denen des Abendmahls in den christlichen Agape-Zeremonien gemeinsam (siehe D. Flusser, The Last Supper of the Essenes, Immanuel Spring, 1973, S. 23).

Die Essener segneten zuerst das Brot und dann den Wein. Aus der Tempelrolle, Spalte 17:6-9, geht hervor, dass das Passa am 14. Tag des Monats am Abend, zwischen den beiden Abenden, d. h. zwischen dem Niedergang der Sonne und der am 15. Nisan beginnenden Dunkelheit, geopfert wurde (The Temple Scroll, Bd. 1, S. 96; siehe S. 118 für den Kalender).

Es besteht kein Zweifel, dass das Passa nach jüdischem Verständnis am Abend am Beginn des 15. Nisan stattfand. Es gibt keinen Widerspruch zwischen diesem Konzept und dem, was die Bibel sagt. Es besteht sogar eine positive Übereinstimmung zwischen dem, was die Bibel sagt, und dem, was die archäologischen Funde offenbaren. Dies wird durch das Verständnis der Kirchen bestätigt, die das Abendmahl vor Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts gefeiert haben.

Wie kam es zu dem Irrtum über das Verständnis des Passa? Die Antwort ist, dass die Kirchen Gottes bis vor kurzem davon ausgingen, dass die Nacht des 14. Nisan das Abendmahl des Herrn war, als es verlegt wurde, ausgehend von einem falschen Verständnis der im Neuen Testament verwendeten allgemeinen Begriffe. Es gibt in der Tat keinen Grund, das Passa falsch zu verstehen oder misszuverstehen, wenn die Heilige Schrift als das inspirierte Wort Gottes miteinander verbunden ist.

Anhang A

Die Behauptung, dass es eine große Debatte über den Zeitpunkt des Passafestes gegeben hat, ist eine falsche Aussage. Die Behauptung, dass das Passafest am 14. Nisan stattfindet, wird vor allem von einigen amerikanischen Sekten verteidigt. Das Argument beruht auf unzureichender akademischer Forschung und in einigen Fällen auf einer erfundenen oder verdrehten Schrift. Unter einem Passa am 14 Nisan versteht man die folgenden falschen Annahmen:

· Das ursprüngliche Passa-Lamm in 2. Mose 12 wurde von den Kindern Israels zu Beginn des 14. Nisan geschlachtet und in der Nacht des 14. gegessen.

· Die Juden zur Zeit Christi irrten, als sie das Passa-Lamm am Nachmittag des 14. Nisan schlachteten und am Abend zu Beginn des 15. aßen.

· Das Mahl, das Jesus vor seinem Tod zu sich nahm, war ein Passa-Mahl, das korrekt zu Beginn und in der Nacht des 14. Nisan begangen wurde, und während dieses Mahls ersetzte Jesus das Lamm und die bitteren Kräuter durch die neuen Symbole von Brot und Wein.

· Der so genannte Streit um den 14. Nisan drehte sich darum, ob die Christen am Abend des 14. Nisan oder am Abend des 15. Nisan an Brot und Wein teilnehmen sollten oder nicht.

Das Argument stützt sich auf folgende Prämissen:

1. In der Geschichte soll es eine große Debatte darüber gegeben haben, ob das neutestamentliche Passa am 14. oder am 15. Nisan gefeiert werden sollte.

2. Dass der hebräische Begriff ba ereb ("93 /) den Sonnenuntergang bezeichnet, und zwar die kurze Zeitspanne (3-4 Minuten), die beginnt, wenn die Sonne den Horizont zu berühren scheint, und endet, sobald die Sonne unter den Horizont fällt.

3. Dass ein Tag endet und ein anderer Tag beginnt, wenn die Sonne untergeht, oder ba ereb. Diese Annahme wird durch 3.Mose 23:32 über den Versöhnungstag und durch die Bereitstellung der Wachteln nach dem Sabbat in 2.Mose 16:6,8,12-13 gestützt.

4. Der hebräische Begriff ben ha arbayim (.*"93 % 0*") oder zwischen den Abenden bezeichnet den Zeitraum zwischen Sonnenuntergang und Dunkelheit.

5. Aus den Prämissen 2, 3 und 4 ergibt sich, dass, da ein Tag bei Sonnenuntergang endet und ein anderer bei Sonnenuntergang beginnt, die Zeitspanne, die als ben ha arbayim oder zwischen den Abenden bezeichnet wird, auf den Beginn des Tages und nicht auf das Ende des Tages fällt.

6. Der hebräische Begriff boqer (98") bedeutet Morgen oder Tagesanbruch, wenn es hell ist, und kann sich nicht auf eine Zeitspanne zwischen Mitternacht und Morgengrauen beziehen, wenn es noch dunkel ist.

7. Dass der hebräische Begriff lailah (%-*-)oder Nacht sich nicht mit dem Morgen überschneiden kann.

Die oben genannten Prämissen werden in der nachstehenden Abbildung 1 in grafischer Form dargestellt.

8. Dass das Passa-Lamm in ben ha arbayim oder zwischen den Abenden des 14. Nisan geschlachtet werden sollte.

9. Aus den Prämissen 5 und 8 ergibt sich, dass das Passa-Lamm zu Beginn des 14. Nisan geschlachtet wurde, nicht gegen Ende des 14.

10. Der hebräische Ausdruck ad ($3) oder bis in 2.Mose 12,6 bedeutet, dass das Lamm bis zum Beginn des 14.Nisan aufbewahrt werden musste, aber nicht später.

11. Dass nichts von dem Passa-Lamm bis zum Morgen (boqer) übrig bleiben durfte und dass die Kinder Israels ihre Häuser nicht vor dem Morgen (boqer) verlassen durften.

12. Dass der Bericht über das Aufstehen Jesu am Morgen, lange vor dem Tag, in Markus 1,35 nicht die dunklen Stunden des frühen Morgens meint, sondern früh, als es noch Nacht war.

13. Da das Lamm, nachdem es geschlachtet worden war, in der Nacht gebraten und gegessen werden musste, würde das bedeuten, dass der Todesengel in der Nacht des 14. Nisan durch Ägypten zog.

14. Aus den Prämissen 9, 10, 11, 12 und 13 geht hervor, dass die Kinder Israels während der Nacht des 14. Nisan in ihren Häusern blieben und erst bei Tageslicht des 14. Nisan nach draußen gingen.

15. Aus Prämisse 14 folgt, dass die Kinder Israels den Tag des 14. Nisan damit verbrachten, die Ägypter auszuplündern und erst zu Beginn des 15. Nisan, bei Nacht, aus Ägypten auszogen.

16. Der Großteil der Plünderung der Ägypter fand erst statt, nachdem der Todesengel vorbeigezogen war.

17. Dass 2.Mose 12,6-14 sich ausschließlich auf den 14. bezieht, während 2.Mose 12,15-20 sich auf den 15. und später bezieht, ohne Überschneidungen mit den Ereignissen der Verse 6-14.

18. Dass die Kinder Israels ihre Häuser in den Stunden unmittelbar nach dem Vorbeiziehen des Todesengels nicht hätten verlassen können, weil:

a) sie gezwungen gewesen wären, in der Dunkelheit der Nacht nach Ramses zu reisen; und

b) die Feuersäule erst erschien, nachdem sie Ramses verlassen hatten.

19. Dass alle 1.500.000 bis 2.000.000 Kinder Israels sich in Ramses versammelten, bevor sie aus Ägypten auszogen.

20. Dass die Heilige Schrift ausdrücklich sagt: "...Der Herr, dein Gott, führte dich aus Ägypten heraus [gebar dich als geeintes, freies Volk] bei Nacht ... am Abend [ba erev, Anfang des 15.], beim Untergang der Sonne, zu der Zeit, da du aus Ägypten ausgezogen bist" (5.Mose 16:1,6).

21. Dass der gesamte Exodus in der Nacht stattfand; das heißt, dass die letzten Kinder in der Nacht auszogen und daher (wegen der schieren Zahl der beteiligten Menschen) die Nacht des Auszugs nicht die wenigen Stunden des frühen Morgens am 15. gewesen sein kann.

22. Die Ägypter hätten ihre Toten in der Nacht zwischen Mitternacht und Morgengrauen begraben, wenn der Auszug aus Ägypten am frühen Morgen stattgefunden hätte.

Die Prämissen 8 bis 20 können wie in Abbildung 2 grafisch dargestellt werden.

Alle diese Prämissen werden Punkt für Punkt untersucht. Ein Großteil der Argumente zur so genannten 14/15-Passa-Kontroverse geht davon aus, dass die vorangegangenen Prämissen richtig und wahr sind.

Prämisse 1

Wie im Haupttext erwähnt, hat es nie eine nennenswerte Debatte darüber gegeben, in welcher Nacht die Juden das Passa-Mahl zu sich nahmen. Es wurde immer davon ausgegangen, dass die Lämmer gegen Ende des 14. geschlachtet und in der Nacht zum 15. gegessen wurden. Für die Christen drehte sich die Debatte darum, ob das Abendmahl, das aus der Fußwaschung und dem Verzehr von Brot und Wein besteht, am Abend des 14. Nisan (einen Tag vor dem normalen Passa-Mahl) oder als Tradition zwischen Karfreitag und Ostersonntag gefeiert werden sollte oder nicht.

Obwohl die Einhaltung des Osterfestes schon sehr früh von der christlichen Kirche praktiziert wurde, kam es bald zu einer ernsten Meinungsverschiedenheit zwischen den Christen jüdischer und heidnischer Abstammung über den Tag der Feier, die zu einer langen und erbitterten Kontroverse führte. Der Streitpunkt war der Zeitpunkt, zu dem das Osterfasten als beendet galt. Bei den Judenchristen, deren Leitgedanke der Tod Christi als Osterlamm war, endete das Fasten zur gleichen Zeit wie bei den Juden, am vierzehnten Tag des Mondes am Abend, und das Osterfest folgte unmittelbar, ohne Rücksicht auf den Wochentag. Die Heidenchristen hingegen, die nicht an jüdische Traditionen gebunden waren, setzten den ersten Tag der Woche mit der Auferstehung gleich und feierten den vorangehenden Freitag als Gedenktag der Kreuzigung, ohne Rücksicht auf den Monatstag" (Encyclopedia Britannica, 11. Ausgabe, Artikel 'Ostern').

Dies wurde als Quartodezimanischer Streit bekannt und war historisch gesehen die einzige größere Kontroverse über den Zeitpunkt, zu dem das Abendmahl eingenommen werden sollte. In einigen Kirchen Gottes wurde im 20. Jahrhundert darüber gestritten, ob Jesus ein Passa-Mahl eingenommen hat oder nicht. Von diesem Punkt aus wird der Zeitpunkt der Opferung des Passa-Lammes und der Einnahme des Passa-Mahles erörtert und somit auch, in welcher Nacht das Abendmahl gefeiert werden sollte. Dies ist jedoch ein anderes Thema als der Quartodeziman-Streit, und die beiden Debatten sollten nicht miteinander verwechselt werden.

Prämisse 2

Die Prämisse, dass ba ereb Sonnenuntergang bedeutet - bis hin zu einem kurzen Zeitraum von 3-4 Minuten - ist einfach falsch. Das Hebräische Lexikon von Brown, Driver, Briggs, Gesenius (BDBG) zeigt, dass ereb Abend, Nacht oder Sonnenuntergang bedeutet. Strong's Hebrew Dictionary (SHD) gibt die Verwendungen Abenddämmerung, Abend(-ing, Flut), Nacht an. Ereb kommt vom Wurzelwort arab durch die Idee des Bedeckens mit einer Textur. Arab wiederum bedeutet Abend werden, dunkel werden. Ereb ist ein vager Begriff und kann den gesamten Zeitraum vom Nachmittag bis weit nach Sonnenuntergang umfassen. In Anhang B sind alle Vorkommen von ereb im Alten Testament aufgeführt. Die Unbestimmtheit des Begriffs wird durch einen Vergleich der folgenden Texte verdeutlicht:

1.Mose 1,5 Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis nannte er Nacht. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein Tag. (RSV)

1.Mose 24:11 Und er ließ die Kamele außerhalb der Stadt am Wasserbrunnen niederknien zur Zeit des Abends, zur Zeit, da die Frauen hinausgehen, um Wasser zu schöpfen. (RSV)

3.Mose 6:20 Das ist das Opfer Aarons und seiner Söhne, das sie dem HERRN opfern sollen an dem Tag, da er gesalbt wird: den zehnten Teil eines Epha Feinmehls zum ewigen Speisopfer, die Hälfte davon am Morgen, die andere Hälfte am Abend.

5.Mose 23:11 Wenn es aber Abend wird, soll er sich in Wasser baden, und wenn die Sonne untergegangen ist, soll er in das Lager kommen. (RSV)

Josua 8:29 Den König von Ai hängte er bis zum Abend an einen Baum. Sobald die Sonne untergegangen war, befahl Josua, sein Aas vom Baum zu nehmen und es an den Eingang des Stadttors zu werfen und darauf einen großen Steinhaufen zu errichten, der bis zum heutigen Tag erhalten geblieben ist.

2Samuel 11:2 Und es geschah am Abend, dass David von seinem Bett aufstand und auf dem Dach des Königshauses umherging; und vom Dach aus sah er eine Frau, die sich wusch. (KJV)

2Samuel 11:2 Und es geschah am späten Nachmittag, als David von seinem Bett aufstand und auf dem Dach des Königshauses umherging, da sah er vom Dach aus eine Frau, die sich wusch; und die Frau war sehr schön (RSV).

2Samuel 11:13 Und David lud ihn ein, und er aß in seiner Gegenwart und trank, so daß er ihn trunken machte; und am Abend ging er hinaus, um sich mit den Dienern seines Herrn auf seine Couch zu legen, aber er ging nicht hinunter in sein Haus (RSV)

Hiob 7:4 Wenn ich mich hinlege, sage ich: Wann stehe ich auf, und die Nacht ist vorbei? und ich bin voll Hin- und Herwindens bis zum Anbruch des Tages.

Psalm 30:5 Denn sein Zorn währt nur einen Augenblick, und seine Gnade ist das Leben; das Weinen währt eine Nacht, aber die Freude kommt am Morgen.

Sprüche 7:9 in der Dämmerung, am Abend, zur Zeit der Nacht und der Finsternis. (RSV)

Jeremia 6:4 Bereitet den Krieg gegen sie vor; steht auf, und lasst uns am Mittag angreifen! Wehe uns, wenn der Tag sich neigt, wenn die Schatten des Abends länger werden! (RSV)

Hesekiel 12:7 Und ich tat, wie mir befohlen wurde. Am Tag holte ich mein Gepäck heraus, das ich für die Verbannung brauchte, und am Abend grub ich mit meinen eigenen Händen durch die Mauer; ich ging in der Dunkelheit hinaus und trug meine Ausrüstung vor ihren Augen auf der Schulter. (RSV)

Sacharja 14:7 Und es wird ununterbrochen Tag sein (das weiß der HERR), nicht Tag und nicht Nacht, denn am Abend wird es hell sein. (RSV)

Aus dem obigen Gebrauch geht hervor, dass ereb nicht ein Intervall von 3-4 Minuten zwischen der Berührung des Horizonts durch die Sonne und ihrem Unterschreiten des Horizonts bedeutet. Es bezieht sich auf einen breiten Zeitraum vom Nachmittag bis weit in die Dunkelheit der Nacht hinein. Gewöhnlich wird es einfach im Sinne von "dunkel" verwendet.

Prämisse 3

Ein Tag endet und ein anderer beginnt bei Sonnenuntergang (ereb). In Anbetracht der oben aufgeführten Verse ist es klar, dass ereb vor dem Sonnenuntergang oder lange nach dem Sonnenuntergang liegen kann. Nach jüdischem Verständnis beginnt und endet ein natürlicher Tag bei Dunkelheit, nach Sonnenuntergang. In Bezug auf Sabbate und Heilige Tage haben die Juden jedoch eine Sicherheitsmarge um den natürlichen Tag herum aufgebaut. Sabbate und Heilige Tage werden von einigen Minuten vor Sonnenuntergang bis einige Minuten nach Einbruch der Dunkelheit begangen.

In 3.Mose 23,32 wird ereb nicht als Sonnenuntergang definiert. In Übereinstimmung mit den vorhergehenden Bibelstellen wird es mit der Dunkelheit nach dem Sonnenuntergang gleichgesetzt. 2.Mose 16,6-13 definiert ereb, wenn man es im Zusammenhang liest, ebenfalls nicht als Sonnenuntergang. Es wird lediglich gesagt, dass die Wachteln am Abend ins Lager kamen, was ebenfalls mit der Dämmerung (oder zwischen den Abenden) in Verbindung gebracht wird. In diesem Fall wird ereb verwendet, um den Zeitraum zwischen Sonnenuntergang und Dunkelheit zu bezeichnen. In 2.Mose 16 wird nirgends gesagt, dass das Sammeln der Wachteln, die Gott in der Dämmerung bereitstellte, eine Verletzung des Sabbats oder eine Prüfung der Sabbatbefolgung darstellte. Die Bereitstellung des Mannas diente dazu, Israel auf die korrekte Einhaltung des Sabbats zu prüfen.

Prämisse 4

Ben ha arbayim ist definiert als die Zeit zwischen Sonnenuntergang und Dunkelheit.

Dies wird im Allgemeinen in diesem Sinne verwendet. BDBG stellt fest, dass die wahrscheinliche Bedeutung zwischen Sonnenuntergang und Dunkelheit liegt. Der New Century Bible Commentary über das 2. Buch Mose fügt hinzu, dass "zwischen den Abenden" ein technischer Ausdruck ist. Er wurde auf unterschiedliche Weise definiert:

· Der Zeitraum zwischen Sonnenuntergang und dem Zeitpunkt, an dem die Sterne sichtbar werden.

· Der Zeitraum zwischen dem Zeitpunkt, an dem die Sonne zum ersten Mal im Westen heruntergeht und die Schatten länger werden (kurz nach Mittag), und dem Beginn der Nacht.

· Der Zeitraum zwischen dem Zeitpunkt, an dem die Wärme der Sonne abzunehmen beginnt (etwa um 15 Uhr) und dem Sonnenuntergang.

Die Pharisäer hielten die letzte Definition für die richtige Definition. Die Sadduzäer verstanden es im ersten Sinne, und die Samariter bewahren diese Form bis heute. In den Tagen Moses war die erste Definition die akzeptierte Definition. Zu beachten ist jedoch, dass alle Definitionen davon ausgingen, dass die Zeit zwischen den Abenden am Ende des Tages und nicht am Anfang des Tages lag.

Technisch gesehen gab es einen Abend, der irgendwann nach dem Mittag begann und mit dem Sonnenuntergang endete, und einen zweiten Abend, der mit dem Einbruch der Nacht oder der Dunkelheit begann. Der Punkt ist jedoch, dass die Zeit zwischen den Abenden immer als das Ende des Tages verstanden wurde. Dies geht auch aus dem Passa-Papyrus aus Elephantine hervor (siehe Haupttext).

Prämisse 5

Das ben ha arbayim kommt am Anfang des Tages, nicht am Ende des Tages. Das liegt daran, dass ba ereb Sonnenuntergang bedeutet und der Beginn eines neuen Tages ist und ben ha arbayim die Zeit zwischen Sonnenuntergang und Dunkelheit ist.

Das ist falsch. Wie bereits dargelegt wurde, kann ba ereb nicht so definiert werden, dass es genau den Sonnenuntergang bedeutet; es kann alles vom späten Nachmittag bis zur Dunkelheit der Nacht bedeuten.

Wenn wir den Ursprung von ben ha arbayim als einen technischen Ausdruck verstehen, ist es offensichtlich, dass er am Ende des Tages steht, nicht am Anfang. Belege dafür finden sich in einer Reihe von Passagen. Zum Beispiel:

2.Mose 29:38-41 Das sollst du regelmäßig jeden Tag auf dem Altar opfern: zwei einjährige Lämmer. Das eine sollst du am Morgen opfern, das andere in der Abenddämmerung [ben ha arbayim]. Zu dem ersten Lamm sollst du ein Zehntel Epha Feinmehl mit einem Viertel Hin Öl aus gepressten Oliven und einem Viertel Hin Wein als Trankopfer darbringen. Das andere Lamm sollst du in der Dämmerung [ben ha arbayim] opfern, mit demselben Speisopfer und Trankopfer wie am Morgen, zum lieblichen Geruch, ein Feueropfer für den Herrn. (NIV)

4.Mose 28:3-4 Sprich zu ihnen: Das ist das Feueropfer, das ihr dem Herrn darbringen sollt: zwei einjährige Lämmer ohne Fehler, jeden Tag als Brandopfer. Bereite das eine Lamm am Morgen und das andere in der Dämmerung vor" (NIV)

Hier wird deutlich, dass zu den Opfern die tägliche Darbringung von zwei Lämmern gehörte: das erste am Morgen und das zweite am Abend oder in der Dämmerung [ben ha arbayim], aber beide waren Opfer des jeweiligen Tages. Es ist klar, dass die Zeit zwischen den Abenden am Ende des Tages liegt, nicht an seinem Anfang, wie oben erwähnt.

Prämisse 6

Boqer bedeutet Morgen, wenn es hell ist, und kann sich nicht auf eine Zeitspanne zwischen Mitternacht und Morgengrauen beziehen, wenn es noch dunkel ist.

Auch dies ist falsch. BDBG gibt folgende Definitionen für boqer: Morgen; Ende der Nacht; Anbruch des Tageslichts; Anbruch des Sonnenaufgangs; Beginn des Tages; helle Freude nach einer Nacht der Not (fig.); morrow, next day, next morning. Wie ereb ist auch boqer ein allgemeiner Begriff, der eine Reihe von Bedeutungen annehmen kann. Es gibt eine Reihe von Stellen, die zeigen, dass boqer auf die frühen Morgenstunden angewendet werden kann, zwischen Mitternacht und Sonnenaufgang, während es noch dunkel war:

Rut 3:14 Und sie lag zu seinen Füßen bis zum Morgen (boqer); und sie stand auf, bevor einer den anderen erkennen konnte. Und er sprach: Es soll nicht bekannt werden, daß eine Frau in den Boden gekommen ist (KJV).

Rut 3:14 Da lag sie zu seinen Füßen bis zum Morgen und stand auf, ehe jemand erkannt werden konnte; und er sagte: "Es soll nicht bekannt werden, dass eine Frau auf die Tenne gekommen ist." (NIV)

Die Behauptung, Rut hätte nicht aufstehen können, als es noch dunkel war, weil sie dann den Weg nach Hause nicht hätte finden können, ist absurd. Auch das Wachsamkeitssystem lässt sich aus dem Gebrauch ableiten.

2.Mose 14:24,27 Und in der Morgenwache sah der HERR in der Feuer- und Wolkensäule auf die Heerscharen der Ägypter herab und schlug die Heerscharen der Ägypter in die Flucht ... Und Mose streckte seine Hand aus über das Meer, und das Meer kehrte zu seinem gewohnten Lauf zurück, als der Morgen anbrach; und die Ägypter flohen darin, und der HERR schlug die Ägypter mitten im Meer. (RSV)

2.Mose 14:24 In der Morgenwache schaute der HERR in der Feuer- und Wolkensäule auf das ägyptische Heer herab und versetzte es in Panik. (NRSV)

2.Mose 14:24 Und in der Wache vor der Morgendämmerung schaute der Ewige aus der Feuer- und Wolkensäule auf die Ägypter ... (Moffatt)

2.Mose 14:24 In der letzten Nachtwache schaute der HERR aus der Feuer- und Wolkensäule auf das ägyptische Heer herab und stürzte es in Verwirrung. (NIV)

Zur Zeit Christi teilte das römische Heer die Nacht in vier Wachen zu je drei "Stunden" ein, die sich im Laufe der Kalenderjahreszeiten änderten.

Mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche begann die Nachtwache kurz nach 1800 Uhr und endete die vierte Wache um kurz nach 0600 Uhr. Die zwölf Stunden unterschieden sich je nach den Jahreszeiten.

Zur Zeit der Sommersonnenwende begann die Dunkelheit kurz vor 2000 Uhr und beendete die zwölfte "Stunde" um 4:30 Uhr oder um 0430 Uhr.

Die Herbst-Tagundnachtgleiche dauerte wieder von 1800 Uhr bis 0600 Uhr.

Zur Zeit der Wintersonnenwende ging die Dunkelheit ca. von 1645 Uhr bis ca. 0740 Uhr, wobei die Zwölf-Stunden-Einteilung entsprechend variierte (siehe Wikipedia-Artikel zur römischen Zeiteinteilung).

Mose 44:3 Sobald es hell wurde, wurden die Männer mit ihren Eseln weggeschickt. (KJV)

1Samuel 29:10 So steht nun früh am Morgen (boqer) auf mit den Dienern eures Herrn, die mit euch gekommen sind, und brecht früh am Morgen (boqer) auf und geht, sobald es hell wird. (RSV)

Diese Passagen zeigen, dass es mit dem Begriff boqer möglich war, früh am Morgen aufzustehen, während es noch dunkel oder Nacht war, und auf das Licht zu warten, bevor man eine Reise antrat.

1Könige 3:21 Und als ich am Morgen aufstand, um mein Kind zu säugen, siehe, da war es tot; aber als ich es am Morgen betrachtete, siehe, da war es nicht mein Sohn, den ich geboren hatte. (KJV)

1Könige 3:21 Als ich am Morgen aufstand, um mein Kind zu säugen, siehe, da war es tot; als ich es aber am Morgen näher betrachtete, siehe, da war es nicht das Kind, das ich geboren hatte." (RSV)

1Kön 3:21 Als ich am Morgen aufstand, um mein Kind zu säugen, da lag es tot da! Aber als ich es im Morgenlicht genau betrachtete, war es nicht mein Sohn, den ich geboren hatte. (Moffatt)

In diesem Fall war die morgendliche Fütterung eindeutig in den Stunden der Dunkelheit vor dem Licht. Andere Texte machen dies noch deutlicher. Es steht außer Zweifel, dass boqer ein allgemeiner Begriff ist, der auf jede Zeit nach Mitternacht bis zum Tagesanbruch angewendet werden kann, wie es in den meisten Sprachen, auch im Englischen, der Fall ist. Im Englischen kann das Wort morning für jede Zeit nach Mitternacht bis zum Mittag verwendet werden.

Prämisse 7

Die lailah oder Nacht kann sich nicht mit dem Morgen überschneiden. Der Begriff lailah wird von BDBG als Nacht (im Gegensatz zu Tag), Finsternis definiert. Es gibt nichts an dem Begriff lailah, was ihn daran hindert, die dunklen Stunden des frühen Morgens zu überlappen. Die Prämisse ist eine blanke, unbelegte Behauptung.

Prämisse 8

Dass das Passa-Lamm am 14. Nisan in ben ha arbayim geschlachtet werden sollte.

Prämisse 9

Dass das Passa-Lamm am Anfang und nicht am Ende des 14. Nisan geschlachtet wurde.

Richtig ist, dass das Passa-Lamm am 14. Nisan in ben ha arbayim, also zwischen den Abenden, geschlachtet werden sollte. So steht es in 2.Mose 12,6, 3.Mose 23,5 und 4.Mose 9,3.5.9.11. Wie wir jedoch aus den verschiedenen Beispielen im Haupttext, einschließlich des alten Passa-Papyrus, gesehen haben, kam ben ha arbayim am Ende des Tages, nicht am Anfang. Das Passa-Lamm wurde also gegen Ende des 14 Nisan geschlachtet und am Abend nach Beginn des 15 Nisan gebraten und gegessen.

Prämisse 10

Das "ad" oder "bis" in 2.Mose 12,6 bedeutet, dass das Lamm bis zum Anfang des Tages aufbewahrt werden sollte, aber nicht später als bis zum Anfang.

Das hebräische ad hat eine breite Palette von Verwendungen. In Bezug auf das Thema Zeit definiert BDBG es als sogar bis, während, Ende. BDBG zeigt auch, dass es in ähnlicher Weise in den Versen 15 und 18 von 2.Mose 12 verwendet wird:

2.Mose 12:15 Sieben Tage sollt ihr ungesäuertes Brot essen; am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern entfernen; denn wer vom ersten Tag bis zum siebten Tag Gesäuertes isst, der soll aus Israel ausgerottet werden.

2.Mose 12:18 Im ersten Monat sollt ihr am vierzehnten Tag des Monats am Abend ungesäuertes Brot essen und so weiter bis zum einundzwanzigsten Tag des Monats am Abend.

Aus diesen Versen geht hervor, dass gesäuertes Brot bis zum Ende des siebten Tages des Festes der ungesäuerten Brote nicht gegessen werden durfte. Diese Stellen zeigen deutlich, dass "ad" oder "bis" nicht "bis zum Anfang" bedeutet, sondern "bis zum Ende". Wenn es wie in den Versen 6, 15 und 18 für Tage verwendet wird, schließt es den ganzen Tag ein, nicht nur seinen Anfang.

Prämisse 11

Das Passa-Lamm durfte nicht bis zum Morgen bleiben (boqer), und die Kinder Israels durften ihre Häuser nicht vor dem Morgen verlassen (boqer).

Dies ist richtig. Wie jedoch oben gezeigt wurde, ist boqer ein allgemeiner Begriff und umfasst den Zeitraum von nach Mitternacht bis zum Tageslicht. Wenn das Passa-Lamm in der Dämmerung geschlachtet wurde und mehrere Stunden zum Braten brauchte, wurde es wahrscheinlich spät in der Nacht, aber sicher vor Mitternacht gegessen. Was nach dem eiligen Verzehr übrig blieb, musste verbrannt werden. Dies hätte noch einmal einige Stunden gedauert. In den frühen Morgenstunden, als es noch dunkel war, durften die Israeliten auf Befehl des Mose ihre Häuser verlassen. So steht es in der Erzählung im 2.Mose geschrieben:

2.Mose 12:29-42 Um Mitternacht schlug der Herr alle Erstgeborenen im Land Ägypten, vom Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Thron saß, bis zum Erstgeborenen des Gefangenen, der im Kerker war, und alle Erstgeborenen des Viehs. 30 Und der Pharao stand in der Nacht auf, er und alle seine Knechte und alle Ägypter; und es entstand ein großes Geschrei in Ägypten, denn es gab kein Haus, in dem nicht einer tot war. 31 Und er rief Mose und Aaron bei Nacht und sprach: Steh auf, zieh aus der Mitte meines Volkes, du und das Volk Israel, und geh und diene dem Herrn, wie du gesagt hast! 32 Nehmt eure Schafe und Rinder mit, wie ihr gesagt habt, und geht hin, und segnet mich auch!" 33Und die Ägypter hatten es eilig mit dem Volk, sie eilig aus dem Lande zu schicken; denn sie sagten: "Wir sind alle tot." 34Da nahm das Volk seinen Teig, bevor er gesäuert war, und band sich die Knetschüsseln in ihren Mänteln auf die Schultern. 35Das Volk Israel hatte auch getan, was Mose ihm gesagt hatte; denn sie baten die Ägypter um silbernen und goldenen Schmuck und um Kleider. 36Und der Herr hatte dem Volk Gnade vor den Ägyptern erwiesen, so dass sie ihnen gaben, was sie erbaten. So plünderten sie die Ägypter aus. 37 Und das Volk Israel zog hinauf von Ramses nach Sukkot, bei sechshunderttausend Mann zu Fuß, dazu Frauen und Kinder. 38Auch ein buntes Volk zog mit ihnen hinauf, und sehr viel Vieh, Schafe und Rinder. 39 Und sie backten ungesäuerte Kuchen von dem Teig, den sie aus Ägypten mitgebracht hatten; denn er war nicht gesäuert, weil sie aus Ägypten vertrieben worden waren und nicht bleiben konnten, und sie hatten auch keine Vorräte für sich zubereitet. 40 Die Zeit, die das Volk Israel in Ägypten wohnte, war vierhundertdreißig Jahre. 41 Und am Ende der vierhundertdreißig Jahre, an jenem Tag, zogen alle Heerscharen des Herrn aus dem Land Ägypten aus. 42 Es war eine Nacht, in der der HERR wachte, um sie aus Ägyptenland zu führen; so ist auch diese Nacht eine Nacht, in der das ganze Volk Israel dem HERRN wacht, von Geschlecht zu Geschlecht. (RSV)

Prämisse 12

Der Bericht über das Aufstehen Jesu am Morgen, lange vor Tagesanbruch in Markus 1,35 bedeutet nicht, dass er in den dunklen Stunden des frühen Morgens aufstand, sondern früh, als es noch Nacht war.

In einem Versuch, die Tatsache zu verschleiern, dass boqer ein allgemeiner Begriff war und für die frühen Morgenstunden verwendet werden konnte, während es noch dunkel war, werden auch Argumente gegen einen ähnlichen Begriff im Griechischen von Markus 1,35 vorgebracht. Der griechische Text für den Anfang dieses Verses lautet (nach Marshall's Interlinear):

6"Â BDTÅ «<<LP" 8/"< •<"FJ�H ¦>82,<

Und früh in der Nacht, als er aufstand, ging er hinaus.

Es wird argumentiert, dass BDTÅ oder prõi nicht Morgen, sondern früh bedeutet, und dass «<<LP" ennucha Nacht bedeutet und daher nicht gesagt werden kann, dass der Morgen die Nacht überlappt. Die Antwort findet sich im verwendeten griechischen Idiom. Prõi bedeutet laut Thayer's Greek-English Lexicon am Morgen, früh. Ennucha bedeutet nächtlich. 7/"< oder lian bedeutet sehr. Kombiniert in der Formulierung prõi ennucha lian bedeuten diese Begriffe früh am Morgen, während es sehr dunkel war. Praktisch jede größere Übersetzung (z. B. RSV, KJV, NRSV, Barclay, Moffatt, TEV, Amplified, NIV) erkennt diese Redewendung an. Prõi wird in den folgenden Passagen mit Morgen übersetzt: Matthäus 16:3; 20:1; Markus 1:35; 13:35; 15:1; 16:2,9; Johannes 20:1; Apostelgeschichte 28:23. Es besteht kein Zweifel daran, dass unter Morgen die Stunden nach Mitternacht vor der Morgendämmerung bis zum frühen Arbeitstag verstanden wurden.

Prämisse 13

Der Todesengel zog in der Nacht des 14. Nisan durch Ägypten.

Dies ist eine falsche Annahme.

Aus den obigen Ausführungen und dem Haupttext geht hervor, dass das Passa-Lamm gegen Ende des 14. geschlachtet und in der Nacht des 15. Nisan gegessen wurde. Der Todesengel zog also in der Nacht zum 15. durch Ägypten.

Prämisse 14

Die Kinder Israels blieben während der gesamten Nacht des 14. Nisan in ihren Häusern und gingen erst bei Tageslicht am 14. Nisan ins Freie.

Aus dem Haupttext und in diesem Anhang geht hervor, dass diese Aussage falsch ist. Nach Mitternacht am 15. Nisan sandte der Pharao eine Nachricht an Mose mit der Anweisung, Ägypten zu verlassen (2.Mose 12:31). Mose und die Kinder Israels begannen den Auszug in den frühen Morgenstunden des 15. Nisan, als es noch dunkel war.

Prämisse 15

Die Kinder Israels verbrachten den Tag des 14. mit der Plünderung der Ägypter und zogen erst zu Beginn des 15. Nisan, in der Nacht, aus Ägypten aus.

Prämisse 16

Der größte Teil der Plünderung der Ägypter fand erst statt, nachdem der Todesengel vorbeigezogen war.

Prämisse 17

Dass 2.Mose 12,6-14 sich ausschließlich auf den 14. bezieht, während 2.Mose 12,15-20 sich auf den 15. bezieht, ohne dass es Überschneidungen mit den Ereignissen der Verse 6-14 gibt.

Diese Behauptungen sind einfach falsch. Israel begann in den frühen Morgenstunden des 15. in Richtung Ramses zu ziehen, als es noch dunkel war. Aus der biblischen Erzählung geht nicht eindeutig hervor, wann genau Israel die Ägypter ausplünderte. Die RSV und mehrere andere Übersetzungen (NKJV, NRSV, Moffatt, TEV, REB usw.) könnten so ausgelegt werden, dass sie die Plünderung Ägyptens beispielsweise vor dem Tod der Erstgeborenen ansetzen:

2.Mose 12:35-36 Wie Mose ihnen gesagt hatte, baten die Israeliten die Ägypter um Silber- und Goldschmuck und um Kleidung. Weil der Herr die Ägyptern wohlgesonnen machte, ließen sie den Israeliten alles zukommen, was sie verlangten; so wurden die Ägypter ausgeplündert. (REB)

Andere Übersetzungen setzen die Plünderung in die Zeit des Auszugs. Die Plünderung scheint bei Tag und bei Nacht stattgefunden zu haben, also über den gesamten Zeitraum des 15. Nisan. Um die falsche Position zu stützen, wird behauptet, dass sich die Ereignisse der Verse 6-14 nicht mit denen der Verse 15-20 überschneiden. Das ist falsch. Es wird angenommen und geteilt, um die Behauptung zu stützen, dass das Passa-Mahl in der Nacht des 14. und nicht des 15. stattfand. Das Gegenteil ist der Fall, sowohl damals als auch in der Geschichte. Im historischen Kontext betrachtet, bilden die Verse 6-20 eine zusammenhängende Erzählung, und es gibt keine Trennung, weder real noch notwendigerweise konstruiert.

Prämisse 18

Dass die Kinder Israels ihre Häuser in den Stunden unmittelbar nach dem Vorbeiziehen des Todesengels nicht verlassen konnten, weil:

a) sie gezwungen gewesen wären, in der Dunkelheit der Nacht nach Ramses zu reisen; und

b) die Feuersäule erst erschien, nachdem sie Ramses verlassen hatten.

Diese Position ist angesichts der Anforderungen des 2.Mose im Haupttext absurd. Erstens war ganz Ägypten in dieser Nacht wach (2.Mose 12:29-30). Der Pharao schickte Mose und Aaron in der Nacht eine Nachricht und befahl ihnen den Auszug. Die Ägypter als Ganzes drängten das Volk, sich zu beeilen (V. 31-33). Die Straßen waren von Fackeln erleuchtet, denn es herrschte reges Treiben. Zweitens war dies der 15. des Monats, die Mitte des Mondzyklus, und es herrschte Vollmond. Drittens musste der Zug Israels nach Ramses in mehreren Etappen erfolgen, und nachdem er nachts in den frühen Morgenstunden begonnen hatte, musste er bis zum Tageslicht und darüber hinaus fortgesetzt werden. Der Exodus war eine geplante Übung, bei der Ramses als Sammelpunkt diente.

Prämisse 19

Dass sich alle 1.500.000 bis 2.000.000 Kinder Israels in Ramses versammelten, bevor sie aus Ägypten auszogen.

Für diese Behauptung gibt es keine biblischen Beweise. Tatsächlich wäre es unpraktisch und unnötig gewesen.

Prämisse 20

Dass die Heilige Schrift ausdrücklich sagt ... "Der Herr, dein Gott, hat dich aus Ägypten herausgeführt [als vereinigtes, freies Volk geboren], und zwar bei Nacht, am Abend [ba erev], am Anfang des fünfzehnten Tages, wenn die Sonne untergeht, zu der Zeit, da du aus Ägypten ausgezogen bist" (5.Mose 16,1.6).

Diese Prämisse wird aus Fred R. Coulter, The Christian Passa (York Publishing Co., USA, 1993, S. 86), zitiert. Es ist eine eklatante Entstellung dessen, was die Heilige Schrift tatsächlich sagt. Coulter hat Teile von zwei Versen kombiniert, um seine Behauptung zu untermauern, dass der Exodus mit dem Sonnenuntergang am 15.Nisan begann. Der Kontext von Vers 6 zeigt, dass es hier überhaupt nicht um den Zeitpunkt des Auszugs geht:

5.Mose 16:5-6 Du sollst das Passa-Opfer nicht in einer deiner Städte opfern, die der HERR, dein Gott, dir gibt; 6 sondern an dem Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird, damit sein Name darin wohne, dort sollst du das Passa-Opfer opfern, am Abend, wenn die Sonne untergeht, zu der Zeit, da du aus Ägypten gezogen bist. (RSV)

5.Mose 16,6 sagt nichts über die Tageszeit aus, zu der Israel aus Ägypten auszog. Das Niveau der akademischen Debatte und der intellektuellen Redlichkeit im gesamten Fall des 14. ist erschreckend. Tatsächlich beruht Coulters Argumentation weitgehend auf den hier behandelten falschen Prämissen.

Prämisse 21

Dass der gesamte Auszug in der Nacht stattfand, d. h. dass die letzten Kinder in der Nacht auszogen und daher (wegen der schieren Anzahl der beteiligten Personen) die Nacht des Exodus nicht die wenigen Stunden des frühen Morgens am 15. gewesen sein können.

Prämisse 22

Die Ägypter hätten ihre Toten in der Nacht zwischen Mitternacht und Sonnenaufgang begraben, wenn der Auszug aus Ägypten am frühen Morgen stattgefunden hätte.

Es gibt keine biblischen Beweise für die Behauptung 21, dass der gesamte Körper der Kinder Israels in den ersten Morgenstunden des 15. aus Ägypten auszog. Der Exodus begann in den frühen Morgenstunden und dauerte bis zum Tageslicht des 15. an.

Prämisse 22 basiert selbst auf einer falschen Prämisse. Sie setzt voraus, dass der gesamte Staat Israel in den frühen Morgenstunden des 15. aufbrach (Prämisse 21), was aber nicht der Fall war. Außerdem zeugt diese Behauptung von einer völligen Unkenntnis der ägyptischen Bestattungsrituale (siehe Wallis Budge, The Book of the Dead).

Die Prämissen 1 bis 22 wurden geprüft und zurückgewiesen. Die korrekte Abfolge der Ereignisse bezüglich der Schlachtung des Passa-Lammes und des Auszugs findet sich im Haupttext und wird im Folgenden schematisch dargestellt:

Die wichtigsten Prämissen, mit denen das Argument gestützt wird, dass das Passa-Lamm zu Beginn des 14. Nisan geschlachtet und dann in dieser Nacht gegessen wurde, sind falsch. Das Argument ist falsch. Die korrekte Abfolge der Ereignisse des ursprünglichen Passas ist aus dem Haupttext ersichtlich. Weitere Argumente, die für die Schlachtung der Passa-Lämmer am Anfang des 14. Nisan sprechen, sind zwangsläufig fehlerhaft. Weitere Argumente werden im Folgenden untersucht.

Prämisse 23

Dass das Passa immer genau so begangen werden musste wie das ursprüngliche Passa aus 2.Mose 12.

Dies ist nicht richtig. Das ursprüngliche Passa-Mahl musste auf eine bestimmte Art und Weise begangen werden, weil Gott damit etwas erreichen wollte. In späteren Jahren war es jedoch ein Gedenken an das Ereignis, nicht das Ereignis selbst. Die wichtigste Änderung war, dass Mose anordnete, dass das Passa nach der Besiedlung Israels an einem Ort gefeiert werden sollte, den Gott auswählte, um seinen Namen darauf zu setzen. Wir finden dies in 5.Mose 16. Dort wird den Kindern Israels gesagt:

5.Mose 16:2-7 So sollst du nun dem HERRN, deinem Gott, das Passa opfern, von der Herde und vom Vieh, an dem Ort, den der HERR erwählt hat, um seinen Namen dorthin zu setzen. 3 Du sollst kein gesäuertes Brot dazu essen, sondern sieben Tage lang ungesäuertes Brot, das Brot der Trübsal; denn du bist in Eile aus Ägyptenland gezogen, damit du des Tages gedenkst, da du aus Ägyptenland gezogen bist, dein Leben lang. 4 Und es soll kein gesäuertes Brot bei dir gesehen werden in allen deinen Grenzen sieben Tage lang; auch soll nichts von dem Fleisch, das du am ersten Tag am Abend geopfert hast, die ganze Nacht bis zum Morgen stehen bleiben. 5 Du sollst das Passa nicht opfern in einem deiner Tore, das dir der HERR, dein Gott, gibt. 6 Sondern an der Stätte, die der HERR, dein Gott, erwählen wird, daß er seinen Namen dorthin setze, da sollst du das Passa opfern am Abend, wenn die Sonne untergeht, zu der Zeit, da du aus Ägypten gezogen bist. 7 Und du sollst es braten und essen an dem Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird; und du sollst dich des Morgens wenden und zu deinen Zelten gehen. (KJV)

Israel wurde angewiesen, für das Passa aus seinen Häusern in eine vorübergehende Unterkunft zu ziehen. In der Zeit Christi war es selbstverständlich, dass eine Familie für den 14. Nisan in eine vorübergehende Unterkunft zog und dort ein spezielles Vorbereitungsessen einnahm. Einige gingen nach Jerusalem, andere nicht. Bullinger bezeichnet in seinen Anmerkungen zu Lukas 22,8.15 in seiner Companion Bible dieses Mahl als Chagigah. Die Vorbereitungen für das Passa-Mahl am nächsten Tag wurden getroffen. Das Lamm wurde am Nachmittag geschlachtet und in der Nacht zum 15. gegessen. Am nächsten Tag fanden im Tempel Zeremonien statt, und dann kehrten die Menschen in ihre vorübergehenden Häuser zurück. Das Passa wurde am ersten von sieben Tagen mit ungesäuertem Brot gegessen. Das kann nur am 15. Nisan gewesen sein.

Prämisse 24

Es gibt keine Beweise für eine zentralisierte Passa-Feier bis zu den Berichten von Hiskia und Josia, Hunderte von Jahren nach dem 2.Mose.

Dies ist falsch. Zumindest in den Tagen Salomos, wenn nicht lange vorher, wurden das Passa und die Tage der ungesäuerten Brote in Jerusalem und im Tempel gefeiert. Siehe 1Chronik 23,31 und 2Chronik 8,13 als Beweis für Feste an einem zentralen Ort in den Tagen Davids und Salomos. 2Chronik 35,18 deutet darauf hin, dass das Passa an einem zentralen Ort sogar noch weiter in die Zeit Samuels zurückverfolgt werden kann. Die obige Prämisse ist falsch.

Prämisse 25

Dass ein häusliches Passa in Israel zur Zeit Christi weit verbreitet war.

Unabhängig von den Beweisen dafür, dass in Israel und im Tempel zur Zeit Christi Passalämmer geschlachtet wurden, ist die später aufgestellte Behauptung (Prämisse 35), dass diese häuslichen Passas zu Beginn des 14. und das Tempelpassa am Nachmittag des 14. stattfanden, eine wilde Behauptung von Leuten wie Coulter, die jeder historischen Grundlage entbehrt. Einfach ausgedrückt: Es gab nie einen Streit darüber, zu welcher Tageszeit am 14. Nisan die Passa-Lämmer geschlachtet werden sollten. Das Essener Mahl ist eine Ausnahme.

Prämisse 26

Dass es ursprünglich zwei Feste gab, das Passa und die Tage der ungesäuerten Brote, die später zu einem einzigen Fest zusammengelegt wurden.

Die Beweise, die dafür gewöhnlich vorgelegt werden, werden von denjenigen missverstanden, die einen Beginn des 14. Passas behaupten. Wenn Historiker für zwei getrennte Feste plädieren, die zu einem einzigen verschmolzen wurden, dann argumentieren sie nicht für einen Beginn des 14. Passa-Opfers und -Mahls. Sie argumentieren aus dem Blickwinkel der sich entwickelnden Religionen und nicht aufgrund eines Konflikts in der Heiligen Schrift. Sie argumentieren, dass Israel eine sich entwickelnde Religion hatte, in der einige Gruppen ein Fest am 14. und andere ein Fest am 15. feierten, und dass diese im Laufe der Zeit miteinander verschmolzen. 2.Mose wird von diesen Historikern als eine Legende der Bewegung Israels oder, schlimmer noch, als reine Fiktion behandelt.

Prämisse 27

Dass die Juden später die Zeit für das Schlachten der Passa-Lämmer vom Anfang des 14. auf das Ende des 14. verlegten.

Dies ist falsch. Es gibt keine historischen Beweise für eine solche Änderung, und wie sollte es auch, wenn die Abfolge von 2.Mose 12 eindeutig jede Schlachtung von Passa-Lämmern zu Beginn des 14. verneint? Außerdem zeigt der Passa-Papyrus die Kontinuität der alten Praxis.

Prämisse 28

Das Passa wurde bis zur Wiederherstellung unter Hiskia nicht im Tempel gehalten, und dann wurde es nach Hiskias Anweisungen gehalten, und nicht nach den Anweisungen im Gesetz Gottes.

Dies ist eine unbegründete Behauptung. 1Chronik 23:31 und 2Chronik 8:13 sind Beweise für Feste an einem zentralen Ort in den Tagen Davids und Salomos. Hiskia gehorchte Gott, soweit wir das feststellen können. Ungehorsam gegenüber Gottes Gesetzen brachte Flüche über Israel (5.Mose 28), und deshalb achtete er darauf, die Vorschriften des Passa, wie sie im Gesetz gegeben waren, einzuhalten (siehe 2Chr 30,5.16; 31,3-4). Die Befürworter des 14. Passas machen diese Behauptung und ignorieren oder zitieren 5.Mose 16 falsch.

Prämisse 29

Das Passa von Josia wurde nicht nach den Geboten Gottes gehalten, sondern nach den Befehlen von Josia.

Dies ist eine weitere unbegründete Behauptung. Josia gehorchte Gott (siehe 2Chr 34:2,14-15,21,30-32; 35:6,12,26). Vers 16 von 2Chronik 35 wird manchmal benutzt, um zu argumentieren, dass Josias Passa nach seinen Befehlen und nicht nach denen Gottes stattfand. Das ist eine unsinnige Behauptung. Josias Befehle lauteten, dass die Juden das Passa gemäß den Geboten Gottes feiern sollten. Die Berichte machen dies mehr als deutlich.

Prämisse 30

Der Grund, warum Hiskia und Josia das Passa im Tempel einführten, war, dass das Volk ständig rebellierte und man ihm nicht zutrauen konnte, ein häusliches Passa zu halten.

Diese Behauptung ist unbegründet. Das Passa im Tempel war bereits im Gesetz des Mose in 5.Mose 16 vorgesehen.

Prämisse 31

Dass 5.Mose 16,1-8 sich nicht auf das Passa bezieht:

a) Diese Anweisungen scheinen Anweisungen für das Passa zu sein, sind aber in Wirklichkeit nur Anweisungen für das Fest der ungesäuerten Brote; und

b) Passa kann nur mit dem Vorübergehen des Todesengels in Verbindung gebracht werden, niemals aber mit dem Exodus.

c) dass Vers 6 vom Passa-Opfer als ba ereb und nicht als ben ha arbayim spricht und sich daher nicht auf das Passa-Lamm beziehen kann.

d) Dass die Worte, die euch in der Nacht herausgeführt haben, in Vers 1 im Widerspruch zum Passa-Gebot stehen, dass niemand von euch vor dem Morgen aus der Tür seines Hauses gehen soll.

e) Dass Vers 2 erlaubt, dass das Passa-Opfer von der Herde sein kann, was im Widerspruch zu den ursprünglichen Anweisungen steht, dass ein Lamm oder ein Zicklein geopfert werden soll, und dass das Passa-Opfer, von dem hier gesprochen wird, ein allgemeines Opfer für die Tage der ungesäuerten Brote ist, nicht das Passa.

f) Dass die Verse 5-6 anordnen, dass das Passa-Opfer dort dargebracht werden soll, wo Gott seinen Namen hingestellt hat, und nicht zu Hause, was im Widerspruch zu 2.Mose 12 steht.

g) Dass Vers 3 besagt, dass das Passa-Opfer 7 Tage lang mit ungesäuertem Brot gegessen werden sollte und dass es sich bei diesem Passa-Opfer daher nicht um das Passa-Lamm handeln kann, das am 14. Nisan geopfert wurde.

h) Wenn es in Vers 7 heißt, dass das Passa-Opfer gebraten werden sollte, so ist dies ein Übersetzungsfehler, und es sollte mit gekocht übersetzt werden. Da das ursprüngliche Passa-Lamm nicht gekocht werden sollte, kann das Passa-Opfer in Vers 7 nicht das Passa-Lamm sein.

i) Dass sich der Begriff erster Tag in Vers 4 auf den ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote und nicht auf das Passa bezieht.

j) dass Vers 4 keinen Befehl enthält, die Überreste des Passa-Opfers zu verbrennen, sondern nur, sie nicht bis zum Morgen stehen zu lassen, und dass dies im Widerspruch zu 2.Mose 12 steht, wo das Lamm, das übrig blieb, ausdrücklich angewiesen wurde, verbrannt zu werden.

k) Dass die Verse 2, 5 und 6 die einzigen Stellen im Pentateuch sind, an denen die Opfer des Festes der ungesäuerten Brote als Passa-Opfer bezeichnet werden. Daher hat Mose dies nicht geschrieben.

l) Dass Vers 8 besagt, dass ungesäuerte Brote sechs Tage lang gegessen werden sollten, kann also von Esra redigiert worden sein.

Aufgrund von a) bis l) bezieht sich 5.Mose 16 nicht auf das Passa-Opfer, sondern nur auf Passa-Opfer, die während des Festes der ungesäuerten Brote dargebracht werden.

Fast alle diese Einwände und Behauptungen beruhen auf der falschen Annahme, dass das ursprüngliche Passa-Lamm zu Beginn des 14. Nisan geschlachtet und am selben Abend gegessen wurde und dass daher 5.Mose 16,1-8 nicht das sagt, was es zu sagen scheint. Es gibt keine bekannte akademische Meinung, die die lächerliche Behauptung stützt, dass 5.Mose 16 nicht auf das Passa zutrifft, obwohl es das sagt. Die oben genannten Punkte werden im Haupttext und weiter oben mehr als ausreichend behandelt. Die Unrichtigkeit der Prämissen wird durch die Prüfung der Behauptungen zu Vers 7 auf einfache Weise belegt. Die Behauptung, dass das Wort "geröstet" mit "gekocht" übersetzt werden sollte, wurde im Haupttext untersucht. Das betreffende Wort ist das hebräische bashal. Laut BDBG bedeutet es sieden, kochen, backen, rösten, reifen, reifen lassen. Es war der Oberbegriff für das Kochen. In 2Chronik 35:13 lesen wir:

Und sie rösteten das Passa mit Feuer nach der Vorschrift; aber die [anderen] heiligen [Opfer] setzten sie in Töpfe und Kessel und Pfannen und verteilten sie schnell unter das ganze Volk.

In diesem Abschnitt, der sich nach übereinstimmender Auffassung auf das Passa bezieht, wird der Begriff bashal zweimal verwendet, einmal für gebraten und einmal für gekocht. Es ist also nicht falsch, bashal in 5.Mose 16,7 mit "gebraten" zu übersetzen, und in der Tat ist dies die seit langem von den Juden akzeptierte Auslegung dieser Stelle. 2.Mose 12,9 verbietet es, das Passa zu kochen oder roh zu essen. Es muss vollständig geröstet werden. Das Argument ist ein vorsätzlicher Missbrauch der Heiligen Schrift, um eine falsche Auslegung einiger Stellen des Neuen Testaments zu stützen.

Prämisse 32

Esra habe das Passa am Anfang des 14. Nisan gehalten.

Für diese Behauptung gibt es keinen Beweis. Sie wird in den Text von Esra 6:19-22 hineingelesen. Esra war ein Schriftgelehrter und kannte das Gesetz, aus dem klar hervorging, dass das Passa am Ende des 14. geopfert werden sollte, nicht am Anfang. Das Verständnis des Passa-Papyrus, der wahrscheinlich aus der gleichen Zeit stammt, ist dasselbe wie das von Esra.

Prämisse 33

Esra habe 5.Mose 16 und Josua 5:10 redigiert, um die spätere Terminologie in 2.Chronik 35 wiederzugeben (Coulter, S. 156ff.).

Dies ist eine weitere unbegründete Behauptung. Obwohl Esra anscheinend dazu beigetragen hat, den Text des Alten Testaments zu kanonisieren, ist die Behauptung, er habe das Gesetz so bearbeitet, dass es die spätere Praxis widerspiegelt, ohne Beweis. Der Angriff auf 5.Mose 16 ist notwendig, um das Argument des 14. Passa zu stützen. Der Text ist von Gott eingegeben oder er ist nicht von Gott eingegeben. Die Behauptung wird durch die Prophezeiung des tausendjährigen Passas in Hesekiel 45:21 widerlegt:

"Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats, sollst du das Passafest feiern, und sieben Tage lang sollst du ungesäuertes Brot essen. (RSV)

Prämisse 34

Esra beschloss, das Passa in Jerusalem zu zentralisieren, aber viele opferten das Passa zweifellos weiterhin zu Beginn des 14. in der Umgebung von Jerusalem.

Es gibt keinerlei historische Beweise für die Behauptung, dass es jemals einen häuslichen Passa-Gottesdienst zu Beginn des 14. und das Tempelopfer am Ende des 14. in Jerusalem oder anderswo gegeben hat. Coulters Behauptungen, dass das Passa in Jerusalem stattfand (S. 171ff.), werden durch die aramäischen Texte aus Elephantine aus derselben Zeit widerlegt.

Prämisse 35

Dass das häusliche Passa am Anfang des 14. und das Tempelpassa am Ende des 14. in den Tagen des Neuen Testaments fortgesetzt wurde. Die Schriften des jüdischen Philosophen Philo werden als Beweis dafür angeführt.

Die Schriften von Philo bestätigen diesen Punkt keineswegs. Sie weisen lediglich darauf hin, dass für das Passa-Opfer jedes Familienoberhaupt das Lamm schlachtete. Dies galt unabhängig davon, ob die Lämmer im Tempel geopfert wurden oder nicht (siehe ISBE, Bd. 3, Artikel "Passa", S. 677). Schürer (Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Bd. II, S. 14) zeigt, dass es in Judäa und Galiläa unterschiedliche Methoden gab, das Passa zu feiern. In Judäa arbeiteten die Menschen am 14. Nisan bis zum Mittag. In Galiläa arbeiteten sie überhaupt nicht. Außerdem wurde in Jerusalem nur ein einziges Lamm geopfert und dem Hohepriester als Passa-Lamm vorgeführt, aber die Zahl der öffentlich und privat geopferten Tiere war riesig. Die privaten Opfer waren dort an den Festtagen so groß, dass Tausende von Priestern die Menge nicht bewältigen konnten (Schürer, Bd. II, S. 308). Die vierundzwanzig Abteilungen der Priesterschaft spiegelten die vierundzwanzig Abteilungen des Volkes wider, und die Vertreter des Volkes zogen zum täglichen Opfer nach Jerusalem hinauf. Die übrigen blieben zu Hause und beteten dort an (Schürer, ebd., Bd. II, S. 292-293). Die zeitliche Einordnung der Arbeiten zeigt, dass der Abend des 14. Nisan die Vorbereitungszeit war und das Passa auch von Jerusalem weggebracht wurde.

Prämisse 36

Dass Jesus das Passa zu Beginn des 14. gehalten hat.

Dies ist falsch. Was Jesus mit seinen Jüngern hielt, war das Vorbereitungsmahl für das Passa, das am Anfang des 14. gefeiert wurde.

Prämisse 37

Die Tatsache, dass Johannes das Passa als das Passa der Juden bezeichnet, vermittelt den Eindruck, dass die Juden das Fest der ungesäuerten Brote nicht richtig feierten.

Auch das ist falsch. Johannes schrieb gegen Ende des ersten Jahrhunderts. Die Kirche wurde in ihrer Zusammensetzung und in ihrer Einstellung zunehmend heidnisch. Johannes nannte diese Feste in seinen Schriften, damit sie von seiner heidnischen Zuhörerschaft verstanden werden konnten, von denen die meisten noch nicht bekehrt waren und die damit verbundenen Prinzipien nicht verstanden. Es zeigte auch deutlich, dass Jesus ein Jude war und jüdische Feste im Rahmen des Gesetzes Gottes feierte. Johannes verwendet das Wort [Fest] der Juden mehrere Male im Zusammenhang mit der Predigerschaft Jesu (Joh 2,13; 5,1; 6,4; 7,2; 11,55; 19,42). In den Evangelien gibt es keinen Hinweis darauf, dass Jesus oder die jüdischen Führer die Feste Gottes als umstritten betrachteten. Die neutestamentliche Apostelgeschichte zeigt, dass die Apostel und die frühe Kirche die Feste hielten (siehe Haupttext und das Studienpapier Die heiligen Tage Gottes (Nr. 097)). Jesus erkannte auch an, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer auf dem Stuhl des Mose saßen (Mat. 23:2).

Prämisse 38

Dass die Vorbereitung des Passas, die bekanntermaßen von den Juden am 14. gehalten wurde, bevor das Passalamm am Nachmittag des 14. im Tempel geschlachtet wurde, auch von denjenigen Juden am 13. gehalten wurde, die zu Beginn des 14. ein häusliches Passa feierten.

Diese Behauptung (die auch von Coulter aufgestellt wurde) ist eine weitere haltlose Behauptung ohne jeden historischen Beweis oder Fakt. Tatsache ist einfach, dass es keinen Beginn des Passaopfers am 14. und folglich keine Vorbereitung des Passas am 13. Nisan gab.

Prämisse 39

Das griechische Original von Markus 14,12 sollte mit "als sie das Passa schlachteten" übersetzt werden, was bedeutet, dass die häusliche Schlachtung der Passalämmer zu Beginn des 14. Nisan bereits stattfand, als die Jünger Jesus fragten, wo sie die Vorbereitungen für das Passa treffen sollten.

Diese Behauptung ist falsch und zeugt von einem mangelnden Verständnis der verwendeten griechischen Redewendungen. Marshall's Interlinear gibt den Haupttext wie folgt wieder: "Und am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als sie das Passa opferten", was bedeutet, dass sie das Passa an den ungesäuerten Broten opferten. Der 14. Nisan diente der Vorbereitung des Passa-Opfers und des Passa-Mahls. Die Jünger Jesu fragten, wo sie sich auf das Passa vorbereiten sollten, d. h. wo sie sich gemäß 5.Mose 16 vorübergehend einquartieren sollten. Die Passa-Lämmer wurden am Nachmittag des 14. geschlachtet, nicht am Anfang des Tages.

Prämisse 40

Dass das Mahl Jesu mit den Jüngern das Passa-Mahl war, das am Anfang des 14. Nisan gefeiert wurde.

Dies widerspricht dem klaren Bericht in Johannes 19,14.

Es war aber der Tag der Vorbereitung des Passa; es war um die sechste Stunde. Er sagte zu den Juden: "Seht, euer König!" (RSV)

Prämisse 41

Johannes berichtet, dass Jesus am Anfang des 14. das Passa-Mahl gegessen hat, aber dass er es als Vorbereitung des Passa bezeichnet. Dies ist eine lächerliche Behauptung, die sich gegen den klaren Wortlaut des Textes richtet und zwei Jahrtausende nach seiner Abfassung aufgestellt wurde, sowie gegen seine einheitliche Auslegung. Die Schriften eines Apostels Christi hätten die Absicht wiedergegeben. Wenn Christus einen so wichtigen Irrtum korrigieren wollte, warum hat Johannes diese Tatsache nicht festgehalten? Das Argument ist fadenscheinig.

Prämisse 42

Das Erdbeben nach Jesu Tod verhinderte, dass in jenem Jahr Passa-Lämmer im Tempel geschlachtet wurden. Gott missbilligte also das Schlachten von Passa-Lämmern am Nachmittag des 14.

In den Evangelien wird berichtet, dass Jesus um die neunte Stunde oder um 15 Uhr (nach unserer Zeitrechnung) starb (Mat. 27:46; Mk. 15:34-37; Lk. 23:44). Nach Pesahim vl (ISBE, Bd. 3, Artikel 'Passa', S. 677) begann die Darbringung des Passa-Opfers im Tempel um 15 Uhr. Jesus starb genau zur gleichen Zeit, als das erste Passa-Lamm geopfert wurde, um die Prophezeiung zu erfüllen. Es ist schwierig, solche eklatanten Verdrehungen bekannter historischer Tatsachen ernst zu nehmen.

Prämisse 43

Dass es falsch ist, die Zeremonie der Fußwaschung und der Brot- und Weinbereitung als Abendmahl zu bezeichnen. Stattdessen sollte es das christliche Passa genannt werden.

Diese Behauptung ist irreführend. Der Kontext des Abendmahls in 1. Korinther 11,20 besagt, dass die Korinther es zu einer Mahlzeit gemacht hatten. Paulus sagt, dass der Abend, den sie feierten, aufgrund ihres Verhaltens kaum bzw. schwer als Abendmahl bezeichnet werden konnte. Er sagte nicht, dass er nicht als Abendmahl bezeichnet werden sollte. Die Bezeichnung zeigt, dass es damals tatsächlich als Abendmahl bezeichnet wurde. Die Korinther hatten die Würde und Bedeutung des Abendmahls verloren. Moderne Übersetzungen zeigen dies:

Wenn ihr also an demselben Ort zusammenkommt, ist es nicht möglich, ein Abendmahl zu essen, dessen Charakter darin besteht, dass es ein Abendmahl sein könnte, das als dem Herrn gehörig bezeichnet wird. (Wuest)

Auch hier sagt Paulus nicht, dass sie es nicht als Abendmahl bezeichnen sollten, sondern vielmehr, dass es aufgrund ihres Verhaltens nicht angemessen war, es als Abendmahl des Herrn zu bezeichnen, was ja seine historische Bezeichnung war.

Passa ist ein Gattungsbegriff, der die gesamte Vorbereitungszeit, die Zubereitung des Lammes, den Verzehr als Mahlzeit und die anschließende siebentägige Zeit der ungesäuerten Brote umfasst.

Christus benutzte den Begriff Passa ganz allgemein und als Beschreibung eines unerfüllbaren Wunsches. Aus Johannes 19,14 geht eindeutig hervor, dass es sich um den Vorbereitungstag des Passas handelte, an dem er getötet wurde. Lukas 22,15 zeigt, dass er: "das Passa mit ihnen essen wollte ". In Lukas 22,16 heißt es jedoch ganz klar, dass er wusste, dass er es nicht essen konnte und auch nicht essen würde, bis es im Reich Gottes erfüllt würde. Damit wissen wir, dass er nicht das Passa, sondern ein Vorbereitungsmahl gegessen hat, und dass er damit andeutete, dass das Passa im Reich Gottes wieder eingeführt werden würde. Dies steht im Einklang mit Sacharja 14:16-19.

Die Reihenfolge und die Zeiten der beiden großen Passafeste sind in Anhang C aufgeführt.

Anhang B

Die folgenden Bibelstellen zeigen alle Vorkommen von ereb, wo es mit Abend, Nacht, Abend, Abendzeit usw. übersetzt wird:

Mose 1,5 Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein Tag. (RSV)

1.Mose 1:8 Und Gott nannte das Firmament Himmel. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein zweiter Tag. (RSV)

1.Mose 1:13 Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein dritter Tag. (RSV)

1.Mose 1:19 Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein vierter Tag. (RSV)

1.Mose 1:23 Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein fünfter Tag. (RSV)

Mose 1:31 Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein sechster Tag.(RSV)

1.Mose 8:11 Und die Taube kam am Abend zu ihm zurück, und siehe, in ihrem Mund war ein frisch gepflücktes Olivenblatt; da wusste Noah, dass die Wasser von der Erde zurückgegangen waren. (RSV)

Mose 19:1 Die beiden Engel kamen am Abend nach Sodom; und Lot saß im Tor von Sodom. Als Lot sie sah, stand er auf, um ihnen entgegenzugehen, und beugte sich mit dem Gesicht zur Erde (RSV).

1.Mose 24:11 Und er ließ die Kamele außerhalb der Stadt am Wasserbrunnen niederknien zur Zeit des Abends, zur Zeit, da die Frauen hinausgehen, um Wasser zu schöpfen. (RSV)

Mose 24:63 Und Isaak ging hinaus, um am Abend auf dem Feld zu meditieren; und er hob seine Augen auf und sah, und siehe, da kamen Kamele. (RSV)

1.Mose 29:23 Am Abend aber nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu Jakob, und er ging zu ihr hinein (RSV).

1.Mose 30:16 Als Jakob am Abend vom Feld kam, ging Lea ihm entgegen und sagte: "Du musst zu mir kommen; denn ich habe dich mit den Alraunen meines Sohnes gedungen." So lag er in dieser Nacht bei ihr. (RSV)

Mose 49:27 Benjamin ist ein reißender Wolf, der am Morgen die Beute verschlingt und am Abend die Beute teilt." (RSV)

2.Mose 12:18 Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats am Abend, sollst du ungesäuertes Brot essen, und so weiter bis zum einundzwanzigsten Tag des Monats am Abend. (RSV)

2.Mose 16:6 Da sagten Mose und Aaron zum ganzen Volk Israel: "Am Abend sollt ihr erkennen, dass es der Herr war, der euch aus Ägyptenland geführt hat (RSV)

2.Mose 16:8 Und Mose sagte: "Wenn der HERR euch am Abend Fleisch zu essen gibt und am Morgen Brot in Fülle, weil der HERR euer Murren gehört hat, das ihr gegen ihn murmelt - was sind wir? Euer Murren richtet sich nicht gegen uns, sondern gegen den HERRN." (RSV)

2.Mose 16:12 "Ich habe das Murren des Volkes Israel gehört; sprich zu ihnen: "In der Dämmerung sollt ihr Fleisch essen, und am Morgen sollt ihr von Brot satt werden; dann werdet ihr erkennen, dass ich der Herr, euer Gott, bin." (RSV)

2.Mose 16:13 Am Abend kamen Wachteln herauf und bedeckten das Lager, und am Morgen lag Tau rings um das Lager. (RSV)

2.Mose 18:13 Am nächsten Tag setzte sich Mose hin, um das Volk zu richten, und das Volk stand von morgens bis abends um Mose herum. (RSV)

2.Mose 18:14 Als der Schwiegervater des Mose sah, was er für das Volk tat, sagte er: "Was tust du da für das Volk? Warum sitzt du allein, während das ganze Volk von morgens bis abends um dich herumsteht?" (RSV)

2.Mose 27:21 Im Zelt der Zusammenkunft, außerhalb des Vorhangs, der vor dem Zeugnis liegt, sollen Aaron und seine Söhne es vom Abend bis zum Morgen vor dem HERRN hüten. Das soll ein ewiges Gesetz sein, das das Volk Israel von Generation zu Generation einhält. (RSV)

3.Mose 6:20 "Das ist die Opfergabe, die Aaron und seine Söhne dem Herrn am Tag seiner Salbung darbringen sollen: ein Zehntel Epha Feinmehl als regelmäßiges Speiseopfer, die Hälfte davon am Morgen und die Hälfte am Abend. (RSV)

3.Mose 11:24 Und durch diese sollt ihr unrein werden; wer ihr Aas anrührt, wird unrein bis zum Abend (RSV)

3.Mose 11:25 und wer ein Stück von ihrem Aas trägt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 11:27 Alle Tiere, die auf ihren Pfoten gehen, sind für euch unrein; wer ihr Aas berührt, ist unrein bis zum Abend (RSV).

3.Mose 11:28 und wer ihren Kadaver trägt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein; sie sind euch unrein. (RSV)

3.Mose 11:31 Sie sind euch unrein unter allem, was schwärmt; wer sie berührt, wenn sie tot sind, ist unrein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 11:32 Und alles, worauf einer von ihnen fällt, wenn sie tot sind, ist unrein, sei es ein Holzstück, ein Kleidungsstück, ein Fell, ein Sack oder ein Gefäß, das zu irgendeinem Zweck benutzt wird; man muß es ins Wasser legen, und es ist unrein bis zum Abend; dann ist es rein. (RSV)

3.Mose 11:39 Und wenn ein Tier, von dem ihr essen dürft, stirbt, so soll derjenige, der sein Aas berührt, bis zum Abend unrein sein (RSV).

3.Mose 11:40 und wer von seinem Aas ißt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein; auch wer das Aas trägt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 11:46 Dies ist das Gesetz über die Tiere und Vögel und über alles Lebendige, das sich im Wasser bewegt, und über alles, was auf der Erde wimmelt (RSV).

3.Mose 15:5 Und wer sein Bett anrührt, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und unrein sein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 15:6 Und wer sich auf etwas setzt, auf dem derjenige gesessen hat, der den Ausfluss hat, soll seine Kleider waschen, sich in Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 15:7 Wer den Körper des Ausgestoßenen berührt, soll seine Kleider waschen, sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 15:8 Wer einen reinen Menschen anspuckt, soll seine Kleider waschen, sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 15:10 Und wer etwas anrührt, das unter ihm war, der soll unrein sein bis zum Abend; und wer so etwas bei sich trägt, der soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und unrein sein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 15:11 Wer einen Ausfluss hat und ihn berührt, ohne seine Hände mit Wasser gewaschen zu haben, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und ist unrein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 15:16 "Und wenn ein Mann Samenerguß hat, soll er seinen ganzen Körper mit Wasser baden und ist unrein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 15:17 Und jedes Kleidungsstück und jede Haut, auf die der Samen gekommen ist, soll mit Wasser gewaschen werden und bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 15:18 Wenn ein Mann bei einer Frau liegt und Samenerguß hat, sollen sie sich beide mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 15:19 Wenn eine Frau einen Blutausfluß hat, der ihr normaler Ausfluß ist, soll sie sieben Tage lang unrein sein, und jeder, der sie berührt, soll bis zum Abend unrein sein. (RSV)

3.Mose 15:21 Und wer ihr Bett anrührt, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und unrein sein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 15:22 und jeder, der etwas berührt, auf dem sie sitzt, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein (RSV).

3.Mose 15:23 ob es das Bett ist oder irgend etwas, worauf sie sitzt, wenn er es berührt, ist er unrein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 15:27 Und wer diese Dinge berührt, wird unrein und soll seine Kleider waschen und sich in Wasser baden und unrein sein bis zum Abend. (RSV)

3.Mose 17:15 Und jeder, der von dem isst, was von ihm selbst stirbt oder von den Tieren zerrissen wird, ob er nun ein Einheimischer oder ein Gast ist, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und unrein sein bis zum Abend; dann ist er rein.

3.Mose 22:6 Wer ein solches Tier berührt, ist unrein bis zum Abend und darf von den heiligen Dingen nicht essen, es sei denn, er hat sich mit Wasser gebadet. (RSV)

3.Mose 23:32 Es soll euch ein Sabbat der feierlichen Ruhe sein, und ihr sollt euch plagen; am neunten Tag des Monats, der am Abend beginnt, von Abend zu Abend sollt ihr euren Sabbat halten." (RSV)

3.Mose 24:3 Außerhalb des Vorhangs des Zeugnisses, im Zelt der Zusammenkunft, soll Aaron es vom Abend bis zum Morgen vor dem HERRN in Ordnung halten; das soll eine ewige Satzung sein für eure Generationen. (RSV)

4.Mose 9:15 An dem Tag, an dem die Stiftshütte aufgerichtet wurde, bedeckte die Wolke die Stiftshütte, das Zelt des Zeugnisses, und am Abend war sie über der Stiftshütte wie der Schein von Feuer bis zum Morgen. (RSV)

4.Mose 9:21 Und manchmal blieb die Wolke vom Abend bis zum Morgen; und wenn die Wolke am Morgen weggezogen war, brachen sie auf, oder wenn sie einen Tag und eine Nacht anhielt, brachen sie auf, wenn die Wolke weggezogen war. (RSV)

4.Mose 19:7 Dann soll der Priester seine Kleider waschen und seinen Körper mit Wasser baden und danach ins Lager kommen; dann ist er unrein bis zum Abend. (RSV)

4.Mose 19:8 Der Priester, der die Kuh verbrennt, soll seine Kleider mit Wasser waschen und seinen Körper in Wasser baden; er soll bis zum Abend unrein sein. (RSV)

4.Mose 19:10 Wer die Asche der Färse aufsammelt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein. Das soll für das Volk Israel und für jeden Fremden, der sich bei ihnen aufhält, ein ewiges Gesetz sein. (RSV)

4.Mose 19:19 und der Reine soll den Unreinen am dritten Tag und am siebten Tag besprengen; so soll er ihn am siebten Tag reinigen, seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden, und am Abend soll er rein sein. (RSV)

4.Mose 19:21 Und das soll ihnen ein ewiges Gesetz sein. Wer das unreine Wasser besprengt, soll seine Kleider waschen, und wer das unreine Wasser anrührt, ist unrein bis zum Abend. (RSV)

4.Mose 19:22 Und alles, was der Unreine anrührt, soll unrein sein; und jeder, der es anrührt, soll unrein sein bis zum Abend." (RSV)

5.Mose 16:4 Sieben Tage lang soll bei euch in eurem ganzen Gebiet kein Sauerteig zu sehen sein; auch soll nichts von dem Fleisch, das ihr am Abend des ersten Tages opfert, die ganze Nacht hindurch bis zum Morgen bleiben. (RSV)

5.Mose 16:6 sondern an der Stätte, die der HERR, dein Gott, erwählen wird, um seinen Namen dort wohnen zu lassen, dort sollst du das Passa-Opfer darbringen, am Abend, wenn die Sonne untergeht, wie zu der Zeit, da du aus Ägypten gezogen bist. (RSV)

5.Mose 23:11 Wenn es aber Abend wird, soll er sich im Wasser baden, und wenn die Sonne untergegangen ist, soll er in das Lager kommen. (RSV)

5.Mose 28:67 Am Morgen sollst du sagen: "Wäre es doch Abend!", und am Abend sollst du sagen: "Wäre es doch Morgen!" wegen des Schreckens, den dein Herz fürchten wird, und wegen des Anblicks, den deine Augen sehen werden. (RSV)

Josua 5:10 Als die Israeliten in Gilgal lagerten, hielten sie das Passa am vierzehnten Tag des Monats am Abend in der Ebene von Jericho. (RSV)

Josua 7:6 Da zerriß Josua seine Kleider und fiel vor der Bundeslade des HERRN auf sein Angesicht zur Erde bis zum Abend, er und die Ältesten Israels, und sie warfen Staub auf ihr Haupt. (RSV)

Josua 8:29 Und er hängte den König von Ai bis zum Abend an einen Baum. Als die Sonne unterging, befahl Josua, seinen Leichnam vom Baum zu nehmen und ihn an den Eingang des Stadttors zu werfen und einen großen Steinhaufen darüber zu errichten, der bis heute dort steht. (RSV)

Josua 10:26 Danach schlug Josua sie und tötete sie, und er hängte sie an fünf Bäume. Und sie hingen an den Bäumen bis zum Abend; (RSV)

Richter 19:16 Und siehe, ein alter Mann kam am Abend von seiner Arbeit auf dem Felde; der Mann war aus dem Gebirge E'phraim und wohnte in Gib'e-ah; die Leute des Ortes waren Benjaminiter. (RSV)

Richter 20:23 Und das Volk Israel ging hinauf und weinte vor dem Herrn bis zum Abend; und sie fragten den Herrn: "Sollen wir wieder heranziehen zum Kampf gegen unsere Brüder, die Benjaminiter?" Und der Herr sprach: "Zieht hinauf gegen sie." (RSV)

Richter 20:26 Da zog das ganze Volk Israel, das ganze Heer, hinauf und kam nach Bethel und weinte; sie saßen dort vor dem HERRN und fasteten an jenem Tag bis zum Abend und brachten Brandopfer und Dankopfer vor dem HERRN dar. (RSV)

Richter 21:2 Und das Volk kam nach Bethel und saß dort bis zum Abend vor Gott, und sie erhoben ihre Stimme und weinten bitterlich. (RSV)

Rut 2:17 Und sie sammelte auf dem Feld bis zum Abend; dann schlug sie aus, was sie gesammelt hatte, und es war etwa ein Epha Gerste. (RSV)

1Samuel 14:24 An jenem Tag gerieten die Männer Israels in Bedrängnis, denn Saul schwor dem Volk: "Verflucht sei der Mann, der etwas isst, bis es Abend ist und ich mich an meinen Feinden gerächt habe." So aß keiner vom Volk etwas (RSV).

1Samuel 20:5 David sprach zu Jonatan: "Siehe, morgen ist Neumond, und ich sollte es nicht versäumen, mit dem König zu Tisch zu sitzen; aber laß mich gehen, daß ich mich auf dem Felde verberge bis zum dritten Tage am Abend. (RSV)

1Samuel 30:17 Und David schlug sie von der Dämmerung an bis zum Abend des nächsten Tages, und kein einziger von ihnen entkam, außer vierhundert jungen Männern, die auf Kamele stiegen und flohen. (RSV)

2Samuel 1:12 und sie trauerten und weinten und fasteten bis zum Abend um Saul und um seinen Sohn Jonatan und um das Volk des Herrn und um das Haus Israel, weil sie durch das Schwert gefallen waren. (RSV)

2Samuel 11:2 Und es geschah am späten Nachmittag, als David von seinem Bett aufstand und auf dem Dach des Königshauses spazieren ging, da sah er vom Dach aus eine Frau baden; und die Frau war sehr schön. (RSV)

2Samuel 11:13 Und David lud ihn ein, und er aß in seiner Gegenwart und trank, so dass er ihn trunken machte; und am Abend ging er hinaus, um sich mit den Dienern seines Herrn auf seine Couch zu legen, aber er ging nicht hinunter in sein Haus (RSV)

1Kön 17:6 Und die Raben brachten ihm am Morgen Brot und Fleisch und am Abend Brot und Fleisch, und er trank aus dem Bach. (RSV)

1Könige 22:35 Und der Kampf wurde heiß an jenem Tag, und der König lag auf seinem Wagen gegen die Syrer, bis er am Abend starb; und das Blut der Wunde floss in den Boden des Wagens. (RSV)

2Könige 16:15 Und der König Ahas gebot dem Priester Uri'ah und sprach: "Auf dem großen Altar sollst du das Brandopfer am Morgen und das Speiseopfer am Abend anzünden, das Brandopfer des Königs und sein Speiseopfer, dazu das Brandopfer des ganzen Volkes im Lande, ihr Speiseopfer und ihr Trankopfer; und alles Blut des Brandopfers und das Blut der Schlachtopfer sollst du darauf werfen." (RSV)

1Chronik 16:40 dem HERRN Brandopfer auf dem Brandopferaltar darzubringen, jeden Morgen und jeden Abend, nach allem, was im Gesetz des HERRN geschrieben steht, das er Israel geboten hat. (RSV)

1Chronik 23:30 Und sie sollen jeden Morgen aufstehen und dem HERRN danken und ihn loben, und ebenso am Abend (RSV)

2Chronik 2:4 Siehe, ich will dem Namen des HERRN, meines Gottes, ein Haus bauen und es ihm weihen, damit man vor ihm räuchert und die Schaubrote opfert und Brandopfer darbringt, morgens und abends, an den Sabbaten, Neumonden und Festen des HERRN, unseres Gottes, wie es Israel ewiglich bestimmt ist. (RSV)

2Chronik 13:11 Sie opfern dem Herrn jeden Morgen und jeden Abend Brandopfer und Räucherwerk mit süßen Gewürzen, legen die Schaubrote auf den Tisch aus reinem Gold und sorgen für den goldenen Leuchter, damit seine Lampen jeden Abend brennen; denn wir halten uns an die Weisung des Herrn, unseres Gottes, aber ihr habt ihn verlassen. (RSV)

2Chronik 18:34 Und der Kampf wurde heiß an jenem Tag, und der König von Israel richtete sich in seinem Wagen auf, den Syrern entgegen, bis es Abend wurde; dann starb er bei Sonnenuntergang. (RSV)

2Chronik 31:3 Der König gab von seinem Besitz Brandopfer ab: die Brandopfer am Morgen und am Abend sowie die Brandopfer an den Sabbaten, Neumonden und Festtagen, wie es im Gesetz des Herrn steht. (RSV)

Esra 3:3 Sie stellten den Altar an seinen Platz, denn sie fürchteten sich vor den Völkern des Landes, und sie brachten dem Herrn Brandopfer auf ihm dar, Brandopfer am Morgen und am Abend. (RSV)

Esra 9:4 Da versammelten sich alle, die vor den Worten des Gottes Israels zitterten, wegen der Treulosigkeit der zurückgekehrten Verbannten, um mich, während ich entsetzt dasaß, bis zum Abendopfer. (RSV)

Esra 9:5 Und beim Abendopfer erhob ich mich von meinem Fasten, zerriss meine Kleider und meinen Mantel, fiel auf die Knie und breitete meine Hände aus vor dem Herrn, meinem Gott (RSV).

Esther 2:14 Am Abend ging sie hin, und am Morgen kehrte sie in den zweiten Harem zurück, in die Obhut des königlichen Kämmerers Scha-asch'gaz, der für die Nebenfrauen zuständig war; sie ging nicht mehr zum König, es sei denn, der König hatte Gefallen an ihr gefunden und sie wurde mit Namen gerufen. (RSV)

Hiob 4:20 Zwischen Morgen und Abend werden sie vernichtet; sie vergehen für immer, ohne dass man es merkt. (RSV)

Hiob 7:4 Wenn ich mich hinlege, frage ich: "Wann soll ich aufstehen? Aber die Nacht ist lang, und ich wälze mich hin und her bis zum Morgengrauen. (RSV)

Psalm 30:5 Denn sein Zorn währt nur einen Augenblick, und seine Gunst währt ein Leben lang. Das Weinen währt die Nacht, aber die Freude kommt mit dem Morgen. (RSV)

Psalm 55:17 Abends, morgens und mittags klage ich und jammere, und er hört meine Stimme. (RSV)

Psalm 59:6 Jeden Abend kommen sie zurück, heulen wie Hunde und treiben sich in der Stadt herum. (RSV)

Psalm 59:14 Jeden Abend kehren sie zurück, heulen wie Hunde und streifen in der Stadt umher. (RSV)

Psalm 65:8 so dass sich die Bewohner der äußersten Grenzen der Erde vor deinen Zeichen fürchten; du bringst die Ausgänge des Morgens und des Abends dazu, vor Freude zu jubeln. (RSV)

Psalm 90:6 Am Morgen blüht es auf und wird erneuert; am Abend verwelkt es und verdorrt. (RSV)

Psalm 104:23 Der Mensch geht aus zu seinem Werk und zu seiner Arbeit bis zum Abend. (RSV)

Psalm 141:2 Mein Gebet sei wie Weihrauch vor dir, und das Aufheben meiner Hände wie ein Abendopfer! (RSV)

Sprüche 7:9 in der Dämmerung, am Abend, zur Zeit der Nacht und der Finsternis. (RSV)

Prediger 11:6 Am Morgen säe deine Saat, und am Abend halte deine Hand nicht zurück; denn du weißt nicht, ob dies oder jenes gedeihen wird, oder ob beides gut sein wird. (RSV)

Jesaja 17:14 Zur Abendzeit, siehe, Schrecken! Vor dem Morgen sind sie nicht mehr da! Das ist das Los derer, die uns ausplündern, und das Los derer, die uns ausplündern. (RSV)

Jeremia 6:4 "Bereitet den Krieg gegen sie vor; steht auf, und lasst uns am Mittag angreifen!" "Wehe uns, wenn der Tag sich neigt, wenn die Schatten des Abends länger werden!" (RSV)

Hesekiel 12:4 Du sollst dein Gepäck bei Tag vor ihren Augen hinausbringen, wie Gepäck für die Verbannung; und du sollst selbst am Abend vor ihren Augen hinausgehen, wie Menschen, die in die Verbannung gehen müssen. (RSV)

Hesekiel 12:7 Und ich tat, wie mir befohlen wurde. Tagsüber holte ich mein Gepäck heraus, wie man es für die Verbannung braucht, und abends grub ich mit meinen eigenen Händen die Mauer durch; ich ging im Dunkeln hinaus und trug mein Gewand vor ihren Augen auf der Schulter. (RSV)

Hesekiel 24:18 So sprach ich am Morgen zum Volk, und am Abend starb meine Frau. Und am nächsten Morgen tat ich, was mir befohlen wurde. (RSV)

Hesekiel 33:22 Die Hand des HERRN aber war am Abend, ehe der Flüchtling kam, über mir, und er hatte meinen Mund aufgetan, als der Mann am Morgen zu mir kam; da wurde mein Mund aufgetan, und ich war nicht mehr stumm. (RSV)

Hesekiel 46:2 Der Fürst soll von außen durch die Vorhalle des Tores eintreten und sich an den Pfosten des Tores stellen. Die Priester sollen ihm Brandopfer und Dankopfer darbringen, und er soll an der Schwelle des Tores anbeten. Dann soll er hinausgehen, aber das Tor soll nicht geschlossen werden bis zum Abend. (RSV)

Daniel 8:14 Und er sagte zu ihm: "Zweitausenddreihundert Abende und Morgen; dann wird das Heiligtum wieder in seinen rechtmäßigen Zustand versetzt werden." (RSV)

Daniel 8:26 Die Vision von den Abenden und den Morgen, die erzählt wurde, ist wahr; aber versiegle die Vision, denn sie bezieht sich auf viele Tage in der Zukunft." (RSV)

Daniel 9:21 Während ich im Gebet redete, kam der Mann Gabriel, den ich zuerst in der Vision gesehen hatte, zur Zeit des Abendopfers in rascher Flucht zu mir. (RSV)

Habakuk 1:8 Ihre Pferde sind schneller als die Leoparden, wilder als die Wölfe am Abend; ihre Reiter drängen stolz vorwärts. Ja, ihre Reiter kommen von weit her; sie fliegen wie ein Adler, der schnell verschlingt. (RSV)

Zephanja 2:7 Die Küste wird zum Besitz der Übriggebliebenen des Hauses Juda, auf der sie weiden und in den Häusern von Asch'kelon sich abends niederlassen werden. Denn der Herr, ihr Gott, wird an sie denken und ihnen ihr Glück wiedergeben. (RSV)

Zephanja 3:3 Ihre Beamten sind brüllende Löwen, ihre Richter sind abendliche Wölfe, die nichts übrig lassen bis zum Morgen. (RSV)

Sacharja 14:7 Und es wird ein ununterbrochener Tag sein (das weiß der HERR), nicht Tag und nicht Nacht, denn zur Abendzeit wird es hell sein. (RSV)

Anhang C

DATE	PERIOD	OLD TESTAMENT	NEW TESTAMENT
10 NISAN	DAY	Passover lamb set aside.
13 NISAN	DAY	Move to temporary accommodation.	Disciples sent to establish temporary accommodation in accordance with Deuteronomy 16:5-6 (Mk. 14:12-26).
14 NISAN	NIGHT	In temporary accommodation outside of the towns (Deut. 16:5-6).	Preparation day meal eaten. Christ establishes Foot-washing & Lord's Supper. Arrested and tried.
	DAY	Passover lamb killed at evening (Ex. 12:8) at the going down of the sun (Deut. 16:2,5,6). Unleavened Bread commences from evening on 14 Nisan from Exodus 12:17-20.	Christ crucified as Passover (Jn. 19:36; 1Cor. 5:7). Christ pierced: of Levi/Shimei and David/Nathan (Zech. 12:10-13). Christ died Wed. after 3 pm at the going down of the sun as lambs were being killed. Thick darkness occurs. The Temple veil was ripped (Lk. 23:45) and the way into Holy of Holies (Ex. 26:31-35) was opened (Heb. 9:8; 10:19-20).
15 NISAN	NIGHT	Passover eaten. 1st Day of Unleavened Bread (Ex. 12:17). Moses summoned to Pharaoh after midnight (Ex. 12:31). Exodus begins. 600,000 men plus women and children plus a mixed multitude of non-Israelites plus flocks and herds of both groups (Ex. 12:37-39). Commenced movement from all over Goshen.	Christ spends 1st night in tomb. Passover eaten. 1st Day of Unleavened Bread.
	DAY	Column commences departure from Rameses (Ex. 12:37).	1st Day in tomb.
16 NISAN	NIGHT	2nd Day of Unleavened Bread.	2nd Day of Unleavened Bread. 2nd night in tomb.
	DAY	Column still moving from assembly area at Rameses.	2nd Day in tomb.

17 NISAN	NIGHT	3rd Day of Unleavened Bread.	3rd Day of Unleavened Bread. 3rd night in tomb.
	DAY	Column still moving from Rameses.	3rd day in tomb. Christ resurrected Sabbath evening. Completes the sign of Jonah in its 1st phase (Mat. 12:39-41; 16:4; Lk. 11:29-30,32).
18 NISAN	NIGHT	4th Day of Unleavened Bread.	At nightfall Christ resurrected out of tomb in physical body (Job 19:26-27; Ez. 37:1-14) awaiting translation. 4th Day of Unleavened Bread. Mary Magdalene sees Christ before dawn on Sunday morning (Jn. 20:1,14-18).
	DAY	Wave offering established as symbolic of the first-fruits (Ex. 29:24-27). Counting for Pentecost commences from this offering day, which is on the first day of the week following the weekly Sabbath. Sequence of the ongoing harvest established by timed scale (Lev. 23:15-16).	Christ ascends as Wave or Sheaf offering, the first-fruits (Ex. 29:24-27). Disciples and elect receive Holy Spirit at Pentecost as first-fruits after Christ (Acts 2:1-4).
19 NISAN	NIGHT	5th Day of Unleavened Bread.	5th Day of Unleavened Bread.
	DAY
20 NISAN	NIGHT	6th Day of Unleavened Bread.	6th Day of Unleavened Bread.
	DAY	Column in situ at Succoth.
21 NISAN	NIGHT	7th Day of Unleavened Bread.	7th Day of Unleavened Bread.
	DAY	Holy Day of rest declared for removal from Egypt.	End of Feast of Unleavened Bread. Disciples await Pentecost.