Der Gott, den wir anbeten [002]

Der grundlegende Unterschied zwischen den Auserwählten und dem so genannten Mainstream-Christentum besteht in der Unterscheidung im Verständnis der Natur des Gottes, den wir anbeten. Die Gottheit ist eine Struktur, die sich zu einem Rat erweitert. Auf diesen Rat wird in den Psalmen und anderen weiter unten erwähnten Texten Bezug genommen, und der Thron Gottes und der Rat der Ältesten werden in Offenbarung 4,1 bis 5,14 beschrieben. Dieser Rat, zu dem auch Jesus Christus als Lamm und Hoherpriester (aus Hebr 8,1-2) gehört, dient und betet den Herrn, den allmächtigen Gott, an (Offb 4,8-11).

[Alle Bibelzitate sind automatisch aus dem Englischen übersetzt.]

Offenbarung 4:8-11 Und die vier Tiere hatten je sechs Flügel um sich und waren voller Augen inwendig; und sie ruhten nicht Tag und Nacht und sprachen: Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott, der Allmächtige, der da war und der da ist und der da kommt. 9Und wenn diese Tiere dem, der auf dem Thron saß, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Ehre und Dank geben, 10fallen die vierundzwanzig Ältesten nieder vor dem, der auf dem Thron saß, und beten den an, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und werfen ihre Kronen vor den Thron und sprechen: 11Du, Herr, bist würdig, zu nehmen die Herrlichkeit und die Ehre und die Kraft; denn du hast alles geschaffen, und nach deinem Wohlgefallen sind sie geschaffen. (KJV)

Indem er Gott diente, opferte Christus sein Leben, so wie jeder Priester etwas haben muss, das er Gott als Opfer darbringen kann (Hebr. 8:3). In Offenbarung 4:8-11 heißt es, dass der Herr, der allmächtige Gott, über den Ältesten thront, die ebenfalls auf dem Thron sitzen. Doch ihre Kronen sind dem Herrn, dem allmächtigen Gott, untergeordnet, durch dessen Willen er alles geschaffen hat. Er ist der Herr, der Gott Jesu Christi und des Rates.

Gott der Höchste, Gott der Vater

Aus den obigen Ausführungen und aus dem Glaubensbekenntnis des christlichen Glaubens (Nr. A1) geht hervor, dass die höchste Gottheit des Universums Gott ist. Er ist der Allmächtige, der Schöpfer und Erhalter des Himmels, der Erde und aller Dinge, die darin sind. (Gen. 1.1; Neh. 9:6, Ps. 124:8; Isa. 40:26,28; 44:24; Apg. 14:15; 17:24,25; Offb. 14:7). Er allein ist unsterblich (1Tim. 6:16). Er ist unser Gott und Vater und der Gott und Vater Jesu Christi (Joh. 20,17). Er ist der allerhöchste Gott (1. Mose 14,18; Num 24,16; Dtn 32,8; Mk 5,7) und der eine wahre Gott (Joh 17,3; 1Joh 5,20).

Jesus, der Sohn Gottes

Jesus ist ein Abbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene (prõtotokos) der Schöpfung (Kol 1,15), also der Anfang (arche) der Schöpfung Gottes (Offb 3,14). Er ist der eingeborene (monogene) Sohn Gottes (Mat. 3:17; Joh. 1:18; 1Joh. 4:9), gezeugt vom Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau Maria (Luk. 1:26-35). Er ist der Christus oder Messias (Mat. 16:16; Joh. 1:41), von Gott gesandt, um unser Retter und Erlöser zu sein (Mat. 14:33; Joh. 8:42; Eph. 1:7; Tit. 2:14).

Das Verständnis dessen, wen wir anbeten, wird auch durch zwei Zeichen bewiesen, die zusammen mit dem Verständnis des Wesens Gottes die Grundlage für die Versiegelung der Auserwählten bilden. Die beiden Zeichen sind:

1. der Sabbat (aus 2. Mose 20,8.10.11; 5. Mose 5,12). Der Sabbat ist das Zeichen zwischen uns und Gott, der uns heilig macht (2.Mose 31,12-14); und

2. das Passahfest. Das Passahfest ist ein Zeichen oder Siegel, wobei das Passahfest, einschließlich der ungesäuerten Brote, seit 2.Mose 13,9.16 das Zeichen des Gesetzes des Herrn (5.Mose 6,8) und seiner Erlösung Israels (5.Mose 6,10) ist, die sich nach dem Neuen Testament auf alle erstreckt, die in Christus sind (Röm 9,6; 11,25-26).

Diese Zeichen des Gesetzes, der Sabbat und das Passahfest, sind speziell dazu bestimmt, vor Götzendienst zu schützen (5.Mose 11,16). Diese Zeichen sind das Siegel auf der Hand und der Stirn der Auserwählten des Herrn und bilden zusammen mit der Taufe die Grundlage für die Versiegelung der 144.000 der Endzeit in Offenbarung 7,3.

Das Gesetz Gottes entspringt aus der bleibenden Güte seiner Natur

Das Gesetz Gottes geht von der Natur Gottes aus und hat daher für immer Bestand, da Gott selbst unveränderlich ist, da er als das Zentrum der höchsten Güte im Wesentlichen gut ist.

In Markus 10,18 sagte Christus: Warum nennt ihr mich gut, Gott allein ist gut. Die Güte Gottes führt jeden von uns zur Umkehr (Röm 2,4). Das Wesen Gottes ist von unwandelbarer Güte. Die himmlischen Heerscharen haben Anteil an seinem Wesen. So werden sie in der göttlichen Natur und Güte beständig. Auf diese Weise ist Christus derselbe gestern, heute und in alle Ewigkeit (aiõnas) (Hebr 13,8). Die Auserwählten werden durch die Teilhabe an der göttlichen Natur (2Pet 1,4) Teil des göttlichen Priestertums, des Priestertums Melchisedeks, das unübertragbar (aparabaton) oder unveränderlich ist bis in alle Ewigkeit (aiõna) (Hebr 7,24). Christus ist in der Lage, alle zu retten, die durch ihn zu Gott kommen (vgl. Heb 7,25, Marshall's Greek-English Interlinear). Aber er ist nicht das Objekt der Anbetung und auch nicht der Gott, der durch seinen Willen befiehlt.

Das Gesetz Gottes muss durch den Glauben und nicht durch Werke befolgt werden (Röm 9,32).

Die Anbetung Gottes

Die primäre Position und das Hauptmerkmal der Auserwählten ist und war immer die des absoluten Monotheismus und der Glaube an die untergeordnete Beziehung zu Jesus Christus. Wir beten keinen anderen Elohim an als Gott, der der Vater ist (5. Mose 34:14, 5. Mose 11:16), sonst werden wir vernichtet (5. Mose 30:17-18). Gott gab sein erstes Gebot wie folgt:

2.Mose 20:2 Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Land der Sklaverei, herausgeführt hat. Du sollst keine anderen Götter (elohim) vor mir haben.

Der Begriff "vor" bedeutet hier "neben", d. h. anstelle von oder ohne die Autorität des Gottes, den wir als Gott den Vater verstehen. (Für eine Erklärung des erweiterten elohim siehe den Artikel Die Auserwählten als Elohim (Nr. 001)).

Wir sollen den Herrn, unseren Gott, lieben und ihm mit ganzem Herzen und ganzer Seele, d. h. mit unserem ganzen Wesen, dienen, und im Gegenzug wird es zu gegebener Zeit regnen, so dass wir Ernte und Weide für unsere Herden haben. Mit anderen Worten: Wir werden in Fülle gefüttert werden (5.Mose 11,13-15). Aber wir haben einen Neuen Bund, in dem der Herr seine Gesetze in unseren Köpfen verankert und sie in unsere Herzen schreibt. Er ist unser Gott, und wir sind seine Diener, die ihn anbeten, indem wir seine Gesetze in unserem eigenen Wesen halten (Hebr 8,10-13).

Wir sollen den Herrn, unseren Gott, anbeten (5. Mose 26,10; 1. Sam. 1,3; 15,25). Aber ist dieser Gott vielgestaltig und ist es legitim, andere mit ihm gleichzusetzen oder zu behaupten, Jesus Christus, der Sohn Gottes, sei Gott? Die Antwort ist ein klares NEIN!

Christus wurde in der Wüste von Satan herausgefordert, und es begann tatsächlich der Prozess gegen Satan. Satan, der der Morgenstern, Luzifer oder Lichtbringer dieses Planeten war (Jes. 14:12), war als Wächter und Lehrer einer der Elohim oder Götter, die Gott dem Vater untergeordnet waren.

Christus sollte der Stern sein, der aus Jakob hervorgehen sollte (4.Mose 24:17). So wurde in den Büchern Mose angedeutet, dass einer der Morgensterne, die in Hiob 38:7 als anwesend bei der Vollendung dieses Planeten erwähnt wurde, einer der Elohim, ein Mensch aus Jakob und von David werden sollte (Offb. 22:16).

Dieser Elohim, den wir als Jesus Christus kennen, war noch nicht der Morgenstern dieses Planeten. Diesen Rang hatte der Satan aus Jesaja 14:12 und Hesekiel 28:2-10 inne.

Christus war als Elohim Israels gesalbt worden (Psalm 45:7) und über seine Gefährten oder Partner erhoben worden. Christus war jedoch nicht in der Position des Morgensterns und wird diese Aufgaben erst bei seiner Wiederkunft übernehmen. Diesen Rang und diese Aufgaben werden die Auserwählten mit Christus teilen, die sein Wesen als Morgenstern in ihren Herzen teilen (in 2.Pet 1,19 mit Tagesstern übersetzt). Den Auserwählten wird in Offenbarung 2,28 verheißen, dass sie an dieser Macht teilhaben werden.

Satan hatte als Morgenstern Gott, den Allerhöchsten, oder Gott, den Vater, herausgefordert, wie wir in Jesaja 14:12 lesen können. Er versuchte, seinen Thron, einen Thron Gottes, über die Sterne Gottes oder den Rat der Elohim zu erheben oder zu erhöhen.

Dieser Rat ist die Versammlung der Elohim oder Götter, auf die in Psalm 82,1 Bezug genommen wird. Es ist interessant festzustellen, dass Irenäus, der Schüler von Polykarp, dem Jünger des Johannes, die Ansicht vertrat, dass sich Psalm 82:1 auf die Theoi oder Götter bezieht, zu denen auch die Auserwählten, nämlich die der Adoption, gehören (Gegen die Häresien, Kap. 3, 6. Kap., ANF, Bd. 1, S. 419).

Es gibt mehrere Söhne Gottes (Hiob 1,6; 2,1; 38,7; Psalm 86,8-10; 95,3; 96,4; 135,5), die als Bene Elyon oder Söhne des Höchsten bezeichnet werden (siehe auch Sabourin SJ, The Psalms - Their Origin and Meaning, Alba House, NY, S. 72-74). Die menschlichen Auserwählten werden in Römer 8,14 ebenfalls als Söhne Gottes in die himmlische Heerschar einbezogen.

Römer 8:14 Denn alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Söhne Gottes. (KJV)

So sind Christus und die Auserwählten als Söhne Gottes durch den Heiligen Geist eins mit Gott. Sie sind eins, aber nicht in dem Sinne, wie die Trinitarier behaupten. Sollen wir behaupten, sie seien ein großes Wesen, weil Gott eins ist? Nein. Dies zeigt die Absurdität des Trinitarismus und warum die Trinitarier behaupten müssen, dass Christus der einzige Sohn Gottes war, obwohl es biblisch erwiesen ist, dass er es nicht ist und nicht von Anbeginn der Welt war.

Wenn die Behauptung aufgestellt wird, dass die Söhne Gottes Engel waren, dann muss auch behauptet werden, dass Christus zu dieser Kategorie gehört. Nach Apostelgeschichte 7,35-39 war es ein Engel, der zu Mose auf dem Sinai sprach, und dieser Engel war Christus. In Galater 4,14 vergleicht sich Paulus selbst mit einem Engel Gottes, nämlich mit Christus Jesus. Auch wir werden wie Engel werden (Mat. 22:30), als eine Ordnung oder isaggelos aus Lukas 20:36, als Miterben mit Christus (Röm. 8:17; Gal. 3:29; Titus 3:7; Hebr. 1:14; 6:17; 11:9; Jak. 2:5; 1Pet. 3:7).

Die alttestamentliche Identifizierung des Messias als Engel JHWHs ist in den Abhandlungen Die Auserwählten als Elohim (Nr. 001) und Der Engel JHWHs (Nr. 024) enthalten; (siehe auch 2. Mose 3,4-6, wo der Gott oder Elohim hier ein Engel war).

Psalm 89,6-8 zeigt, dass es einen Rat der Heiligen (qedosim oder qadoshim, auch für Menschen verwendet) gibt, und eine Untersuchung des Textes wird zeigen, dass es sowohl einen inneren als auch einen äußeren Rat gibt.

Eine Untersuchung der Texte aus dem ersten Jahrhundert (der DSS, der Pseudepigrapha, der Ugaritischen Schriften und Nag Hammadi) lässt keinen Zweifel daran, dass es einen himmlischen Rat der Götter der Gerechtigkeit oder der Elohim der Gerechtigkeit gab.

Rechtschaffenheit (tsedek) und Gerechtigkeit sind im Hebräischen dasselbe Wort. Sie werden als ein und dieselbe Sache verstanden. So schließt die nicht bereute Perversion der Gerechtigkeit die Auserwählten von der ersten Auferstehung aus.

Satan wurde wegen der Sünde der Rebellion aus dem Himmel geworfen, die Götzendienst (oder Hexerei, wie in 1Sam 15,23 beschrieben) ist, weil sie versucht, einen Willen zu etablieren, der Gott, dem Vater, gleichwertig oder überlegen ist. Satan versuchte, sich dem Allerhöchsten oder Gott dem Vater gleichzustellen. Christus hingegen versuchte nicht, sich Gott gleichzustellen und seinen Willen unterzuordnen (Joh. 4:34).

Philipper 2:6-9 [Er], der in der Natur Gottes war, hielt die Gleichheit mit Gott nicht für etwas, das man ergreifen könnte. Sondern er machte sich selbst zu nichts und nahm Knechtsgestalt an und wurde den Menschen gleich, und da er wie ein Mensch aussah, erniedrigte er sich und wurde gehorsam bis zum Tod - bis zum Tod am Kreuz! Darum hat Gott ihn in die höchste Stellung erhoben und ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist ...

Gott hat also Christus durch seinen Gehorsam erhöht, weil er nicht nach Gleichheit mit ihm strebte und nicht versuchte, Gott zu entmachten, wie es ein Drittel der Elohim und Bene Elohim in der Tat zu tun versucht hatte.

In Lukas 10,18 sagt Christus, dass er Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen sah. Satan zog einen dritten Teil der Engel oder Sterne des Himmels an sich (Offb. 12:4). Diese Engel wurden mit Satan auf die Erde geworfen (Offb 12,9). Diese Verwüstung wird durch die Verwüstung symbolisiert, auf die in Offenbarung 8,10 Bezug genommen wird, wo der dritte Engel erneut die Verwüstung demonstriert, die durch den Fall eines Sterns der Heerscharen verursacht wird, der ein Drittel der Schöpfung verwüstet.

Satan versuchte, Christus auf verschiedene Weise zu verführen. Erstens bezeichnete Satan Christus in Matthäus 4,3; 4,6 und Lukas 4,3 als den Sohn Gottes. Auch die Dämonen bezeichneten Christus in Matthäus 8,29, Lukas 4,41 und Markus 3,11 als Sohn Gottes. Satan versuchte, Christus dazu zu verleiten, seine Stellung als Sohn Gottes durch eine Machtdemonstration zu beweisen, da Gott in Psalm 91:11,12 versprochen hatte, dass er seinen Engeln die Aufsicht über ihn geben würde. Der Satan unterließ es, -dich auf allen deinen Wegen zu bewahren- zu sagen, und fügte stattdessen -zu jeder Zeit- hinzu. Indem er die Schrift verfälschte, versuchte Satan also, Christus das Leben zu nehmen.

Christus korrigierte weder Satan noch die Dämonen zu irgendeinem Zeitpunkt, indem er behauptete, er sei Gott und nicht der Sohn Gottes. In der Tat versuchte kein Dämon, die Täuschung zu behaupten, dass Christus der Höchste Gott sei, bis nach seinem Tod, um eine Lehre aufzustellen, die besagte, dass Christus Gott in derselben Weise und Gleichheit wie Gott der Vater sei, und so nach seinem Tod eine Täuschung zu erreichen, die Christus zu Lebzeiten widerlegt hätte.

Bei jeder der Versuchungen bestand das Ziel darin, den Gehorsam Christi gegenüber Gott zu untergraben und die Heilige Schrift zu brechen. Satan versuchte, Christus dazu zu bringen, ihn anzubeten. Er versprach Christus die Herrschaft über den Planeten, wenn Christus ihn anbeten würde. Christus stellte sein Recht, die Herrschaft über den Planeten zu übertragen, nicht in Frage und auch nicht, dass er der Herrscher sei. Christus antwortete stattdessen:

... es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und nur ihm sollst du dienen.

Christus sagte Satan nicht, dass er Christus anbeten sollte, sondern verwies ihn auf das Gesetz. Christus hat zu keinem Zeitpunkt seines Wirkens behauptet, Gott zu sein. Er sagte, er sei der Sohn Gottes. Aus diesem Grund wurde er auch vor Gericht gestellt. Wie es in Matthäus 27:43 heißt:

Er vertraut auf Gott. Gott möge ihn jetzt retten, wenn er ihn will, denn er hat gesagt: "Ich bin Gottes Sohn".

Hier schrie Christus, um die Schriftstelle in Psalm 22,1 zu erfüllen:

Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

Christus hat sich eindeutig nicht als Gott betrachtet. Die Behauptung, er sei Teil des Wesens, auf das er sich selbst berief, in gleicher Form, ist absurd.

Noch wichtiger ist, dass es sich um die Lehre vom Antichrist handelt, die in 1Johannes 4,1-2 dargelegt wird. Der korrekte antike Text für 1.Johannes 4,1-2 wird von Irenäus rekonstruiert (Kap. 16,8, ANF, Bd. 1, Fn. S. 443).

Daran erkennt ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott; und jeder Geist, der Jesus Christus abspaltet, ist nicht von Gott, sondern vom Antichristen.

Der Geschichtsschreiber Sokrates sagt (VII, 32, S. 381), dass diese Stelle von denen verfälscht worden sei, die das Menschsein Jesu Christi von seiner Göttlichkeit trennen wollten.

Auch in Lukas 22,70 sagten sie alle: Bist du denn der Sohn Gottes?

Er antwortete ihnen: Ihr habt recht, wenn ihr sagt, dass ich es bin.

Er wurde als Sohn Gottes anerkannt in

- Matthäus 27,54, wo sie sagten: Wahrlich, dieser war Gottes Sohn.

- In Markus 1,1 wird das Evangelium als das von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, bezeichnet.

- In Lukas 1,35 heißt es, dass der Heilige, der geboren werden sollte, Sohn Gottes genannt werden sollte.

Zu verstehen, dass Christus der Sohn Gottes ist, ist eine Offenbarung Gottes.

Matthäus 16:16-17 Simon Petrus antwortete und sprach: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes." Jesus antwortete und sprach zu ihm: "Selig bist du, Simon Bar-Jona, denn Fleisch und Blut haben dir das nicht offenbart, sondern MEIN VATER, der im Himmel ist.

Auch in Matthäus 11:27 heißt es:

Alles ist mir von MEINEM VATER übergeben worden, und niemand kennt den Sohn als nur der Vater. Und niemand kennt den Vater als nur der Sohn und der, dem der Sohn ihn offenbaren will.

So offenbart der Vater Dinge und gibt sie an Christus weiter, der ihnen dann den Vater offenbart.

Es besteht kein Zweifel, dass Gott allein und souverän ist. Sprüche 30,4-5 zeigt den Namen Gottes und dass er einen Sohn hat.

Wer ist zum Himmel hinaufgestiegen und wieder herabgekommen?

Wer hat den Wind in seiner hohlen Hand gesammelt?

Wer hat die Wasser in seinen Mantel gehüllt?

Wer hat alle Enden der Erde gegründet?

Wie ist sein Name und der Name seines Sohnes? Sagt es mir, wenn ihr es wisst.

Jedes Wort Gottes [ELOAH] ist tadellos: Er ist ein Schild für diejenigen, die zu ihm Zuflucht nehmen.

Füge seinen Worten nichts hinzu, sonst wird er dich zurechtweisen und dich als Lügner entlarven.

Die Bibel interpretiert sich selbst, und der Name Gottes wird direkt im Anschluss an die Frage genannt, und es ist klar, dass dieses Wesen nicht aus Vater und Sohn zusammengesetzt ist, sondern dass es einen Sohn hat. Außerdem sagt das Neue Testament eindeutig, dass der Vater das Objekt der Anbetung ist. Christus warnte die samaritanische Frau in Johannes 4,21, dass eine Zeit kommen würde, in der sie den Vater weder auf ihrem Berg (Samaria) noch in Jerusalem anbeten könnten. Aber in Johannes 4,23 sagt er deutlich

Es kommt aber eine Zeit und ist schon gekommen, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden; denn sie sind die Anbeter, die der Vater sucht.

Christus bezeichnet hier den Vater als Gegenstand der Anbetung und nicht sich selbst. Es ist also eine ziemliche Blasphemie zu behaupten, man solle den erhobenen Christus anbeten, indem man Johannes 3,14 verdreht, wo der Menschensohn erhöht werden sollte, wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hatte. Der Zweck der Kreuzigung war, dass der Mensch ewiges Leben haben sollte, und nicht, dass Christus ein Objekt der Anbetung werden sollte, wie Abtrünnige fälschlicherweise behaupten. In der Tat wird unter dieser falschen Prämisse behauptet, dass Christen den Leib und das Blut Christi in der Eucharistie anbeten. Ein solcher Akt ist reiner Götzendienst.

Der Heilige Geist

Trinitarier behaupten, der Heilige Geist sei eine dritte Person einer geschlossenen Gottheit. Das ist falsch.

(Zitiert aus The Statement of Beliefs of the Christian Faith, (No. A1) pp. 1-4):

Der Heilige Geist (Apg. 2,4) ist das Wesen oder die Kraft Gottes, die Christus den Auserwählten zu senden versprochen hat (Joh. 16,7). Er ist keine Person, sondern die Ausdehnung der lebendigen Kraft Gottes. Sie ist das Mittel, durch das wir der göttlichen Natur teilhaftig werden (2Pet 1,4), indem wir mit dem Heiligen Geist erfüllt werden (Apg 9,17; Eph 5,18) und somit alle Söhne Gottes sind (Hiob 38,7; Röm 8,14; 1.Joh 3,1-2) und Miterben Christi (Röm 8,17; Gal 3,29; Titus 3,7; Hebr 1,14; 6,17; 11,9; Jak 2,5; 1Pet 3,7). Er wird von Gott denen gegeben, die ihn bitten (Lk 11,9-13) und ihm gehorchen, und wohnt in denen, die Gottes Gebote halten (1.Joh 3,24; Apg 5,32). Der Heilige Geist ist der Tröster, der die Knechte Gottes in alle Wahrheit führt (Joh 14,16.17.26). Der Heilige Geist verleiht die Kraft zum Zeugnis (Apg. 1,8). Er verleiht Gaben, wie in 1. Korinther 12,7-11 beschrieben, und bringt Früchte, wie in Galater 5,22-23 beschrieben, die nicht nach Maß gegeben werden (Joh. 3,34 RSV; Röm. 12,6). Er ist das Mittel, durch das Gott schließlich alles in allem werden kann (1Kor 15,28; Eph 4,6).

Der Heilige Geist wirkt schon vor der Taufe. Der Geist zieht den Menschen durch Christus zu Gott (Hebr. 7,25).

Die Erstlingsfrucht des Geistes wird dem Menschen bei der Taufe gegeben (Römer 8,23), wo es eindeutig heißt, dass die Adoption erst nach der Erlösung des Leibes erfolgt.

Wir sind also wiedergeboren, aber wir wachsen täglich im Geist in Christus Jesus, bis wir in die Herrlichkeit Gottes kommen. Der Heilige Geist ist der Geist der Wahrheit (1. Joh. 4,6; 5,6), und indem wir in allen Dingen die Wahrheit sagen, wachsen wir in jeder Hinsicht in Christus, unser Haupt, hinein (Eph. 4,15). Der Heilige Geist ist der Geist Gottes (Röm 8,14) und der Geist des Glaubens (2Kor 4,13), der alles erforscht und alles weiß (1Kor 2,10-11; 12,3 ff).

Der Heilige Geist ist also kein eigenständiger Aspekt des dreieinigen Gottes, sondern er ist das Mittel, durch das wir zu Elohim werden. Der Geist vermittelt Gott ein Verständnis für unsere Gedanken und unser Wesen. Da er durch Jesus Christus als unseren Mittler und Vermittler elohim oder theos (Ps 45,6-7; Hebr 1,8-9) geleitet wird, befähigt er Christus, uns zu helfen, zu lehren und zu trösten und uns zu befähigen, die Macht Gottes auszuüben. Der Geist gibt jedem Menschen die Eigenschaften, die Gott wünscht, um dem Leib zu nützen, wie in 1. Korinther 12,7-11 beschrieben.

Der Geist kann ausgelöscht werden (1Thess 5,19), wenn er vernachlässigt oder betrübt wird (Eph 4,30), und lässt daher Wachstum oder das Gegenteil davon im Einzelnen zu.

Die Frucht des Heiligen Geistes ist die Liebe (Galater 5,22). Wenn wir uns also nicht lieben, ist der Heilige Geist nicht sichtbar.

Der Geist ist das Mittel, mit dem wir Gott anbeten, wie es in Philipper 3,3 heißt. Daher kann er nicht Gott als Objekt der Anbetung sein und somit Gott dem Vater gleichgestellt werden. Er ist eine Kraft, die Christus befähigt ein ewiger Vater (Jes 9,6) zu werden, von dem es viele Vaterschaften im Himmel und auf Erden gibt (Eph 3,15). Christus wird durch Delegation zum Ewigen Vater.

Alle diese Vaterschaften oder Familien sind nach Gott, dem Vater, benannt, und das ist der Grund, warum wir uns vor Gott, dem Vater, verneigen und ihn anbeten (Eph. 3:14-15).

Christus war der Erstgeborene der Schöpfung. In ihm ist alles im Himmel und auf Erden geschaffen worden, das Sichtbare und das Unsichtbare, die Throne und die Herrschaften und die Gewalten und die Mächte, alles ist durch ihn und für ihn geschaffen worden. Er ist vor allen Dingen, und in ihm hat alles seinen Bestand (Kol. 1,16-17). Aber es war Gott, der ihn geschaffen hat und der wollte, dass die Schöpfung in Christus existiert und fortbesteht. Deshalb ist Christus nicht Gott in dem Sinne, wie Gott, der Vater, Gott ist und der allein unsterblich ist (1Tim 6,16) und in Ewigkeit besteht.

...

Die Bibel hält Gott für den Gott und Vater Christi (aus Röm. 15,6; 2Kor. 1,3; 11,31; Eph. 1,3.17; Kol. 1,3; Hebr. 1,1ff; 1Pet. 1,3; 2Joh. 3; Offb. 1,1.6; 15,3). Christus bezieht sein Leben, seine Macht und seine Autorität auf Befehl von Gott, dem Vater (Joh 10,17-18).

Christus ordnet seinen Willen dem Willen Gottes, des Vaters, unter (Mat. 21,31; 26,39; Mk. 14,36; Joh. 3,16; 4,34). Gott hat den Auserwählten Christus gegeben, und Gott ist größer als Christus (Joh 14,28) und größer als alle (Joh 10,29). So sandte Gott seinen eingeborenen (monogenen) Sohn in die Welt, damit wir durch ihn leben (1Joh 4,9). Gott ist es, der Christus ehrt oder verherrlicht (Joh 8,54), denn Gott ist größer als Christus (Joh 14,28).

Gott ist der Fels (sur) als Steinbruch oder Berg, aus dem alle anderen abgebaut werden, der Feuerstein aus Josua 5,2, der Israel beschneidet, die wichtigste und wirksame Ursache (5.Mose 32,4) [siehe Maimones Guide of the Perplexed, Univ. of Chicago Press, 1965, Kap. 16, S. 42 ff]. Gott ist der Fels Israels, der Fels ihres Heils (5.Mose 32,15), der Fels, der sie getragen hat (5.Mose 32,18.28-31). 1Samuel 2,2 zeigt, dass unser Gott unser Fels ist, ein ewiger Fels (Jes. 26,4). Aus diesem Felsen sind alle anderen gemeißelt, wie auch alle Nachkommen Abrahams im Glauben (Jes 51,1-2). Der Messias ist aus diesem Felsen gehauen (Dan 2:34,45), um die Weltreiche zu unterwerfen. Gott ist der Fels oder die Basis, auf die das Fundament gelegt wird und auf die Christus seine Kirche bauen wird (Mat. 16:18) und auf die er selbst sich stützt. Der Messias ist der Haupteckstein des Tempels Gottes, von dem die Auserwählten das Naos oder das Allerheiligste sind, der Aufbewahrungsort des Heiligen Geistes. Die Steine des Tempels sind alle aus dem Felsen, der Gott ist, wie auch Christus, gehauen und Christus, dem geistlichen Felsen (1Kor 10,4), dem Stein des Anstoßes und Stein des Anstoßes (Röm 9,33), gegeben, um den Tempel zu bilden.

Christus baut den Tempel, damit Gott alles und in allem ist (Eph 4,6). Gott hat Christus gegeben, alles und in allem zu sein (panta kai en pasin Kol 3,11), indem er ihm alles unter seine Füße legte (1Kor 15,27) und ihn zum Haupt über alle Dinge der Kirche machte, die sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt (Eph 1,22-23). Wenn Gott Christus alle Dinge unterworfen hat, ist es offensichtlich, dass Gott derjenige ist, der die Dinge unter die Füße Christi gelegt hat (1Kor 15,27).

Wenn Christus sich alles unterwirft, dann wird Christus selbst Gott unterworfen sein, der Christus alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei (panta en pasin 1Kor 15,28, nicht nach RSV). Die platonischen Lehren, die versuchen, Gott und Christus in der Dreifaltigkeit zu verschmelzen, widersprechen also der Heiligen Schrift. Christus wird auf Geheiß Gottes zur Rechten Gottes sitzen (Hebr. 1,3.13; 8,1; 10,12; 12,2; 1Petr. 3,22) und Gottes Thron teilen, so wie die Auserwählten den Thron teilen werden, der Christus gegeben wurde (Offb. 3,21), der ein Thron Gottes ist (Ps. 45,6-7; Hebr. 1,8) oder Gott ist dein Thron, übersetzt dein Thron, o Gott (s. Fn. zur kommentierten RSV).

Gott, der sendet, ist größer als der Gesandte (Joh 13,16), der Knecht ist nicht größer als sein Herr (Joh 15,20)

Die Vorstellung, dass ein Wesen ein Opfer für sich selbst sein könnte, ist völlig absurd. Ein solcher Akt ist logischerweise Selbstmord oder im Trinitarismus eine teilweise Verstümmelung. Daher leugnet die Lehre die Auferstehung, insbesondere aus 1Korinther 15.

Die Unterscheidung von Kreuzigung und Auferstehung ist also zwingend und vollständig. Die Auferstehung musste leibhaftig sein und anschließend das Schwingopfer beinhalten, sonst gibt es keine Erlösung und keine laufende Ernte. Die Vorbereitung Christi auf die Himmelfahrt zu seinem Gott und unserem Gott, der unser Vater ist (Joh 20,17), war real und unverwechselbar. Christus erlangte seine Fähigkeit, Gott zu sein, und erlangte die Fülle der Gottheit leibhaftig durch das Wirken des Heiligen Geistes. Daher ist die Lehre von der Sohnschaft aus der Taufe wahr und vollständig.

Es gibt jedoch nur einen wahren Gott Eloah, und alle anderen Elohim existieren nach seinem Willen und im Gehorsam gegenüber seiner Autorität. Alle Mächte und Throne und Herrschaften im Himmel und auf Erden werden von Jesus Christus für und durch den Befehl dieses Wesens, das allein der Allerhöchste Gott und der Gegenstand unserer Anbetung ist, in die Unterordnung gebracht.

Es hat keinen Sinn, in eurer Anbetung physische Zeichen wie den Sabbat und die Heiligen Tage, die mit dem Passahfest beginnen, zu halten wenn diese Kirche oder irgendeine andere Kirche einen trinitarischen oder ditheistischen Ansatz in Bezug auf Gott annimmt und die Souveränität des Allerhöchsten, der Gott der Vater ist, anzweifelt Dann ist sie bereits abgefallen und geistlich tot. Wenn der Punkt erreicht ist, an dem Sie die Trennungslinie gezogen haben, Ihre so genannte Linie im Sand, werden Sie den Zustand rationalisiert haben und selbst geistlich tot sein. Sie werden die Grenze nur noch weiter nach hinten verschieben.

Du bist aufgerufen, Gott, den Allmächtigen, durch das Opfer seines Sohnes Jesus Christus anzubeten. Der Sabbat und das Passahfest sind Zeichen dieser Anbetung. Sie sind nicht die entscheidenden Faktoren für deinen Glauben. Gott allein ist das Zentrum deines Seins. Bete ihn an.

Die unlogische Position des Trinitarismus

Die Trinitarier versuchten, aus einem dreifältigen Gott einen Sinn zu machen, indem sie den stoischen Begriff hypostases und den platonischen Begriff ousia benutzten, was soviel bedeutet wie das Wesen des Seins.

Der Begriff hypostases wurde schließlich in die katholische Lehre aufgenommen, was zu den Anathemen der Konzile von Chalkedon und Konstantinopel II führte. Die Struktur führte zu den Erklärungen der Monarchia und der Circumincession. Die Erklärung, dass die Gottheit verschieden, aber nicht getrennt ist, ist im Wesentlichen eine Erklärung der Monarchia und der Zirkumzession. Sie ist angesichts der Funktionen des Englischen philosophisch absurd. Die Verwendung der Begriffe hypostases und ousia scheint den Versuch darzustellen, die Inkohärenz zu verbergen. Die Trinitarier halten die Gottheit für drei Hypostasen in einer Ousia und verwenden die stoischen und platonischen Begriffe, um eine Unterscheidung zu treffen.

Einige Trinitarier versuchen zu leugnen, dass Gott ein Wesen ist, in der Hoffnung, auf diese Weise eine zusätzliche Unbestimmtheit einzuführen, um sich gegen den Vorwurf der Unlogik zu verteidigen, was sie damit verteidigen, dass sie die ganze Sache zu einem Geheimnis erklären. Die Leugnung des Begriffs "Sein" für Gott und Christus leugnet effektiv ihre Existenz, was absurd ist. Die Behauptung, Gott sei der Universale Geist (oder die Universale Seele), entpersönlicht Gott völlig und leugnet die Realität des Gottessohnes, außer dass die Existenz des Sohnes begrifflich als Hypostase erklärt wird. Es ist ein Wortspiel, das dem Erlöser keine Realität verleiht. Besteht man dagegen auf der Realität des Sohnes, dann ist die Lehre im Grunde ein unaufhaltsamer Verstoß gegen das erste Gebot.

Du sollst keinen anderen Elohim vor mir haben.

Die Entität hier ist der YHVH Eloheik (YHVH dein Elohim), der in Psalm 45,7-8 als der Elohim identifiziert wird, der den Elohi Israels gesalbt hat. Indem wir unseren Zwischen-Elohim, einen des Rates (Psalm 89:7), auf die Ebene von Eloah, Gott dem Vater, erheben, verstoßen wir gegen das erste Gebot. Dies ist die Sünde Satans, der behauptete, El des Rates der Elohim zu sein (Hes 28,2).

Die Trinitätslehre beruht auf einer Reihe von falschen Voraussetzungen, die einen Paradigmenwechsel ermöglichen sollen. Diese sind:

a) Dass Elohim als Gottheit sich nur auf zwei Wesenheiten bezieht und keinen Unterschied zwischen Eloah und den vielfältigen Wesenheiten einschließlich des Rates und der Heerscharen macht (Dan. 7:9 ff).

b) dass diese beiden Wesenheiten (und der Geist) weder faktisch noch gedanklich voneinander getrennt werden können und nicht als Wesenheiten zu bezeichnen sind.

c) Dass die vorinkarnierte Existenz Christi nicht der Engel JHWHs war.

d) Dass Christus der einzige Sohn Gottes vor der Erschaffung der Welt war (siehe Hiob 1,6; 38,7).

e) dass Christus und Satan die beiden einzigen Morgensterne waren (siehe Hiob 38,7; Jes 14,12; Offb 2,28; 22,16)

f) dass Christus Gott ist, so wie Gott Gott ist, und nicht ein untergeordneter Gott (Hebr. 1:9), der vom Herrn der Heerscharen gesandt wurde (Sach. 2:10-11). Daher wird er zum Gegenstand der Anbetung und des Gebets gemacht, im Gegensatz zu Exodus 34,14 und Matthäus 4,10 usw.

g) Christus sei der einzig gezeugte Sohn und nicht der eingeborene Gott und Sohn war (monogenes theos & uion) (Joh 1,18; 3,16; 1Joh 4,9; siehe auch Lk 7,12; 8,42; 9,38; Hebr 11,17 zum Vergleich).

Er war der Erstgeborene (prototokos) der ganzen Schöpfung (Kol. 1:15), also der Anfang der Schöpfung Gottes (Offb. 3:14, nicht nach der NIV).

h) Dass Christus eine von seiner Inkarnation getrennte Existenz hatte, so dass er zu sich selbst als Gott hätte beten können. Eine solche Behauptung leugnet effektiv die Unterscheidung zwischen Vater und Sohn und die Gesamtheit der Auferstehung. Sie ist antichristlich (1Joh 2,22; 4,3; 2Joh 7).

i) Dass Christus und Gott denselben Willen hatten und dass Christus nicht über einen eigenen Willen verfügte, den er Gott durch willigen Gehorsam unterordnete, im Gegensatz zu Matthäus 21,31; 26,39; Markus 14,36 und Johannes 3,16; 4,34.

j) Dass die göttliche Natur in Christus keinen Gewinn und keinen Verlust zulässt. Logischerweise würde dies die Auferstehung der Heiligen leugnen, wie sie in 1. Korinther 15 und in den biblischen Verheißungen für die Auserwählten erklärt wird. Die Dreieinigkeit versucht zu behaupten, dass die göttliche Natur, die den Auserwählten gegeben wird, sich von der Art und Weise unterscheidet, in der sie von Christus geteilt wird.

k) Dass der Heilige Geist in einem festen Maß gegeben wird, im Gegensatz zu Johannes 3,34 (RSV) und Römer 12,6.

l) Dass Christus nicht gesündigt haben kann (aufgrund der falschen Annahme, dass die göttliche Natur keinen Gewinn und keinen Verlust zulässt, anstatt aufgrund der Allwissenheit Gottes, der wusste, dass Christus nicht sündigen würde).

m) Dass Christus mit Gott wesensgleich war, so dass er mit Gott gleich und ewig war, was im Widerspruch zu Philipper 2,6 und 1Timotheus 6,16 steht, die zeigen, dass nur Gott unsterblich ist. Die Ewigkeit Christi oder das aionische Leben (1Johannes 1,2) und die aller Wesen, einschließlich Christi, leitet sich von dieser Einheit ab. Sowohl Christus als auch die Auserwählten haben denselben Ursprung, Hebräer 2,11 (RSV), und beziehen ihr Leben und ihre Ewigkeit aus dem bedingten Gehorsam gegenüber dem Vater (Joh 5,19-30), der uns alle geschaffen hat (Mal 2,10-15). Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er den Sohn gegeben, damit er das Leben in sich selbst habe (Joh 5,26), und wir sind Miterben, da wir durch Gottes Vollmacht dazu bestimmt sind, das Leben in uns selbst zu haben.

n) Dass die Auserwählten nicht Söhne Gottes sind, so wie Christus ein Sohn Gottes ist, und daher keine Miterben, im Gegensatz zu Römer 8,17; Galater 3,29; Titus 3,7; Hebräer 1,14; 6,17; 11,9; Jakobus 2,5 und 1Petr 3,7.

o) Dass der höchste Gott im Fleisch herabkam und unter den Menschen wohnte (was auf die betrügerischen Einfügungen in 1Timotheus 3:16 im Codex A zurückgeht. Die falschen Einfügungen wurden in der KJV beibehalten und in die Präambel der NIV manipuliert). Die Behauptung, der Höchste Gott sei im Fleisch herabgestiegen, steht im Widerspruch zu Johannes 1,18 (und Joh 1,14, wo es der Logos (oder Memra) war, der Fleisch wurde) und zu den zahlreichen Texten, die Christus von dem Einen Wahren Gott (Eloah oder Theon, der Gott der Vater ist), dem Gott Jesu Christi, distanzieren (Joh 17,3; 20,17; 1Kor 8,6; 2Kor 1,3), der in seinem Namen steht (Mich 5,5).

Das Konzept, dass Gott einer ist, wird von Trinitariern missverstanden. Das Schema (5. Mose 6,4) ist zu detailliert, um hier untersucht zu werden (siehe den Artikel Josua, der Messias, der Sohn Gottes (Nr. 134)). Die Einheit in 5.Mose 6,5 ist als der Allerhöchste Gott identifizierbar, der Gott, der Christus in Psalm 45,7 als Elohi Israels gesalbt hat. Die Einheit Gottes, die für den Monotheismus notwendig ist, ist eine ausgedehnte Ordnung, die in Einheit unter einem zentralen Willen in Übereinstimmung und geistiger Interaktion durch den Geist und die Kraft Gottes wohnt (1Kor 2,4-14), die durch Christus auf Gott zugeht (2Kor 3,3-4).

Die Trinität verneint die für den Monotheismus notwendige Einheit und ist logischerweise polytheistisch. Sie kommt vor, weil die Herrschenden nicht verstehen, weil sie ungeistlich sind (1Kor 2,8.14).

Fragen an die Trinitarier

Wenn Gott ein einziges Wesen in drei Hypostasen oder Personen ist, als Vater, Sohn und Heiliger Geist, wie ist es dann möglich, dass das Folgende geschieht, wie es so offensichtlich in der biblischen Erzählung geschieht?

- Dass Jesus Christus eine Offenbarung von Gott erhält?

In Offenbarung 1,1 heißt es, dass es die Offenbarung Jesu Christi ist, die Gott ihm gegeben hat, um seinen Knechten zu zeigen, was bald geschehen soll. Und er sandte sie durch seinen Engel zu seinem Knecht Johannes und gab ihm ein Zeichen.

- Dass Christus auf dem Thron seines Vaters sitzen wird?

(Offb. 3:21) Wer überwindet, dem will ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, wie auch ich überwunden habe und mich mit meinem Vater auf seinen Thron gesetzt habe.

- Dass das Haupt Christi Gott ist?

(1Kor 11,3) Ich will aber, dass ihr wisst, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist, das Haupt der Frau ist der Mann und das Haupt Christi ist Gott.

- Dass Christus zu Gott schreit?

(wie er es in Mat. 27:46; Mk. 15:34 tat): Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

- Dass Christus zu Gott aufsteigt, wie in Johannes 20,17?

Jesus sprach zu ihr: Hängt euch nicht an mich, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren, sondern geht zu meinen Brüdern und sagt ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.

- Dass alle, die den Geist Gottes haben, Götter sind?

In Johannes 10:34-36 antwortete Jesus ihnen: Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: 'Ich habe gesagt, ihr seid Götter'? Wenn er sie Götter nannte, zu denen das Wort Gottes kam - und die Schrift kann nicht gebrochen werden -, was ist dann mit dem, den der Vater als seinen eigenen auserwählt und in die Welt gesandt hat? Warum beschuldigen Sie mich dann der Gotteslästerung, weil ich gesagt habe, dass ich Gottes Sohn bin?

Die Schrift kann nicht gebrochen werden wird hier angeführt, um zu zeigen, dass wir Elohim sein sollen und dass unsere Bestimmung nicht gebrochen oder besiegt werden kann. Wie kann Christus von Gott als sein Eigentum von anderen abgesondert und in die Welt gesandt werden, wenn er Gott ist und es keine anderen gibt?

- Dass Christus vom Vater erschaffen wurde?

Dass er der Anfang (arche - nicht Herrscher, wie in der NIV) der Schöpfung Gottes ist (Offb. 3,14), das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene über die ganze Schöpfung (Kol. 1,15).

Trinitarier versuchen zu behaupten, dass arche und prototokos Titel sind, um die offensichtlichen Schlussfolgerungen zu vermeiden, die sich aus diesen Texten im Vergleich zu 1Timotheus 6,16 ergeben, der zeigt, dass nur Gott unsterblich ist.

- Kann ein Wesen sich selbst zeugen?

(Joh. 3:16) Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab ...

- Kann nur der Vater über alles sein?

(Eph. 4:6) Ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in euch allen ist.

Dieser Text leugnet also, dass der Vater im Sohn ist und der Sohn nur im Vater. Diese wechselseitige Beziehung erstreckt sich auch auf die Auserwählten.

Jesus ist Sohn des höchsten Gottes (Mk 5,7), der sein Gott und Vater ist (Kol 1,3; 1Thes 3,11), im Unterschied zu unserem Gott und Vater (2Thes 2,16). Dass er sagte, Gott sei sein Vater, machte ihn nicht mit Gott gleich, wie es die Pharisäer in Johannes 5,18 behaupteten. Die trinitarische Behauptung ist also dieselbe Lüge, derer Christus damals beschuldigt wurde. Wie ist das möglich?

- Wenn es drei Hypostasen gibt, wie können dann die sieben Geister Gottes existieren (Offb. 5:6)? Sind die sieben Augen in den sieben Hörnern des Lammes nicht sieben verschiedene Unterabteilungen oder Autoritäten, die unter der Leitung von Christus als dem Lamm ausgesandt wurden, um die Erde zu kontrollieren?

- Wie kann ein Wesen sich selbst opfern?

(1Pet. 1:19) Aber mit dem kostbaren Blut Christi, wie von einem Lamm ohne Fehl und Tadel ... die ihr durch ihn an Gott glaubt, der ihn von den Toten auferweckt und ihm die Herrlichkeit gegeben hat, damit euer Glaube und eure Hoffnung auf Gott sei.

In Römer 5,15 heißt es: Denn wenn durch die Sünde eines Menschen viele gestorben sind, so ist die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade des einen Menschen Jesus Christus vielen zuteil geworden. Unser Glaube und unsere Hoffnung sind in Gott, nicht in Christus, sondern durch Christus mittels des Geistes, der der Geist des Glaubens und der Wahrheit ist.

- Wie kann ein Wesen zu sich selbst beten und/oder sich selbst etwas geben? Zum Beispiel:

(Lk. 11:13) ... Wie viel mehr wird euer himmlischer Vater den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten!

(Joh. 17:4) ... Ich habe das Werk vollendet, das du mir aufgetragen hast zu tun.

(Joh 17:9) Ich bete für sie. Ich bete nicht für die Welt, sondern für die, die du mir gegeben hast; denn sie sind dein.

(1Joh 5,10), weil er dem Zeugnis, das Gott von seinem Sohn gegeben hat, nicht geglaubt hat.

- Wie kann ein Wesen größer sein als es selbst?

(Joh. 14:28) Ihr habt gehört, dass ich zu euch gesagt habe: Ich gehe weg und komme wieder zu euch. Wenn ihr mich liebtet, würdet ihr euch freuen, weil ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater; denn mein Vater ist größer als ich.

- Wie kann ein Wesen uneins sein über das, was es weiß?

(Mat. 24:36) Aber von jenem Tag und jener Stunde weiß niemand, auch nicht die Engel im Himmel, sondern nur mein Vater.

(Offb. 1:1) Die Offenbarung Jesu Christi, die Gott ihm gab, um seinen Dienern zu zeigen, was bald geschehen muss.

- Wie kann ein Wesen zu sich selbst vermitteln?

(1Tim. 2:5) Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus.

(Gal. 3:20) Ein Vermittler aber vermittelt nicht nur für einen, sondern Gott ist einer.

(1Joh 2:1) ... wir haben einen Fürsprecher bei dem Vater, Jesus Christus, den Gerechten.

(1Joh. 2:22) Wer ist ein Lügner, wenn nicht der, der leugnet, dass Jesus der Christus ist? Er ist der Antichrist, der den Vater UND den Sohn leugnet.

- Wie kann ein Wesen sich selbst untergeordnet sein?

(Joh. 10:18) ... Dieses Gebot habe ich von meinem Vater empfangen.

- Wie kann ein Wesen seine eigene Lehre verleugnen?

(Joh. 7:16) Meine Lehre ist nicht meine, sondern die des Vaters, der mich gesandt hat.

- Wie kann ein Wesen einen unterschiedlichen Willen haben und doch ein Element, Christus, dem Höheren gehorchen, das ist Gott?

(Mat. 7:21) Nicht jeder, der zu mir sagt: 'Herr, Herr', wird in das Himmelreich kommen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut.

(Mat. 12:50) Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.

(Mat. 26:39). Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst.

(Mk. 3:35) Denn jeder, der den Willen Gottes tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.

(Joh. 4:34) Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden.

(1Thess 5,18) ... dankt in allem, denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für euch.

- Wie können Elemente des einen Wesens untergeordnet und doch gleichberechtigt und gleich ewig sein und dennoch Teil einer ausgedehnten Struktur sein, nämlich des Leibes Christi, ohne dass derselbe Zustand auf alle Glieder des Leibes ausgedehnt wird?

- Wie kann ein Wesen sich selbst verehren, ohne ernsthafte psychologische Probleme zu haben?

Gott ist das Objekt der Anbetung, wie es in Jesaja heißt und von Christus in Matthäus 15:10 wiederholt wird: "Sie beten mich vergeblich an; ihre Lehren sind nichts als von Menschen gemachte Vorschriften.

(Lk. 4:8) Geh hinter mich, Satan! Denn es steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du dienen".

(Joh. 4:21-23) ... betet den Vater an. Ihr betet an, was ihr nicht kennt. Wir wissen, was wir anbeten, denn das Heil kommt von den Juden. Aber es kommt die Zeit und ist schon gekommen, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden; denn der Vater sucht solche, die ihn anbeten.

(Eph 3,14-15) Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, nach dem die ganze Familie im Himmel und auf Erden benannt ist.

- Wie kann ein allgegenwärtiges Wesen in Hypostasen aus sich selbst kommen und gehen?

(Joh 14,28) Ihr habt gehört, dass ich zu euch gesagt habe: 'Ich gehe weg und komme wieder zu euch'. Wenn ihr mich lieben würdet, würdet ihr euch freuen, weil ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater; denn mein Vater ist größer als ich.

(Joh. 16:27-28) ... und haben geglaubt, dass ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen ... Ich verlasse die Welt und gehe zum Vater.

- Wie kann er größer sein als er selbst? Oder wie kann es gesehen werden und doch leugnen, dass jemand es gesehen hat?

(Joh. 6:46) Nicht, dass jemand den Vater gesehen hätte, außer dem, der von Gott ist; der hat den Vater gesehen.

(Joh. 5:37) Und der Vater selbst, der mich gesandt hat, hat von mir Zeugnis abgelegt. Ihr habt weder seine Stimme gehört, noch seine Gestalt gesehen.

- Wie kann Gott dann eine Form haben, aber keine Gestalt?

- Wie kann ein Wesen auf sich selbst hören und das Objekt seines eigenen Gebets sein?

(Joh. 11:41-42) ... Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. Und ich weiß, dass du mich immer erhörst; aber wegen der Menschen, die dabeistehen, habe ich dies gesagt, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast.

- Wie kann ein Wesen ohne eigene Macht und doch von sich selbst abhängig sein?

(Joh. 5:19) ... Wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich aus tun, sondern nur das, was er den Vater tun sieht; denn was dieser tut, das tut auch der Sohn in gleicher Weise. Wie kann er sich selbst nachahmen?

- Wie kann ein Wesen sich selbst eine unabhängige Autorität zuschreiben?

(Joh 12,49-50) Denn ich habe nicht aus eigener Kraft geredet; sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir befohlen, was ich sagen und was ich reden soll. Und ich weiß, dass sein Gebot ewiges Leben ist. Deshalb rede ich alles, was ich sage, so wie der Vater es mir gesagt hat.

- Wie kann ein Wesen sich selbst untertan sein und sich selbst etwas überlassen?

(1Kor 15,28) Wenn aber alles ihm unterworfen ist, dann wird auch der Sohn selbst dem unterworfen sein, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei.

(1Kor 15,24) Dann kommt das Ende, wenn er Gott, dem Vater, das Reich übergibt, wenn er aller Herrschaft und aller Macht und Kraft ein Ende setzt.

- Wie kann ein Wesen seine Macht umverteilen?

(Joh. 5:30) Ich kann von mir aus nichts tun. Wie ich höre, so richte ich; und mein Urteil ist gerecht, denn ich suche nicht meinen eigenen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat.

(Joh. 5:19) ... Wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich aus tun, sondern nur das, was er den Vater tun sieht; denn was dieser tut, das tut auch der Sohn in gleicher Weise.

- Wie kann Christus dem Vater das Reich Gottes zuschreiben, wenn beide ein einziges Wesen sind?

(Mat. 26:29) Ich aber sage euch: Ich werde nicht von der Frucht des Weinstocks trinken von jetzt an bis zu dem Tag, an dem ich sie mit euch neu trinken werde im Reich meines Vaters.

(Mk. 10:15) Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein kleines Kind, der wird es nicht erreichen.

(Lk. 12:32) Fürchte dich nicht, du kleine Herde, denn es ist deines Vaters Wohlgefallen, dir das Reich zu geben.

- Wie kann ein gleichberechtigtes Wesen etwas vom Vater geschenkt bekommen, um es seinen eigenen Untergebenen zu schenken?

(Lk. 22:29-30) Und ich gebe euch ein Reich, wie mein Vater mir eines gegeben hat, damit ihr in meinem Reich an meinem Tisch esst und trinkt und auf Thronen sitzt und die zwölf Stämme Israels richtet.

- Wie können die Auserwählten Miterben Christi sein, wenn Christus bereits Gott ist und die Gottheit von Ewigkeit her besitzt? Was gab oder gibt es zu erben?

(Röm. 8:17) ... und wenn Kinder, dann Erben - Erben Gottes und Miterben mit Christus ...

- Wie kann ein Wesen andere vor sich selbst bekennen oder verleugnen?

(Mat. 10:32-33) Wer mich also vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber verleugnet vor den Menschen, den werde ich auch verleugnen vor meinem Vater im Himmel.

- Wie kann ein Wesen sich selbst auf irgendeine sinnvolle Weise lieben oder hassen, außer als psychologischen Zustand?

In Johannes 15:23 heißt es, dass derjenige, der mich hasst, auch meinen Vater hasst. Das liegt jedoch nicht daran, dass sie ein einziges Wesen sind, wie wir in Johannes 5:20 sehen: "Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm noch größere Werke zeigen, damit ihr euch wundert. Wie kann also ein allwissendes Wesen von einem anderen allwissenden Wesen etwas gezeigt bekommen? Wie kann dann, angesichts des oben Gesagten (und Offb. 1:1), Christus allwissend sein?

Gott ist ein Geistwesen. In Johannes 4,24 heißt es, dass Gott ein Geistwesen ist; und die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten. Der Versuch, aus diesem Text die Formulierung "Gott ist Geist" zu machen, wird durch keine der Übersetzungen des Textes und den Sinn, in dem er von den Theologen des antinizänischen Zeitalters oder ihren Übersetzern verwendet wurde, unterstützt. Mit dieser Behauptung soll die Nicht-Individualität und unspezifische Natur Gottes behauptet werden. Gott wird dann zu einer erweiterten immanenten Struktur entwickelt. Dies geht über den Trinitarismus hinaus und führt zur Prozesstheologie.

Gott hat eine Familie aus Epheser 3:14-16 Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, von dem die ganze Familie im Himmel und auf Erden genannt wird, ...

Trinitarier versuchen, Christus und Gott zu einem Wesen zu machen oder zu behaupten, dass Christus Gott ist, indem sie sich auf die oben erwähnten falschen Texte und die falsche Übersetzung von Johannes 1,1 berufen, die richtiger lauten würde: Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott (Theon) und das Wort war [ein oder unser] Gott (theos).

Es wird auf den Text in Johannes 2,19 verwiesen, der besagt, dass Christus Gott war, weil er sagt:

Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten.

Die Widerlegung dieser Behauptung findet sich im selben Evangelium in Johannes 10,18, wo Christus von seinem Leben sagt, dass:

Niemand nimmt es von mir, sondern ich lege es aus eigenem Antrieb nieder, ich habe Vollmacht, es niederzulegen, und Vollmacht, es wieder aufzurichten. Diesen Befehl habe ich von meinem Vater erhalten.

Es besteht kein Zweifel, dass Christus ein untergeordneter, gehorsamer und treuer Diener des einen wahren Gottes ist. Er ist unser Bruder und Miterbe der Verheißung des Reiches Gottes. Wir beten jedoch nicht ihn oder seine geistlichen Symbole an. Auf seinen Befehl hin beten wir Gott an.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA