Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 250

 

 

 

 

Das Gesetz lesen mit Esra und Nehemia

(Ausgabe 3.0 19980711-20071110-20241028)

 

 

Die Wiederherstellung unter Esra und Nehemia war von großer Bedeutung. Die Art und Weise, wie sie durchgeführt wurde, und die Zeit, in der sie stattfand, standen im Einklang mit dem biblischen Gesetz und dem Jubeljahr-System. Dieses System hat auch für uns heute noch dieselbe Bedeutung.

 

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

 

 

(Urheberrecht ©  1998, 2007, 2024 Wade Cox)

(tr. 2025)

 

Dieses Dokument darf frei kopiert und verbreitet werden, sofern es vollständig und ohne Änderungen oder Streichungen kopiert wird. Der Name und die Adresse des Herausgebers sowie der Copyright-Hinweis müssen angegeben werden.  Von den Empfängern der verteilten Kopien dürfen keine Gebühren erhoben werden.  Kurze Zitate können in kritische Artikel und Rezensionen eingefügt werden, ohne das Urheberrecht zu verletzen

.

 

Dieses Papier ist auf der World Wide Web-Seite verfügbar:

http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 

 

Das Gesetz lesen mit Esra und Nehemia

 

Harmonisierung der Ereignisse in Esra und Nehemia

Nehemia unternahm die Wiederherstellung der Mauern der Stadt Jerusalem, nachdem er den König um Erlaubnis gebeten hatte, zurückzukehren und die Stadt ab Nisan (Bab. Nisanu) im zwanzigsten Jahr des Artaxerxes II. wieder aufzubauen (Neh. 2:1-20). Er kehrte zurück und organisierte den Wiederaufbau trotz des Widerstands der Feinde Judas.

 

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Nehemia 2:1,4,5,8b

1Im Monat Nisan, im zwanzigsten Jahr des Königs Artaxerxes, als Wein vor ihm stand, nahm ich den Wein und reichte ihn dem König. Nun war ich in seiner Gegenwart nie traurig gewesen. … 4Da sprach der König zu mir: „Was ist dein Anliegen?“ Da betete ich zum Gott des Himmels. 5Und ich sprach zum König: Wenn es dem König recht ist und dein Knecht Gnade vor deinen Augen gefunden hat, so sende mich nach Juda, in die Stadt meiner Väter Gräber, damit ich sie wieder aufbaue. … 8 … Und der König gewährte mir, was ich erbeten hatte, denn die gute Hand meines Gottes war über mir. (RSV)

 

Die Priester unter dem Hohepriester begannen den Bau am Schaftor, und die Wiederherstellung der Stadt wurde vom Volk in Abteilungen durchgeführt (vgl. Neh. 3:1-32; siehe auch das Studienpapier Das Zeichen des Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013)).

 

Sie wurde am fünfundzwanzigsten Tag des sechsten Monats Elul in zweiundfünfzig Tagen (Neh. 6:15) im zwanzigsten Jahr der Herrschaft von Artaxerxes II. fertiggestellt. Dies war das Jahr der Wiederherstellung der Mauer, die im Nisan mit dem Erlass zur Wiederherstellung der Mauern und der Stadt begann.

 

Entgegen anderslautender Meinungen war dieses Jahr – das nach dem babylonischen Kalender im Oktober 386 begann und im Oktober 385 v.u.Z. endete – kein Sabbatjahr, das sich mit dem neununddreißigsten Jahr des neunten Jubeljahres vor der Predigerschaft des Messias überschnitt. Die Geburt des Messias fand ca. 5 v.u.Z. im vorangegangenen Jubeljahr von 24 v.u.Z. bis 27 n.u.Z. statt.

 

Woher wissen wir das und wie können wir den Sabbat und die Jubeljahre aus anderen biblischen Quellen bestimmen?

 

Bestimmung des Jubeljahres anhand anderer Texte

Es gibt zwei Texte, die zur Bestimmung des Jubeljahres herangezogen werden können und mit den Texten in Esra und Nehemia verglichen werden können, wo die Lesung des Gesetzes aufgezeichnet ist.

 

Eine Referenz stammt aus dem Alten Testament (AT), die andere ist die Erfüllung der AT-Prophezeiung im Neuen Testament durch den Messias.

 

Die Referenz aus dem AT findet sich in Hesekiel 1:1-3.

Hesekiel 1:1-3 Und es geschah im dreißigsten Jahr, im vierten Monat, am fünften Tag des Monats, als ich unter den Gefangenen am Fluss Chebar war, dass sich der Himmel öffnete und ich Visionen Gottes sah. 2Am fünften Tag des Monats, im fünften Jahr der Gefangenschaft des Königs Jojachin, 3kam das Wort des HERRN ausdrücklich zu Hesekiel, dem Priester, dem Sohn Busis, im Land der Chaldäer am Fluss Chebar; und die Hand des HERRN war auf ihm. (KJV)

 

Die Einzelheiten dieser Vision sind im Studienpapier Die Bedeutung von Hesekiels Vision (Nr. 108) zu finden. Die Berechnung legt das dreißigste Jahr des Heiligen Kalenders in das fünfte Jahr der Gefangenschaft Jojachins oder 594 v.u.Z. Die Begründung findet sich in der beigefügten Tabelle.

 

Basierend auf einer Rekonstruktion aus Ezechiels Zeitangaben fiel das Jubeljahr somit auf das Jahr 574/573 und damit auch auf 524/523, und von dort auf 74/73 und 24/23 in den Jahrhunderten v.u.Z. und auf 27/28 und 77/78 in den Jahrhunderten dieser Ära.

 

Diese Ansicht wird durch eine weitere wichtige Prophezeiung über den Messias gestützt.

 

Nach Beginn des fünfzehnten Jahres des Tiberius, das nicht früher als im bürgerlichen Jahr im Oktober 27 n.u.Z. gewesen sein kann, begann Johannes der Täufer zu predigen und zu taufen (Lk. 3:1-22). Der Heilige Geist rief Jesus aus Nazareth zu Johannes, um von ihm getauft zu werden, irgendwann nachdem Johannes seine Predigerschaft begonnen hatte, mit anderen Worten, nach Oktober 27 n.u.Z.

 

Nachdem Christus getauft worden war, ging er in die Wüste und wurde vierzig Tage lang versucht (Lk 4,1-2).

 

Nach seiner Rückkehr ereignet sich eine bedeutende und wenig verstandene Erfüllung der Prophezeiung.

Lukas 4:13-21 Und als der Teufel alle Versuchungen beendet hatte, verließ er ihn für eine Zeit. 14Und Jesus kehrte in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück, und es verbreitete sich die Kunde von ihm in der ganzen Umgebung. 15Und er lehrte in ihren Synagogen und wurde von allen gepriesen. 16Und er kam nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und ging, wie es seine Gewohnheit war, am Sabbat in die Synagoge und stand auf, um zu lesen. 17Und es wurde ihm das Buch des Propheten Jesaja gereicht. Und als er das Buch öffnete, fand er die Stelle, wo geschrieben steht: 18Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen das Evangelium zu verkündigen; er hat mich gesandt die zerstoßenen Herzen zu heilen, den Gefangenen die Freiheit zu verkündigen und den Blinden das Augenlicht wiederzugeben, zu befreien, die von der Herrschaft des Feindes gefangen sind, 19zu verkündigen, dass jetzt die Zeit der Gnade des Herrn gekommen ist. 20Und er schloss das Buch, gab es dem Diener zurück und setzte sich. Und die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. 21 Und er fing an, zu ihnen zu reden: Heute ist diese Schrift vor euren Ohren erfüllt. (KJV)

 

Der Messias war nach vierzig Tagen in der Wüste nach Galiläa zurückgekehrt und hatte in Nazareth diese Prophezeiung Gottes durch Jesaja erfüllt. Der Text findet sich in Jesaja 61,1-2 und ist auch eine Zusammensetzung aus Jesaja 58,6.

Jesaja 61:1-2 Der Geist des Herrn Gottes ist auf mir, weil der Herr mich gesalbt hat, den Sanftmütigen gute Nachricht zu verkünden; er hat mich gesandt, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, den Gefangenen Freiheit zu verkünden und denen im Gefängnis die Öffnung der Gefängnisse; 2das Gnadenjahr des Herrn zu verkünden und den Tag der Rache unseres Gottes; alle Trauernden zu trösten; (KJV)

 

In den Texten des Lukas fehlen die Worte: „die zerbrochenen Herzen zu heilen“. Die Worte „die zerschlagenen Hände zu befreien“ sind eine Zusammensetzung aus Jesaja 58:6, die in den Lesungen zulässig war (vgl. The Companion Bible n. zu Lk. 4:18). Dieser Begriff, „das Gnadenjahr des Herrn“, wird von Bullinger als Bezugnahme auf das Jubeljahr im Text Jesajas identifiziert, und er sagt, es sei entweder das Jubeljahr oder es werde einfach so genannt, weil es das Jahr sei, in dem das Wirken Christi begann.

 

Es ist schwer zu erkennen, wie dies der Beginn des Wirkens Christi sein kann, da Christus sein Wirken erst nach dem Passa im Jahr 28 n.u.Z. begann, als Johannes der Täufer ins Gefängnis geworfen wurde (Mat. 4:12-17; Mk. 1:12-14; Joh. 3:23-24). Er sprach diese Worte in Galiläa, nach seiner Versuchung und vor dem Passa und bevor Johannes ins Gefängnis geworfen wurde. Lukas 3:18-20 enthält einen Hinweis darauf, dass Johannes ins Gefängnis geworfen wurde, aber es handelt sich dabei um eine Einfügung in den Text. Die Inhaftierung soll nicht als Zeitangabe in den Text passen, sondern eher im Sinne einer zukünftigen abgeschlossenen Handlung. Die Abfolge ist als Erzählung zu verstehen, die die vielen Taten des Johannes und sein Wirken als Vorläufer des Messias und dessen Wirken umfasst, auch wenn sich diese im Detail überschneiden. Die Ereignisse in Lukas 4,1-20 finden nach seiner Versuchung und vor dem Wunder in Kana statt, bevor er seine Apostel auswählte und nach Jerusalem ging, um dort die Passahzeit vom 1. Nisan und den Heiligungsprozess bis zum Ende dieser Zeit zu verbringen (vgl. das Studienpapier Heiligung des Tempels Gottes (Nr. 241)).

 

Das „Lesen Jesajas” fand also in einem Jubeljahr statt, wenn man es mit dem Zeitpunkt in Hesekiel vergleicht, und die Naves Topical Bible bezieht sich auf diese Texte als Bezugnahme auf das Jubeljahr (vgl. Jubilee S. 755). Es ist auch das Jahr der Freiheit (ebenda, vgl. Hes. 46:17). So verkündete Christus das Jubeljahr im Jahr 27 n.u.Z., vor Beginn des Jahres am 1. Nisan und nach den Aktivitäten Johannes des Täufers und seiner Taufe und Versuchung durch Satan in der Wüste. Seine Predigerschaft begann dann im ersten Jahr des zehnten Jubeljahres seit der Wiederherstellung durch Esra und Nehemia.

 

Wenn seine nächste Wiederherstellung mit dem Jubeljahr 2027/28 beginnt, wird die tausendjährige Wiederherstellung von 2028 die fünfzigste Jubelperiode oder das Jubeljahr der Jubeljahre einleiten, beginnend mit dieser Wiederherstellung und nach vierzig Jubeljahren in der Wüste seit dem Messias (vgl. das Studienpapier Das Zeichen Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013)). Dieser Text über den Messias steht als zweiter Zeuge für Hesekiel und bestätigt, dass die Kommentare und Zeitangaben in Nehemia sich auf das Sabbat- und das Jubeljahr-System bezogen.

 

Der Sabbatzyklus und das Gesetz

Das Gesetz muss gemäß 5.Mose 31:9-12 im Sabbatjahr gelesen werden. Dieses Ereignis fand alle sieben Jahre am Sabbat statt. Wie können wir diesen offensichtlichen Widerspruch in den biblischen Texten auflösen? Die Antwort findet sich im Text in Nehemia und Esra. In Esra werden zwei Laubhüttenfeste erwähnt. Das eine steht in Esra 3:4-6. Dort heißt es, dass sie das Laubhüttenfest und die Neumonde feierten, aber dass die Fundamente des Tempels noch nicht gelegt waren (V. 6). Aus den aramäischen Briefen im Elephantine-Papyrus wissen wir, dass Darius II. im Jahr 419 v.u.Z. ein Passa angeordnet hatte. Dies geschah vor den Spenden für die Einweihung des Tempels im fünften Jahr (offenbar von Darius II.) (vgl. J.B. Pritchard, The Ancient Near East... Band 1, Princeton, 1958, S. 278-279). Somit wurden die Feste gefeiert, und Esra vermerkt, dass Juda das Laubhüttenfest vor der Fertigstellung des Tempels, praktisch seit seiner Rückkehr und lange vor dieser Lesung des Gesetzes beim Laubhüttenfest, gefeiert hatte.

 

Wie können wir die beiden Texte und die Reihenfolge in Nehemia miteinander in Einklang bringen? Die Antwort liegt in der zeitlichen Abfolge, die in Nehemia aufgeführt ist. Bei einer flüchtigen Lektüre des Textes von Nehemia scheint es, dass die Geschichte vom Bau der Mauer ab dem zwanzigsten Jahr von Artaxerxes weitergeht, nachdem er im Nisan das Dekret erlassen hatte. Das war also im März/April 385 v.u.Z. Tatsache ist, dass sie in zweiundfünfzig Tagen am fünfundzwanzigsten Tag des sechsten Monats (genannt Elul) fertiggestellt wurde. Der Bau wurde also im fünften Monat am zweiten oder dritten Tag des Monats begonnen.

 

Die Lücke beträgt nicht nur wenige Monate. Sie bezieht sich auf die Zeit zwischen Nisan des zwanzigsten Jahres von Artaxerxes II. im Jahr 385, als Nehemia zum Statthalter ernannt wurde, und der Zeit der Lesung. Der Text in Nehemia 5:14ff. bezieht sich auf die nächsten zwölf Jahre bis zum zweiunddreißigsten Jahr. Somit könnten die in der Lesung des Gesetzes beschriebenen Ereignisse in der Zwischenzeit bis zum zweiunddreißigsten Jahr von Artaxerxes II. stattgefunden haben, dem Jahr des Jubeljahres, das gemäß dem babylonischen Zivilkalender mit dem Fest der Posaunen begann; und genau das ist auch geschehen.

 

Das zwanzigste Jahr von Artaxerxes II. begann im September/Oktober oder dem neuen Jahr des babylonischen Zivilkalenders, dem Monat Teshritu, der im jüdischen Kalendernamen Tishri (der Monat der Anfänge) des Jahres 386 v.u.Z. erhalten geblieben ist. Die Bitte und die Zustimmung von Artaxerxes wurden im Nisan oder Nisanu des Jahres 385 in der Mitte des zwanzigsten Jahres nach babylonischer Zeit gegeben.

 

Bullinger vertritt die Ansicht, dass zwischen den Ereignissen in Nehemia 7:73 und den Ereignissen in Nehemia 8:1, die wir in der späteren Zeit ansetzen würden, eine Lücke von vielen Jahren lag. Entweder ist dies der Fall, oder die Ereignisse, auf die in Nehemia 7:4 und 7:73 Bezug genommen wird, erstrecken sich über denselben längeren Zeitraum. Es kann sein, dass Letzteres der Fall ist und sich die Ereignisse in 7:73 auf die Gründung der Nation in Vorbereitung auf die Zuteilungen und Wiederherstellungen im Rahmen des Jubeljahres in jenem siebten Monat beziehen, wie wir sehen werden.

 

Das zweiunddreißigste Jahr von Artaxerxes II. begann am 1. Oktober 374 v.u.Z., dem siebten Monat des Heiligen Kalenders, aber dem Ende des Jahres für Jubeljahr-Zwecke und der Zeit für das Blasen der Jubeljahr-Trompeten am Versöhnungstag in jenem Jahr. Das dreiunddreißigste Jahr begann im siebten Monat von 373/2. Somit begann das zweiunddreißigste Jahr von Artaxerxes II. im Jahr des Jubeljahres – dem neunten Jubeljahr vor der Predigerschaft des Messias. Die Verlesung des Gesetzes könnte entweder im neunundvierzigsten Sabbatjahr oder im Jubeljahr selbst stattgefunden haben. Wir werden sehen, dass sie im Jubeljahr selbst stattfand. Nehemia berichtet davon im zwölften Jahr, offenbar kurz vor dem 1. Nisan des folgenden Jahres 373 v.u.Z. Wir werden den Zeitrahmen weiter unten untersuchen.

 

Der Text in Nehemia Kapitel 5 spricht von der Erlösung ihres Volkes, und so scheint es, dass die Erlösung in der Zeit nach dem Bau erfolgt, und dies ist eine Zeit der Wiederherstellung, die in einem Jubeljahr zu finden ist (vgl. Neh. 5:8-11).

 

Kapitel 6 des Buches Nehemia geht also auf eine Zeit zurück, die lange vor den Ereignissen des Kapitels 5 liegt, die offenbar in der Wiederherstellung des Jubeljahres während des einunddreißigsten und zu Beginn des zweiunddreißigsten Jahres von Artaxerxes II. stattfanden. Die Übereinstimmung der Ereignisse ist in der beigefügten Tabelle dargestellt.

 

In The Companion Bible erkennt Bullinger richtig, dass diese Aktivitäten rund um die Lesung des Gesetzes sich auf das Sabbatjahr beziehen, aber seine Harmonisierung in Anhang 58 von The Companion Bible ist völlig falsch, wie ein Vergleich mit dem Anhang zeigt.

 

Die in der Soncino-Ausgabe angegebenen Daten für die Aktivitäten der zwölf Jahre Nehemias (vgl. Soncino, S. 213) stimmen nicht einmal mit den älteren rabbinischen Autoritäten überein (vgl. Seder Olam Rabbah 30) und deren Ansicht, dass der Tod Esras um 323 v.u.Z. als gleichbedeutend mit dem Tod Alexanders des Großen angesehen wird. Der Kommentar scheint ein Versuch zu sein, sich den modernen protestantischen Interpretationen anzupassen und die offensichtliche Verurteilung des rabbinischen Judentums durch die Prophezeiung und die Zerstörung Jerusalems am Ende der siebzig Jahrwochen in Daniel 9:25 (die in der KJV falsch übersetzt ist, nicht jedoch in der RSV; vgl. Soncino) zu vermeiden.

 

Das Ende des zwölften Jahres Nehemias war im dreiunddreißigsten Jahr Artaxerxes II., das nach dem bürgerlichen Kalender im Osten im Oktober oder dem siebten Monat nach dem babylonischen System begann. Nehemia hatte die Aktivitäten im zweiunddreißigsten Jahr abgeschlossen, als er die Aktivitäten nach dem Sabbat und dem Jubeljahr in 375/374 und 374/373 v.u.Z., gezählt vom Versöhnungstag bis zum Versöhnungstag, aufzeichnete. Er schrieb nach Tishri 374 und offenbar vor Nisan 373. Als er schrieb, war die gesamte Wiederherstellung bereits vollzogen.

 

Ein weiterer wichtiger Faktor ist die Zeit seiner Rückberufung nach Babylon und seiner Rückkehr nach Jerusalem. Nehemia wird in Nehemia 13:6b als während der Zeit der Zerstörung oder des Abfalls von Eljaschib abwesend beschrieben.

 

Nehemia 13:3-6 Als sie nun das Gesetz gehört hatten, trennten sie alle gemischte Menge von Israel. 4Und zuvor hatte sich der Priester Eljaschib, der die Aufsicht über die Kammern des Hauses unseres Gottes hatte, mit Tobija verbündet. 5Und er hatte ihm eine große Kammer hergerichtet, wo man früher die Speiseopfer, den Weihrauch und die Gefäße und den Zehnten vom Getreide, vom neuen Wein und vom Öl, die den Leviten, den Sängern und den Torwächtern gegeben werden sollten, und die Opfergaben der Priester aufbewahrte. 6Aber in all dieser Zeit war ich nicht in Jerusalem; denn im zweiunddreißigsten Jahr des Artaxerxes, des Königs von Babylon, kam ich zum König und erhielt nach einigen Tagen vom König die Erlaubnis. (KJV)

 

Im zweiunddreißigsten Jahr kehrte er aus Babylon zurück. Er war einige Zeit bei Artaxerxes gewesen. Die Formulierung in Nehemia könnte so ausgelegt werden, dass er bei der Lesung des Gesetzes und der Trennung der gemischten Menge (Neh. 13:3-6) nicht anwesend war. Eljaschib war noch Hohepriester und hatte Tobija eine Kammer im Tempel zugewiesen. Die Priester waren nicht angemessen versorgt worden, was aus dem Text über die Lesung des Gesetzes in Kapitel 8 nicht hervorgeht. Der Text deutet eher darauf hin, dass er bei der Abkehr Eliaschibs nicht anwesend war und zu dessen Wiederherstellung zurückkehrte. Das „vorher“ in Nehemia 13:4 ist Gegenstand des Textes „in all dieser Zeit“ in Vers 6.

 

Aufgrund des babylonischen Kalenders geht hervor, dass Nehemia zum Neujahrsfest nach Babylon zurückgekehrt sein muss. Er kehrte zurück, als er von den Problemen hörte, die nach der Lesung des Gesetzes aufgetreten waren. Zweifellos war das Volk unzufrieden. Dies erklärt, warum der Hohepriester das Gesetz nicht vorlas und die Wiederherstellung dem Schreiber Esra überlassen und später vom Statthalter Nehemia durchgesetzt wurde. Wir werden später sehen, wie die tatsächliche Abfolge war.

 

Die Schlussfolgerung ist, dass das Gesetz im Jubeljahr von 375/374-374/373 v.u.Z. im siebten Monat des Sabbatjahres verlesen wurde und die Wiederherstellung begann und im siebten Monat des Jubeljahres endete.

 

Die Verlesung des Gesetzes

Aus den Aufzeichnungen geht hervor, dass die Lesung des Gesetzes am Posaunentag begann und bis zum zweiten Tag fortgesetzt wurde. Daraus können wir schließen, dass der Posaunentag auf einen Freitag in diesem Jahre fiel und daher ein Sabbat folgte. Der Posaunentag ist im Bibeltext niemals ein zweitägiges Fest, außer wenn ein Sabbat folgt. Die Zeiten des Festes und der Lesung des Gesetzes bestätigen diese Aussage, wie wir sehen werden.

 

Angeblich war bis zum siebten Monat das ganze Volk organisiert, der Tempel wieder aufgebaut, die Priester eingesetzt und ihre Gewänder bereitgestellt (Neh. 7:73). Dies scheint im Widerspruch zum Text in Nehemia 13:11 zu stehen. Vielleicht liegen die Ereignisse in 7:73 zeitlich früher und die Lücke zwischen den Ereignissen befindet sich zwischen Kapitel 7 und Kapitel 8 des Buches Nehemia. Wir werden dies weiter untersuchen.

Nehemia 7:73 So wohnten die Priester und die Leviten und die Torhüter und die Sänger und einige aus dem Volk und die Nethinim und ganz Israel in ihren Städten, und als der siebte Monat kam, waren die Kinder Israel in ihren Städten.

 

Die „Lesung” findet also später statt. Israel schien für dieses Ereignis organisiert worden zu sein. Die Erklärungen zu diesem Text werden durch Verweise auf rabbinische Kommentare unterstützt.

 

Nehemia 8:1-18 Und alles Volk versammelte sich wie ein Mann auf dem Platz vor dem Wassertor und sprach zu Esra, dem Schriftgelehrten, er solle das Buch des Gesetzes Moses bringen, das der Herr Israel geboten hatte.

 

Die Wiederherstellung der Nation war für die Wiederherstellung des Gesetzes in seiner Gesamtheit unerlässlich. Der Soncino kommentiert Vers 1 wie folgt:

Nachdem die Stadtmauern fertiggestellt waren und das Gefühl der nationalen Sicherheit wiederhergestellt war, ergriffen die Führer Maßnahmen zur nationalen Konsolidierung, indem sie dem Volk den göttlichen Kodex vorlegten, mit dem ihre kollektive Existenz verbunden war.

Der Begriff, der im Hebräischen hier mit „Straße” übersetzt wird, bedeutet eigentlich „breiter Platz”. Der Soncino kommentiert, dass es sich „um denselben Ort handeln könnte wie in Esra 10,9, der sich vor dem Haus Gottes zwischen der Ostmauer und dem südöstlichen Teil des Tempels befunden haben soll”.

Esra, der Schriftgelehrte und Priester, galt als Gründer der Keneseth Haggedolah oder Großen Versammlung, die als Bindeglied zwischen den Propheten und den frühen Schulen der Rabbiner angesehen wird (vgl. Soncino n. zu Vers 1). Diese Ansicht ist notwendig, da es keine direkte Verbindung oder Autorität in der Zeit der pharisäischen oder rabbinischen Systeme gibt.

 

Die Soncino-Ausgabe vertritt die Ansicht, dass die Tatsache, dass Esra nicht in der Liste derjenigen aufgeführt ist, die die Mauer wieder aufgebaut haben, bedeutet, dass er für harte Arbeit zu alt war. Dies kann kaum der Fall gewesen sein, wenn er gemäß der Überlieferung im Jahr 323 v.u.Z. gestorben ist. Er erhielt im siebten Jahr des Artaxerxes II. den Erlass zur Versorgung der Leviten und zur Renovierung des Tempels. Dieser stand seit seiner Errichtung im sechsten Jahr des Darius II. ohne seine vollständige Ausstattung. Er verfügte noch nicht über die vollständige Ausrüstung der Priester (Neh. 7,70-71), bis zu dieser letzten Periode, die zu den Ereignissen im zweiunddreißigsten Jahr des Artaxerxes führte. Der Soncino scheint zwischen der alten Überlieferung und den modernen protestantischen Versionen zu schwanken und versäumt es, das Problem zu erklären, wie die einleitenden Bemerkungen zu Vers 1 zeigen (vgl. auch das Studienpapier Das Zeichen Jona und die Geschichte des Tempelwiederaufbaus (Nr. 013)).

 

Es gibt hier keinerlei Hinweis darauf, dass Esra bereits ein hohes Alter erreicht hatte. Er war sicherlich nicht der Hohepriester. Aus diesem Grund wird vermutet, dass er während der Bauzeit der Mauer in Babylon gewesen sein könnte (vgl. Soncino). Wie dem auch sei, er war als Priester, Lehrer und Schreiber des Gesetzes in einer Position, die ihn zur Ausübung dieser Funktion befähigte. Er scheint die faktische Führung übernommen zu haben, da Eljaschib durch seine Entweihung des Tempels in Ungnade gefallen war. Was wir hier sehen, ist eine religiöse Revolution, in der der Hohepriester und seine Mitarbeiter das Volk im Stich gelassen hatten und die Wiederherstellung ohne sie stattfand, in Abwesenheit des Tirschatha oder Statthalters, der sich in Babylon befand, aber davon wusste (vgl. Neh. 13,4-5, 6-7). Es scheint, dass er abwesend war.

 

Aus dem Text in Nehemia 13:6 geht hervor, dass er zu Beginn des zweiunddreißigsten Jahres um die Erlaubnis bat, nach Jerusalem zurückzukehren, wahrscheinlich um den Tempel wiederherzustellen, angesichts der Probleme, von denen wir unter Eliaschib bis zu dieser Zeit lesen. Dennoch wird berichtet, dass er persönlich eine beträchtliche Summe Geld und Güter für die Wiederherstellung und Renovierung des Tempels und des Priestertums spendete. Dies war im Oktober 374 nach dem babylonischen Neujahr, da das nächste babylonische Neujahr, Teshritu oder Tishri, das dreiunddreißigste Jahr von Artaxerxes II. begann. Alle Aktivitäten waren vor dem siebten Monat oder Tishri 373 abgeschlossen worden. Wir können aus dem Folgenden schließen, dass Nehemia vor dem Laubhüttenfest im Tishri zurückkehrte, offenbar rechtzeitig zum Posaunentag. Somit muss Nehemia 13:6 darauf hinweisen, dass er im zweiunddreißigsten Jahr zurückkehrte, und die Übersetzung ist ungeschickt formuliert, oder es gibt eine andere Erklärung.

 

Weiter in Nehemia 8:

2Und der Priester Esra brachte am ersten Tag des siebten Monats das Gesetz vor die Versammlung der Männer und Frauen und alle, die es verstehen konnten, und las es vor. 3Und er las darin vor der Straße, die vor dem Wassertor lag, vom Morgen bis zum Mittag, vor den Männern und den Frauen und denen, die es verstehen konnten; und alle Ohren des Volkes waren auf das Buch des Gesetzes gerichtet.

 

Der Text lautet hier wörtlich: „mit dem Verstand, zu hören“. Der Begriff bedeutet nicht einfach „alle außer den Kindern“, wie es Soncino sieht, sondern vielmehr diejenigen, die in der Lage sind, das Gehörte umzusetzen und zu verinnerlichen. Die Bibel verwendet den Begriff „hören, ohne zu hören“ für geistig Blinde (vgl. Spr 20,12; 28,9; Pred 1,8; Jes 33,15; Mt 13,13-15; Lk 8,10; Apg 28,26-27; Röm 10,17; Gal 3,2.5). Hören ist eine Frage des Glaubens.

 

Der Begriff „erster Tag“ in Bezug auf den Posaunentag bedeutet, dass es sich hier um eine zweitägige Aktivität handelte. Der erste Tag war das Fest der Posaunen und Neumond. Dieses Ereignis kündigte die Wiederherstellung an. Können wir diesen Zeitplan belegen, und was können wir daraus lernen?

 

Die Neumondzeiten in Jerusalem für das Jahr 375 v.u.Z. waren:

12. September um 18:40 Uhr am julianischen Tag 1584709

12. Oktober um 18:05 Uhr am julianischen Tag 1584739

Der erste Tag des Monats war jeweils der 13. September und Oktober und somit der nächste julianische Tag jedes Monats.

Der 1. Tischri war am 13. September 375 v.u.Z. Damit begann das Jubeljahr, bis am Versöhnungstag 374 v.u.Z. geblasen wurde.

 

Die Neumondzeiten in Jerusalem für das Jahr 374 v.u.Z. waren:

1. September um 6:27 Uhr am julianischen Tag 1585062

1. Oktober um 6:29 Uhr am julianischen Tag 1585092

Nach den Standardregeln war der 1. Tischri somit der 1. Oktober 374 v.u.Z.

 

Die Berechnungen bezüglich 374 v.u.Z. bringen eine Reihe sehr schwerwiegender Probleme zutage, die von den rabbinischen Autoritäten verschwiegen oder ignoriert wurden.

 

Es scheint, dass es seit Jahrhunderten eine mehr oder weniger bewusste Politik der Verschleierung zwischen den rabbinischen Autoritäten und dem Mainstream-Christentum gibt. Die wahre Situation beseitigt alle Zweifel und beweist, dass beide Seiten im Irrtum sind und durch ihre Traditionen verurteilt werden. Sie zeigt jedoch die Treue des jüdischen Systems, den Sabbat und die Woche über den gesamten Zeitraum hinweg unverändert beizubehalten.

 

Die Festlegung des Kalenders allein anhand des Tishri als vom Equinox bestimmt, erweist sich hier ebenfalls als falsch. Der Equinox fällt in den September, und in diesem Jahr hätte der Neumond nach den allgemein anerkannten Kalenderregeln bezüglich des Equinox im Nisan zu früh im Nisan gelegen. Allerdings wäre dann der Posaunenfesttag nicht auf einen Freitag gefallen, sondern auf den in diesem Fall viel problematischeren Sonntag. Wenn jedoch die Standardregeln für Nisan befolgt werden – wie sie von der frühen Kirche verstanden und in der Tempelzeit gemäß den sadduzäischen Regeln sowie auch von den Samaritern befolgt wurden –, dann wird der 1. Oktober zum Posaunenfest, und dieser fällt auf einen Freitag, wie wir es aufgrund des Wortlauts des Textes erwarten würden. Allerdings werden hier auch eine Reihe anderer Fiktionen zerstört.

 

Die Wiederherstellung wird somit so verstanden, dass sie im Jubeljahr über den Zeitraum des siebten Monats bis zum letzten großen Tag stattfand, und die Wiederherstellungen erfolgten, wie wir es erwartet hätten, unter dem Gesetz. Aus dem Text in Nehemia geht hervor, dass sie diese Angelegenheit erst während des Sabbatjahres vollständig verstanden und im siebten Monat des Jubeljahres selbst umgesetzt haben, und zwar offenbar gegen den Willen des Hohepriesters und seines Gefolges. Vielleicht erklärt das auch, warum der Tempel in der Lesung des Gesetzes für diese Wiederherstellung nebensächlich ist.

 

Das System der Verschiebung erweist sich als falsch, da der Neumond um 6:29 Uhr morgens stattfand. Außerdem gibt es hier zwei aufeinanderfolgende Sabbate. Somit scheint das Konjunktionssystem in Kraft gewesen zu sein, wie wir es aufgrund unserer Kenntnisse über die Systeme der Sadduzäer und Samaritaner in der späten Tempelzeit und aufgrund der Mischna über aufeinanderfolgende Sabbate und auch den Versöhnungstag erwarten würden.

 

Die hier in Nehemia beschriebenen Aktivitäten beziehen sich also auf die Wiederherstellung und entsprechen dem, was wir in einem Jubeljahr nach einem Sabbatjahr erwarten würden. Die Vorbereitung des Sabbatjahres war mit dem Jubeljahr verbunden und markierte eine große Zeit der Wiederherstellung in der jüdischen Geschichte.

 

Der Text zeigt, dass auf diesen Posaunentag ein zweiter Tag folgte. Die Bibel schweigt sich über ein zweitägiges Trompetenfest aus, und die Rabbiner versuchen, zu unterstellen, dass es sich um ein zweitägiges Rosch HaSchana handelte, um ihre Traditionen zu rechtfertigen. Der Soncino sagt, dies sei Rosch HaSchana, das Neujahrsfest, ein Tag der heiligen Versammlung, und zitiert 3.Mose 23,24. Allerdings verschweigt er geflissentlich Gottes ausdrückliche Anweisung, dass Abib oder Nisan der Beginn der Monate und damit das neue Jahr für Israel sein sollte (2.Mose 12,2). Rosch HaSchana, das babylonische Neujahrsfest im Monat Tischri, wurde erst in der nachmischaischen Zeit ab dem 3. Jahrhundert nach Christi Tod eingeführt (vgl. Kohn, The Sabbatarians of Transylvania).

 

Vers 3 sagt, dass Esra das Gesetz bis zum Mittag las. Das ist nicht so zu verstehen, dass das Volk nach Mittag nicht weitermachte. Der Soncino geht davon aus, dass entweder die Erklärungen von anderen ab diesem Zeitpunkt fortgesetzt wurden oder dass es eine Pause wegen der Mittagshitze gab. Der Text erklärt weiter genau, was geschah. Die Kanzel, von der hier die Rede ist, war in Wirklichkeit eine erhöhte Bühne, auf der vierzehn Priester standen. Nehemia 8 fährt fort:

 

4Und Esra, der Schriftgelehrte, stand auf einer hölzernen Kanzel, die man zu diesem Zweck gebaut hatte, und neben ihm standen Mattithia, Schema, Anaja, Uria, Hilkija und Maaseja zu seiner Rechten und Pedaja, Mischael, Malkija, Haschum, Haschbadana, Sacharja und Meschullam zu seiner Linken. 5Und Esra öffnete das Buch vor den Augen des ganzen Volkes (denn er stand über dem ganzen Volk), und als er es öffnete, stand das ganze Volk auf. 6Und Esra lobte den Herrn, den großen Gott. Und das ganze Volk antwortete: „Amen, amen“, hob seine Hände empor, neigte seine Köpfe und betete den Herrn an, indem es sein Gesicht zur Erde neigte. 7Auch Jesua, Bani, Scherebja, Jamin, Akkub, Schabbetai, Hodija, Maaseja, Kelita, Asarja, Josabad, Hanan, Pelaija und die Leviten erklärten dem Volk das Gesetz, und das Volk stand an seinem Platz. 8Und sie lasen aus dem Buch, dem Gesetz Gottes, deutlich vor und gaben die Bedeutung zu verstehen und erklärten ihnen das Vorlesen.

 

Die Reihenfolge war, dass das Volk sich zum Segen erhob und dann das Gesetz von den Priestern und Leviten vorgelesen und erklärt wurde (einige Namen tauchen in 9:4 und 10:10ff. wieder auf). Der Sinn wird verstanden als Stehen oder Aufmerken auf die Lesung des Gesetzes und nicht reden (vgl. Hiob 32,16). Es geht also nicht einfach darum, die Thora, die ersten fünf Bücher der Bibel, oder sogar nur eines davon – nämlich den Text des 5.Mose – zu lesen, wie es einige getan haben. Das Gesetz muss Gebot für Gebot, Zeile für Zeile, hier ein wenig, dort ein wenig erklärt werden (Jes 28,10-13). Diese Gebote des Gesetzes wurden auch von Mose erklärt, wie wir aus Hebräer 9,19 ersehen können.

 

Der Text in Vers 8 deutet darauf hin, dass alle anwesenden Priester Zugang zum Gesetz hatten und es erklärten. Vielleicht geschah dies durch die Zuteilung von Zeit an Einzelpersonen, oder die Priester wurden bestimmten Bereichen zugewiesen.

 

9Und Nehemia, der Tirschatha, und Esra, der Priester, der Schriftgelehrte, und die Leviten, die das Volk lehrten, sprachen zu allem Volk: Dieser Tag ist heilig dem HERRN, eurem Gott; trauert nicht und weint nicht! Denn das ganze Volk weinte, als es die Worte des Gesetzes hörte. 10Dann sprach er zu ihnen: Geht hin, esst das Fette und trinkt das Süße und sendet denen, denen nichts bereitet ist, einen Teil, denn heute ist ein heiliger Tag für unseren Herrn; seid nicht traurig, denn die Freude des Herrn ist eure Stärke.

 

Dieser Tag wurde als heilig und als Fest des Herrn erklärt, und so war es nicht der wöchentliche Sabbat, der keiner Erklärung bedurft hätte, sondern der Festtag, der auf den ersten Tag fiel. „Geht hin, esst das Fette und trinkt das Süße und sendet denen, denen nichts bereitet ist, etwas von mit“ ist eine Verordnung bezüglich der Feste und der Versorgung der Armen. So wird Nehemia als anwesend beim Posaunenfest verzeichnet, und der Text in Nehemia 13:6 muss so verstanden werden, dass er im zweiunddreißigsten Jahr aus Babylon zurückkehrte. Es kann nicht das nächste Jahr gewesen sein, da er vom zweiunddreißigsten Jahr spricht. Das dreiunddreißigste Jahr begann mit dem Neumond des Tischri 373, dem babylonischen Neujahrstag. Nehemia gibt an, dass dies alles im zweiunddreißigsten Jahr geschah, und um beide Texte in Einklang zu bringen, musste er zum Tischri 374 zurückkehren. Er wäre für dieses sehr wichtige Ereignis zurückgekehrt, und seine Unterstützung war offensichtlich zuvor eingeholt worden. Er erklärt, dass er während der Ereignisse vor dem zweiunddreißigsten Jahr nicht dort gewesen sei.

 

Somit gibt es drei Alternativen zu den Ereignissen und Texten bezüglich des Posaunentags 374 v.u.Z.

1. Die wahrscheinlichste Alternative ist, dass Nehemia zum Posaunenfest und zur Wiederherstellung zurückkehrte. Der Rest des Textes scheint ebenfalls darauf hinzudeuten.

 

2. Alternativ könnte das Buch Nehemia, ihn im Text aufgenommen haben, weil er seine Unterstützung und Anweisungen für die Bereitstellung der Opfergaben gemäß dem Gesetz geschickt hatte, aber selbst erst am oder nach dem Posaunenfest und vor dem Laubhüttenfest eintraf und daher in den Aufzeichnungen über die Aktivitäten erwähnt wurde. Er war immer noch Tirschatha oder Statthalter, unabhängig davon, ob er sich in Babylon oder in Jerusalem befand.

 

3. Die dritte Alternative ist, dass er nach dem Laubhüttenfest kam und dann den Tempel errichtete und im Text aus Respekt erwähnt wird. Dies ist eine Alternative, die sich aus dem Text in Nehemia 13:3-6 isoliert gelesen und unter Berücksichtigung der Tatsache, dass er einige Tage nach Beginn des zweiunddreißigsten Jahres dort war, ableiten lässt. In Verbindung mit Kapitel 7 gelesen, scheint es jedoch, dass Kapitel 13 so wiedergegeben ist, dass die Absicht verschleiert wird.

 

Der Zeitrahmen ist jedoch für die Bestimmung des Monats und des Jahres genau und lässt keinen Raum für Fehler. Es kann nicht das Jahr vor Beginn des bürgerlichen Jahres in Babylon sein, und das nächste Jahr beginnt gemäß dem bürgerlichen Kalender der Babylonier, der von der Bevölkerung nach Judäa importiert und von den Pharisäern und später von den von ihnen übernommenen rabbinischen Traditionen übernommen wurde, mit dem Posaunenfest.

 

Wenn der Zeitrahmen in Übereinstimmung mit der biblischen Zeitrechnung von Nisan bis Nisan genommen wurde, dann fanden die Ereignisse von März bis Oktober 374 v.u.Z. statt, und es gibt überhaupt kein Problem. Darius II. wird von Bernard Grun (The Timetable of History, 3. Auflage, Touchstone, 1991, S. 14) als im Jahr 405 v.u.Z. verstorben verzeichnet, was diese Behauptung unterstützt (vgl. W. Stein, Kulturfahrplan). Dies ist in der Tat die wahre Lösung und hat weitreichende Konsequenzen für das rabbinische System. Die derzeitige Position der ägyptischen Regierung lautet, dass Darius II. im Frühjahr 404 v.u.Z. tot war (ägyptisches Ministerium für Tourismus, http://www.touregypt.net/index.htm). Der Oxford Classical Dictionary („Artaxerxes II”, 3. Auflage, 1996, S. 182; vgl. P. Briant De Cyrus á Alexandre, 1996) gibt die Regierungszeit von Artaxerxes mit 405/404-359/358 an. Die Lösung ist sehr einfach und für das moderne Judentum, Christentum und den Islam gleichermaßen von großer Bedeutung.

 

Der babylonische Zivilkalender wurde in den hier in Esra und Nehemia verwendeten Bezügen nicht verwendet. Dies ist, was man von einer wahren religiösen Wiederherstellung erwarten würde. Alles bezieht sich auf das Heilige Jahr, das im Nisan beginnt. Die Zeitangaben basieren alle auf Nisan bis Nisan, daher begann das Jahr im Nisan, und die Verweise in Nehemia beziehen sich auf Nehemias Rückkehr zu Beginn des zweiunddreißigsten Jahres, gerechnet ab der Thronbesteigung von Artaxerxes nach dem Tod seines Vaters Darius II. Nehemia kehrte irgendwann nach dem 1. Nisan zurück, rechtzeitig, um den Tempel fertigzustellen und an den Feierlichkeiten teilzunehmen, wie es in Esra berichtet wird. Dies war eine wahre Wiederherstellung Gottes.

 

Die Auswirkungen dieser Tatsache sind in der Tat weitreichend. Sie erklären wahrscheinlich, warum die Daten seiner Thronbesteigung und die Details sowohl vom Judentum als auch vom Christentum so schlecht dargelegt sind. Sie zeigen, dass der babylonische Kalender und das babylonische Neujahrsfest Merkmale des späten rabbinischen Judentums nach der Tempelzerstörung sind, die von den babylonischen Rabbinern übernommen wurden. Ihr Kalendersystem hat nichts mit dem wahren Tempelsystem zu tun und hatte auch nie etwas damit zu tun. Aus diesem Grund schließt sich das Judentum dem protestantischen System an und versucht, den Bau des Tempels und die Prophezeiung Daniels in die Regierungszeit von Darius I. statt Darius II. zu verlegen, trotz der klaren Aussage des Buches Esra und der frühen rabbinischen Schriften, die Esra als Zeitgenossen Alexanders des Großen ausweisen, der ebenso wie Esra im Jahr 323 v.u.Z. starb.

 

Tatsache ist, dass der Hillel-Kalender und das Rosch-HaSchana-System eine antibiblische Erfindung des babylonischen rabbinischen Judentums sind und nichts mit dem biblischen System zu tun haben, wie es hier von Esra und Nehemia wiederhergestellt und während der Tempelzeit verwendet wurde. Rosh HaShanah und dieser Kalender sind ebenso heidnisch wie die griechischen Götter, die Antiochus Epiphanes im Tempel aufgestellt hatte. Es war dieses falsche Anbetungssystem im Tempel in Jerusalem, das den Bau des Tempels in Heliopolis durch Onias IV. gemäß der Anweisung Gottes in Jesaja 19:19 notwendig machte.

 

Das Volk bei der Wiederherstellung durch Esra und Nehemia weinte, weil es die Gesetze Gottes nicht befolgt hatte und weil es die Gesetze nicht eingehalten hatte, obwohl aufgezeichnet ist, dass es das Laubhüttenfest und das Passa gefeiert hatte (vgl. Esra 3:4). Die Reaktion ist wie die von Josia in 2.Könige 22:11,19. Die Pflicht des Fürsten ist es, die Opfergaben aus der Fürstensteuer zu liefern, und so ist es wahrscheinlich Nehemia als Tirschatha (oder Statthalter), der in Vers 10 spricht (im Gegensatz zu der Behauptung von Soncino). Weiter in Nehemia 8:

 

11Da beruhigten die Leviten das ganze Volk und sprachen: Seid still, denn der Tag ist heilig; seid nicht traurig. 12Und alles Volk ging seines Weges, um zu essen und zu trinken und zu senden und große Freude zu haben, weil sie die Worte verstanden hatten, die ihnen verkündet worden waren.

 

Trotz ihres Studiums und ihrer Trauer über ihre Vernachlässigung des Gesetzes fanden sie dennoch Freude am Gesetz und an der Güte Gottes. Sie hätten das Gesetz jedes Sabbatjahr lesen sollen und nicht nur hier im Jubeljahr. Es gibt keine Aufzeichnungen über ein vergleichbares Ereignis oder eine jubeljahrähnliche Aktivität im folgenden Jahr. Das Gesetz wurde in diesem Jahr hier gelesen, und dies markiert sowohl die Lesung als auch die Wiederherstellungsaktivitäten. Es sollte auch berücksichtigt werden, dass das Gesetz möglicherweise am Ende des siebten Sabbats beim Laubhüttenfest des Jubeljahres gelesen wird, vielleicht anstelle des Beginns des Jubeljahres im siebten Monat des neunundvierzigsten Sabbatjahres, aber wahrscheinlicher wurde dies zusätzlich getan.

13Und am zweiten Tag versammelten sich die Obersten der Väter des ganzen Volkes, die Priester und die Leviten vor dem Schriftgelehrten Esra, um die Worte des Gesetzes zu verstehen. 14Und sie fanden in dem Gesetz, das der HERR durch Mose geboten hatte, geschrieben, dass die Kinder Israel am Fest des siebten Monats in Hütten wohnen sollten. 15Und dass sie es in allen ihren Städten und in Jerusalem verkünden und ausrufen sollten: Geht hinaus auf den Berg und holt Olivenzweige und Pinienzweige und Myrtenzweige und Palmzweige und Zweige von dichten Bäumen, um Hütten zu bauen, wie geschrieben steht.

 

Die hier genannten Pflanzenarten wie Myrte oder hadas shoteh unterschieden sich von dem lulab oder Palmzweig, der in religiösen Zeremonien verwendet wurde. Der wilde Olivenbaum ist wörtlich der Ölbaum (vgl. Jes 41,19; und Soncino).

 

Dieser Text über die Laubhütten findet sich in 3.Mose 23,40, und so wurde die Thora gelesen und nicht nur 5.Mose.

 

16Da ging das Volk hin und holte sie und baute sich Hütten, jeder auf dem Dach seines Hauses und in ihren Höfen und in den Höfen des Hauses Gottes und in der Straße des Wassertors und in der Straße des Ephraim-Tors. 17Und die ganze Gemeinde derer, die aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, baute Hütten und saß unter den Hütten; denn seit den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, bis zu diesem Tag hatten die Kinder Israel das nicht getan. Und es war sehr große Freude. 18Und Tag für Tag, vom ersten Tag bis zum letzten Tag, las er aus dem Buch des Gesetzes Gottes. Und sie feierten das Fest sieben Tage lang, und am achten Tag war eine feierliche Versammlung, wie es der Brauch war. (KJV)

 

Der Name Yeshua ist die hebräische Form dessen, was wir als Joshua verstehen, und wurde aus dem Griechischen mit Jesus übersetzt.

Es ist offensichtlich, dass das Laubhüttenfest in den frühen Tagen der Rückkehr gefeiert wurde, wie wir aus Esra 3:4 sehen können. Somit war dieses Fest anders und unterscheidbar von den üblichen Festen. Der Soncino versucht, dies mit der Freude zu erklären, mit der es gefeiert wurde, aber das ist ein anderes Problem. Die Antwort liegt in der Art der durchgeführten Aktivitäten. Die Rückgabe von Eigentum, die Abschaffung von Wucher und die Rückgabe von Land sowie die Befreiung der Israeliten selbst machen dieses Fest zu einem besonderen Jubeljahr, das an das anknüpft, was wir vom Sabbat und der Wiederherstellung des Gesetzes erwarten würden.

 

Die Rückzahlung der Schulden wurde, wie im Jubeljahr vorgeschrieben, eingefordert, wie wir in Nehemia Kapitel 5 sehen. Aus Nehemia 5:14ff. geht hervor, dass dies offenbar im zweiunddreißigsten Jahr des Artaxerxes unternommen wurde, das nach dem babylonischen Kalender im Oktober 374 v.u.Z. begann, aber, wie wir sehen, nach dem hebräischen Kalender im Nisan. Die Kommentare, die in Nehemia Kapitel 5 ab Vers 14 nach den fraglichen Ereignissen eingefügt wurden, geben den zeitlichen Ablauf im Detail wieder.

 

Das Jahr lässt sich anhand des Kalenders bestimmen, wenn man die in diesem Buch genannten Regierungsjahre von Artaxerxes II. und die Jahre des Heiligen Kalenders zugrunde legt. Die Struktur und die Zeitangaben finden sich auch in dem Studienpapier Das Zeichen Jona und die Geschichte des Tempelwiederaufbaus (Nr. 013).

 

Die Lesung des Gesetzes erfolgt gemäß 5.Mose 31,10-12 jedes Sabbatjahr. Der Begriff für das Buch des Gesetzes wird als Thora verstanden, und darauf wird auch in 5.Mose 30,10 Bezug genommen. Der Begriff wird als Thora-Rolle verstanden. Bullinger zieht denselben Vergleich und verweist auch auf 2.Könige 22:8 und 23:25, und er macht eine Anmerkung zu 2.Mose 17:14, auf die er sich bezieht. 2.Könige 22:8-13 im Vergleich zu 23:25 zeigt, dass das gesamte Buch des Gesetzes eingehalten werden sollte, und weil dies nicht geschah, würde das Volk bestraft werden (V. 14 ff.).

 

Aus Vers 18 geht hervor, dass das Gesetz Tag für Tag gelesen wurde, und daher ist es nicht akzeptabel, es nur am letzten großen Tag oder an einem einzigen Tag zu lesen. Das Fest wurde jeden Tag gemäß dem Gesetz gefeiert, und der achte Tag war eine feierliche Versammlung als letzter großer Tag (vgl. 3.Mose 23,36; 4.Mose 29,35ff.) mit seinen spezifischen Opfern (vgl. Soncino).

 

Am vierundzwanzigsten Tag des siebten Monats trennten sich dann die Menschen. Soncino hält dies für zwei Tage nach dem Laubhüttenfest, oder genauer gesagt, zwei Tage nach dem letzten großen Tag. Bullinger hält dies für einen anderen Anlass, aber Soncino hat wahrscheinlich Recht, da es als Fastentag begangen wurde. Dies war der erste Tag, an dem es möglich war, zu fasten und diese Handlungen zu vollziehen, da der Letzte Große Tag auch im Jahr 374 v.u.Z. auf einen Freitag fiel. Der erste Tag nach dem Fest war ein Sabbat, an dem nicht gefastet wurde. Der vierundzwanzigste war die erste Gelegenheit und bestätigt auch den oben genannten Zeitpunkt.

 

Die Entschuldigung für die Sünden der Väter ist nicht ungewöhnlich, wie wir hier, in den Psalmen und in Esra 9:6-15 sehen. Die Buße der Einzelnen wurde in das Volk Israel einbezogen. Der Einzelne ist Teil des nationalen Ganzen, und daher gibt es eine vollständige Identifikation mit der Schande und der Buße für den von Fremden eingeführten Götzendienst (vgl. Esra 9:2; Davies, Soncino).

 

An diesem Tag lasen sie einen Viertel Tag lang den Text des Gesetzes und bekannten dann einen weiteren Viertel Tag lang ihre Sünden vor Gott. Soncino sagt, dass sie die Hälfte der Zeit damit verbrachten, der Lesung zuzuhören, und die andere Hälfte damit, zu bekennen und zu beten. Dies folgt dem Format der Lesung, bei der das Gesetz bis zum Mittag gelesen und dann erklärt wurde.

 

Der nationale Bund, der am vierundzwanzigsten Tag des Monats Tischri geschlossen wurde, ist aus 1.Mose entnommen und kann mit den Texten in Jesaja 43,16; 44,6; Psalm 83,19; 1.Könige 22:19; Psalm 78:14; 103:21; 2.Mose 3:7; 13:21; 14:15ff.; 15:10; 18:11; 19:20 und 4.Mose 14:14 erklärt werden.

 

Die Soncino-Ausgabe enthält in 9:14 eine Anmerkung, die sich auf „Dein heiliger Sabbat” bezieht und mit dem rabbinischen Ausspruch „Der Sabbat überwiegt alle Gebote der Thora” (S. Ned. 38b) verglichen werden soll. Dies steht in ausdrücklichem Widerspruch zu den Worten des Messias, wonach die beiden großen Gebote des Gesetzes oberste Priorität haben, wie auch Gamaliel zitiert.

 

Aus dieser Sicht kann man nur schließen, dass es keine Missverständnisse gäbe, wenn die Gebote zur Einhaltung des Sabbatjahres und zur Lesung des Gesetzes, wie sie Gott durch Jesus Christus ausdrücklich an Moses gegeben hat, eingehalten würden. Die Lesung des Gesetzes beseitigt das Eindringen von Traditionen und ermöglicht die Wiederherstellung des Jubeljahres und des Landsabbats. Das Lesen des Gesetzes gehorcht dem Willen Gottes, stärkt unser Volk und gibt uns eine Vision vom Heilsplan.

 

Es ist auch wichtig zu beachten, dass der neunundvierzigste Sabbat dieses Jubeljahres offenbar auch mit den sieben Jahrwochen zusammenhing, d. h. den neunundvierzig Jahren der Prophezeiung in Daniel 9:25.

 

Daniel 9:25-27 So wisse nun und verstehe: Von der Zeit an, da das Wort erging, Jerusalem wieder aufzubauen, bis ein Gesalbter, ein Fürst, kommt, sind es sieben Wochen. Dann wird es in zweiundsechzig Wochen wieder aufgebaut werden, mit Platz und Wassergraben, aber in einer unruhigen Zeit. 26Und nach den zweiundsechzig Wochen wird ein Gesalbter abgeschlachtet werden und nichts haben; und das Volk des kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören. Ihr Ende wird mit einer Flut kommen, und bis zum Ende wird Krieg sein; Verwüstungen sind beschlossen. 27Und er wird mit vielen einen festen Bund schließen für eine Woche; und zur Hälfte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer abschaffen; und auf dem Flügel der Greuel kommt der Verwüster, bis das Verordnete über den Verwüster kommt. (RSV)

 

So wurde diese Wiederherstellung unter Esra und Nehemia von Gott durch den Propheten Daniel als Teil der siebzig Wochen vorhergesagt. Diese waren auch mit dem Jubeljahr-System verbunden. Die letzten Tage der Buße für das jüdische Volk in der Tempelzeit waren somit während des Sabbatjahres 69/70 n.u.Z. Sie taten keine Buße für ihren Abfall vom Glauben und ihre falschen Traditionen, und so umzingelten am 1. Nisan 70 n.u.Z. römische Armeen unter Titus Jerusalem. Alles geschieht nach Gottes großem Jubeljahr-System. In den letzten sieben Jahren ging Judäa in Gefangenschaft. In den letzten sieben Jahren des neunundvierzigsten Jubeljahres seit Beginn der von Daniel prophezeiten siebzig Jahrwochen, die zur Wiederherstellung durch Esra/Nehemia führen, wird der Messias wiederkommen und Verwüstung über den Verwüster bringen.

 

Das Sabbatjahr des einundzwanzigsten Jahres des vierzigsten Jubeljahres seit dem Messias wird in diesem Text als 1998 identifiziert. Die Lesung des Gesetzes und die Wiederherstellung des Verständnisses des Jubeljahrsystems und des Kalenders werden durch diese Aktivität in den letzten

Tagen ermöglicht.

 

Das Sabbatjahr 1998 war in dieser Abfolge wichtig, weil es auf die Trennpunkte in der Abfolge wichtiger Jubeljahre und Jahrtausende folgt. 1996 war der 3000. Jahrestag oder das sechzigste Jubeljahr von Davids Einzug in Jerusalem. Es war der 2000. Jahrestag oder das vierzigste Jubeljahr der Geburt des Messias. 1997 markierte das Ende der Zeit der Heiden, die sieben Zeiten oder 2.520 Jahre seit dem Einmarsch der Babylonier unter Kambyses in Ägypten im Jahr 525 v.u.Z. betrug, gefolgt von zwei vierzigjährigen Perioden seit Nebukadnezars Sieg über sie in Karkemisch im Jahr 605 v.u.Z.

 

Die nächsten drei Sabbatperioden bis 2019 werden den endgültigen Zusammenbruch des Systems der Erde vor dem Kommen des Messias mit sich bringen. 2027 ist das vierzigste Jubeljahr seit der Predigerschaft des Messias. 2028 ist das erste Jahr des Jubiläums der Jubiläen, das fünfzigste Jubeljahr seit dem Befehl zum Bau des Tempels und der Wiederherstellung durch Esra und Nehemia. In diesem Jubeljahr wird der Messias sein tausendjähriges System und seine Herrschaft über den Planeten unter Gottes Gesetzen errichten.

 

Gottes Plan wird ordnungsgemäß und gemäß Seinem Gesetz und Seinen Kalendersystemen ausgeführt. Lobet den Herrn, den Gott der Heerscharen, dass Er uns die Schlüssel gegeben hat, um Sein System gemäß Seinem Wort wiederherzustellen.

q

Anhang zum Lesen des Gesetzes mit Esra und Nehemia:

 

Anmerkungen zur Bestimmung der Gefangenschaft Jojachins

Die Bestimmung der Gefangenschaft konzentriert sich auf die Bestimmung von Adar und WeAdar oder Adar II in dem betreffenden Jahr. Dies hat einen entscheidenden Einfluss auf die Einordnung der Jubeljahre in die Jahre 27/28 und 77/78 oder in 28/29 und 78/79 der Jahrhunderte der heutigen Zeitrechnung. Der Monat Adar hat in den alten Regierungsberechnungen den Effekt, dass er für Zählzwecke ein vollständiges Jahr bildet. Dieser Effekt zeigt sich am deutlichsten in der Festlegung des fünfzehnten Jahres des Tiberius, wie es bei Lukas für den Beginn der Predigerschaft Johannes des Täufers aufgezeichnet ist (vgl. das Studienpapier Zeitpunkt der Kreuzigung und Auferstehung (Nr. 159)).

 

Die Bestimmung des Monats Adar und (We)Adar im Jahr 597 v.u.Z. wird durch die Mondphasen bestimmt. Die Judaica vermerkt die Gefangenschaft und legt den 2. Adar auf den 15./16. März 597 v.u.Z.

 

Die Encyclopaedia Judaica, Band 6, Artikel „Ezekiel”, Seite 1082, Fußnote 1, besagt:

Die Jahreszählung in den Datumsangaben beginnt mit der Verbannung von König Jojachin (1:2; 33:21; 40:1), die anhand einer babylonischen Chronik auf den 2. Adar (Mitte März) 597 datiert werden kann. In II Chron. 36:10 beginnt das Exil jedoch „zum Jahreswechsel” – d. h. im nächsten Monat, Nisan, dem Beginn des 8. Jahres Nebukadnezars (II Könige 24:12). Die Zeit des Exils begann somit im Nisan (April) 597, und seine Jahre verliefen wie die babylonischen Regierungsjahre von Nisan bis Adar.

 

Das ist falsch. Die Juden bezeichnen Adar 1 als Adar und Adar 2 als und-Adar oder WeAdar. Sie verwenden nicht die Begriffe Adar 1 und 2, sondern einfach Adar und Adar.

 

Der Verweis auf den Jahreswechsel in 2. Chronik 36:10 bezieht sich auf die Tagundnachtgleiche im März. Er bezieht sich nicht auf den Monat Nisan. Der Hinweis in der Bibel auf den Jahreswechsel für das Laubhüttenfest bedeutet auch den Zeitraum des September-Equinox. Der Frühlings-Equinox fällt siebenmal in jedem Neunzehnjahreszyklus in den WeAdar. Es gibt also keinerlei Widerspruch zwischen den babylonischen Chroniken und 2. Chronik in Bezug auf die Frage der Gefangenschaft.

 

Ezekiel bezieht sich auf das dreißigste Jahr. Dieser Hinweis bezieht sich nicht auf das dreißigste Jahr eines bekannten Königs oder Systems. Die einfache Aussage wird so verstanden, wie sie im Text des Alten Testaments steht.

 

Es gibt noch eine weitere falsche Wiederherstellung von Whiston, die auf einer fehlerhaften Struktur der Regierungsjahre basiert. Dies führt manchmal zu Verwirrung.

 

Die Bestimmung der Neumonde für 597 zeigt uns, dass es in diesem Jahr einen WeAdar gab.

 

Der Neumond fiel auf den 12. März um 15:00 Uhr Jerusalemer LMT. Der nächste Neumond fiel auf den 11. April um 07:33 Uhr. Der Equinox fiel auf den 27. März um 13:33 Uhr Jerusalemer LMT.

 

Es sind mehr als 14 volle Tage vom 12. März 597 bis zum 27. März 597 von Nachmittag bis Nachmittag, wo wir sechzehn Tage haben. Der März kann also nicht der Neumond sein, der dem Equinox am nächsten liegt, und der 11. April um 07:33 Uhr ist der Neumond von Nisan. Wir haben also einen WeAdar, und der 2. WeAdar ist der 14./15. März, selbst wenn man den 13. März als Monatsanfang annimmt und nicht den 15./16. März, wie es Judaica behauptet.

 

Die Gefangenschaft erfolgte somit zum Jahreswechsel, d. h. zur Zeit des Equinox, der im WeAdar und am 2. WeAdar oder 14./15. März nach jüdischer Zeitrechnung war.

 

Das Jahr wird somit vom Beginn des Vorjahres im April 598 v.u.Z. berechnet.

 

Der April 597 v.u.Z. ist somit der Beginn des zweiten Jahres; 596 v.u.Z. ist der Beginn des dritten Jahres; 595 v.u.Z. ist der Beginn des vierten Jahres; und 594 v.u.Z. ist der Beginn des fünften Jahres der Gefangenschaft Jojachins.

 

Tabelle der Regierungszeit von Artaxerxes II. und der Aktivitäten von Esra und Nehemia

423 v.u.Z.

Darius II. Erlass zum Baubeginn im Jahr 422 v.u.Z. (Esra 6:1 und 4:24) (d. h. in seinem zweiten Jahr); Beginn der 70 Wochenjahre. Aus Esra 5 geht hervor, dass Haggai und Sacharja im Jahr 423 v.u.Z. und 422 v.u.Z. prophezeien. Die 70 Wochenjahre beginnen mit 423/22 v.u.Z. (d. h. dem ersten Jahr der neuen Jubeljahrperiode). Der Bau wird im sechsten Jahr des persischen Königs Darius (Esra 6:15) im dritten Adar, d. h. im März 418 v.u.Z., fertiggestellt. Darius stirbt vor Ablauf der Periode zwischen 405 und dem Frühjahr 404.

 

404 v.u.Z.

Artaxerxes II. (Arsakes) sieht sich bei seiner Thronbesteigung (Frühjahr oder Nisan 404) mit einer ägyptischen Rebellion konfrontiert.

 

402 v.u.Z.

Artaxerxes verliert Ägypten.

 

401 v.u.Z.

Bürgerkrieg in Persien. Die Griechen werden in der Schlacht von Cunaxa besiegt und ziehen sich an die Schwarzmeerküste zurück.

 

398 v.u.Z.

Erlass einer Versorgungsverordnung für die Rückkehr Esras im siebten Jahr, wahrscheinlich als Belohnung für die Loyalität der Juden (Esra 7:1-26).

 

387 v.u.Z.

Artaxerxes besiegt die Spartaner und beendet deren Einmischung. Der Frieden des Königs führt zur Wiederbesetzung Ionias durch Persien.

 

385 v.u.Z.

Nehemia wird von Nisan 385 bis 372 v.u.Z. Statthalter von Judäa, als die Stadt und die Mauern wieder aufgebaut werden (Neh. 5:14). Eliaschib ist Hohepriester (Neh. 3,1). Dies war der zweite Brief oder Erlass von Artaxerxes. Er betraf den Wiederaufbau der Tore der Festungen des Tempels und der Stadtmauern (der Tempel war bereits erbaut – Neh. 6,10-11). Die Stadt war offenbar in dem Bürgerkrieg beschädigt worden, in dem die babylonischen und israelitischen Juden offensichtlich den König unterstützt hatten. Dies war das Jahr der Wiederherstellung unter Esra und Nehemia. Es begann mit dem Dekret im Nisan. Die Mauern wurden am fünfundzwanzigsten Tag des sechsten Monats rechtzeitig zur Wiederherstellung und zur Lesung des Gesetzes im zwanzigsten Jahr des Artaxerxes II. fertiggestellt, dem neununddreißigsten Jahr des neunten Jubeljahres vor der Predigerschaft des Messias.

 

375/4 v.u.Z.

Damit erfüllt sich die Prophezeiung in Daniel 9:25 über den ersten Gesalbten der sieben Wochenjahre, d. h. 49 Jahre von 423/2 v.u.Z. bis 375/4 v.u.Z. Dies war auch das 49. Jahr des Jubeljahres. Die Zeitangaben beziehen sich vom Nisan bis zum Nisan.

 

374/3 v.u.Z.

Der Nisan des Jubeljahres 374 v.u.Z. beginnt das 32. Jahr von Artaxerxes II. Es wird nicht ausdrücklich erwähnt, ob die Rückgabe der Ländereien durch Nehemia eine Jubeljahr-Rückgabe war. Es war ein Jubeljahr, und es scheint wahrscheinlich, dass dies der Fall war und dass dies daher das letzte bekannte Jubeljahr war.

 

374/3 v.u.Z.

Das zweiunddreißigste Jahr von Artaxerxes. Nehemia kehrt aus Babylon nach Jerusalem zurück und findet den Tempel unter Eliashib und Tobiah in Unordnung (Neh. 13:6). Nehemia restauriert den Tempel und versorgt die Leviten und Sänger, die zum Tempel zurückkehren (Neh. 13:10-11). Er führt den Zehnten wieder ein und reinigt die Sabbate (Neh. 13:12-19).

 

323 v.u.Z.

Esra stirbt im selben Jahr wie Alexander der Große (Seder Olam Rabbah 30).