Christliche Kirchen Gottes
Nr. 229
Der Anfang der Schöpfung Gottes als Alpha und Omega
(Ausgabe 1.0
19971217-19971217)
Die Argumente des
modernen Christentums in Bezug auf Christus haben ihren Ursprung zum großen Teil in der griechischen
Philosophie und antiken religiösen
Praktiken, die der Bibel zuwiderlaufen.
Einige der biblischen Texte
im Englischen wurden falsch übersetzt,
um die Absicht und die Struktur
der Anwendung der Begriffe zu verschleiern, weil sie der trinitarischen
Theologie zuwiderlaufen.
Die Anwendung der Begriffe
Arche, Alpha und Omega, Erster
und Letzter, Anfang und Ende werden unter Berücksichtigung der verschiedenen Texte erklärt.
Christian
Churches of God
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(Urheberrecht © 1997 Wade Cox)
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Der Anfang der Schöpfung Gottes als Alpha und Omega
In den verschiedenen
Studienpapieren über Gott
und den Messias haben wir uns mit den ersten
beiden Aspekten der in der Gottheit verkörperten Konzepte befasst, nämlich mit denen
von Gott dem Vater und Jesus Christus als dem Sohn Gottes.
Die Zusammenfassung aus dem ersten Abschnitt
unserer Glaubenserklärung lautet, dass Gott der Vater der einzig wahre Gott ist und dass Jesus Christus der
Sohn Gottes ist und dass dieses Verständnis die Voraussetzung für das ewige Leben
ist (Joh 17,3).
Gott
der Vater
Die
höchste Gottheit des Universums ist Gott. Er ist der Allmächtige, der Schöpfer und Erhalter des Himmels, der Erde und aller Dinge darin (1.Mose 1.1; Neh. 9:6; Psalm 124:8; Jes. 40:26,28; 44:24; Apg. 14:15; 17:24,25; Offb.
14:7). Er allein ist unsterblich (1Tim. 6:16). Er ist unser Gott und Vater und der Gott und Vater Jesu Christi
(Joh. 20,17). Er ist der allerhöchste
Gott (1.Mose 14,18; 4.Mose 24,16; 5.Mose 32,8; Mk 5,7)
und der eine wahre Gott
(Joh 17,3; 1.Joh 5,20).
Jesus,
der Sohn Gottes
Jesus
ist der Erstgeborene (prototokos) der Schöpfung (Kol.
1:15), also der Anfang (arche) der Schöpfung Gottes (Offb. 3:14). Er ist der eingeborene (monogene) Sohn Gottes (Mat. 3:17;
Joh. 1:18; 1Joh. 4:9), gezeugt vom
Heiligen Geist und geboren
von der Jungfrau Mariam, im englischen
fälschlicherweise Mary genannt,
oder im deutschen
Maria (Lk. 1:26-35). Er ist der Christus oder Messias (Mat. 16:16; Joh. 1:41), von Gott gesandt, um unser Retter und Erlöser zu sein (Mat. 14:33; Joh.
8:42; Eph. 1:7; Tit. 2:14).
Die Bemerkung in Offenbarung 3,14, dass Christus
die Arche (Anfang, Beginn) der Schöpfung
Gottes ist, hat eine große Bedeutung.
Wir verstehen heute im Allgemeinen nicht, warum Jesus Christus zu Johannes
in Bezug auf die Gemeinde in Laodizea
sagte: "Sage dem Engel
der Gemeinde in Laodizea, dass
ich die Arche der Schöpfung Gottes
bin". Der Grund dafür war, dass
in der Kirche von Laodizea
das Argument aufkam, dass
Christus nicht die Arche der Schöpfung
Gottes sei, sowohl in der Kirche als auch
in der Zeit. Dieses Argument dreht sich um die Ewigkeit
der Materie und die Immanenz
Gottes in aller Materie.
Das Wort arche bedeutet
Anfang. Der in Offenbarung 3,14 verwendete
Begriff scheint sich auf eine philosophische
Diskussion zu beziehen, die im Nahen Osten von
Philo über die Mittelplatoniker
bis zu den Neuplatonikern geführt wurde. Der Streit drehte sich um die Theorie über den Ursprung der
Welt. Sie müssen dieses Argument verstehen, denn seine Bedeutung reicht bis in die New-Age-Bewegung
hinein. Dann werden Sie die
Blasphemie der New-Age-Bewegung
verstehen. Sie werden auch
verstehen, dass es die Prophezeiung
Jesu Christi ist, dass
dieses Argument in der Kirche in den letzten Tagen aufkommen wird und die laodizeanische Kirche dadurch prostituiert wird und ihr Recht auf die erste Auferstehung verwirkt. Der Theologe Clemens von Alexandrien griff das Argument als eine Form der Gnosis auf (Gnosis bedeutet
Wissen, daher war Gnosis der Prozess,
durch den die Eingeweihten Erleuchtung erlangten). Es waren zwei Ebenen
beteiligt: die Laien und
die gnostischen Elemente.
Die Priesterschaft wurde in
der Tat zum gnostischen
Element. Sie verfügten angeblich
über das geheime Wissen,
und den Laien wurde ein geringeres Maß an Verständnis zuteil. Dies wurde funktionell zur Lehre der Nikolaiten, bei der die gebildete Priesterschaft ein Wissen erlangte, das die Laien nicht erreichten oder aufgrund der damit verbundenen Geheimnisse nicht erreichen konnten. Christus sagte, dass er die Lehre der Nikolaiten und die Lehre Bileams hasst,
die besagt, dass man für
Lohn lehren kann. Die Lehre Bileams geht
Hand in Hand mit der Lehre
der Nikolaiten, und sie ist in der Tat direkt antichristlich. Sie schränkt die Fähigkeit des Heiligen Geistes ein, im
Menschen zu wachsen. Wir müssen die Beziehung und ihre Anwendung auf den Heiligen Geist verstehen. Die Lehren
werden in den Studienpapieren
Die Nikolaiten (Nr. 202)
und auch Die Lehre von Bileam und Bileams Prophezeiung (Nr. 204) behandelt.
Clemens folgte dem jüdischen Autor Philo bei der Auslegung des Anfangs von 1.Mose, indem er auf die platonische Unterscheidung zwischen der sinnlichen und der intelligiblen
Welt zurückgriff. Die materielle
und die immaterielle Welt wurden
grundsätzlich nach platonischem Vorbild entwickelt. Damit befand er sich auch in Übereinstimmung
mit dem Schulplatonismus,
der die sinnliche Welt ebenfalls
als Abbild der intelligiblen betrachtet hatte. Salvatore Lilla (Clement of Alexandria, Ch. III,
Oxford University Press, 1971, S. 192) stellt dies
fest und sagt auf Seite
230:
In der Lehre von der
Materie scheint Clemens, wie Philo und der Mittelplatonismus,
an ihre Präexistenz zu glauben und betrachtet sie als frei von jeglicher
Form und Qualität (vgl.
Kap. III, S. 226).
Die Übereinstimmung
war nur teilweise, denn Clemens lehnt die Auffassung des Schulplatonismus
ab, wonach die Materie eine der archai ist - der Plural
des Anfangs der Weltentstehung.
Clemens sagte, das könne nicht sein; aber sie sagten, es sei so, und die Materie sei ursprünglich. Clemens
behauptet, dass Gott die einzig wahre arche ist und dass alle anderen arche von Gott abstammen.
Nun sagte Christus, dass er
die Arche der Schöpfung Gottes
sei, weil er durch
Delegation von Gott schuf. Das ist
die biblische Position und der Grund, warum Jesus Christus das gesagt
hat. Clemens vertrat später
die Ansicht, dass Gott die einzig wahre Arche ist, was aus Offenbarung
4 hervorgeht, wo alle Dinge durch
den Willen Gottes geschaffen
werden. Aber die Platoniker
sagten, dass die Materie selbst eine Arche sei. Clemens glaubte an die Existenz der Materie vor der Entstehung der Welt. Mit anderen Worten: Die Materie hatte eine eigene
Existenz vor der eigentlichen Entstehung der Welt.
Dies ist vergleichbar mit der Urknalltheorie, nach der die Materie am Anfang existierte. Sie wurde in Gang gesetzt und dann verdichtet und zu Planeten geformt. Die Welt ist also aus der Urknall-Materie entstanden. Die Urknalltheorie ist also nicht neu. Es handelt sich um eine platonische
Doktrin. Clemens verteidigte
den Vorwurf, dass die Stoiker, Platon und Aristoteles die Materie
als eines der ersten Prinzipien betrachtet hätten. Er behauptete, die Materie sei von diesen Philosophen als ursprünglich ohne jede Qualität
beschrieben und von Platon als
ich, wenn ich in einem Gefäß (upodoche) existiere (siehe Timaios 49e-50a,
50b-c), definiert worden,
und sie sei ohne Form (Tim.
besonders 50d-e), schwer zu erkennen (51b1), mittels illegitimer (Bastard:
Lilla) Argumentation begreifbar und kaum glaubhaft (52b2). Clemens scheint mit ihnen
völlig einverstanden zu sein (Lilla, S. 193). Die Kirchen begannen
also, diese Konzepte zu formulieren, indem sie sich
vom Biblischen zum Platonischen entfernten. Dies ist der Vorläufer des trinitarischen Denkens, und es ist Platonismus in Reinkultur. Philo
(der jüdische Philosoph,
der in der Zeit vor Christus schrieb)
und Plutarch hingegen betrachten
die Materie immer noch als eine
ousia (Lilla, S. 230). Lilla sagt,
dass Plutarch zusammen mit den anderen Mittelplatonikern wie Albinus, Apuleis und den Autoren des dritten Buches von Diogenes Laertius und von Hippolyt die Materie als ewig
und ohne jede Qualität und Form betrachtete (ebd., Kap. III, S. 193,195-6). Sie sagten
also, dass sie dort oben ist,
aber keine Qualität hat, sie hängt im Äther.
Wir haben dieses Format (Ewigkeit),
das die Eigenschaften Gottes
besitzt. Sie hat eine eigene Ewigkeit. Aus diesem Gedankengang entstand das babylonische animistische System. Diese
Argumentation wurde von den Babyloniern
abgeleitet und ist eher die Formulierung dieser Gedankengänge. In der Auffassung, dass die Materie ein Ich ist, stimmt Clemens mit dem Neo-Pythagoräismus,
mit Plotin und vielleicht auch mit Ammonius Saccas überein (Lilla, Kap. III, S. 195-196 und Fn. 1, S. 226).
Die Materie steht also in der Debatte, ob sie formlos ewig oder formlos geschaffen ist. Das ist der Kern des Arguments. Die formlose Ewigkeit der Materie macht sie zu einer Ousia oder Hypostase Gottes, daher ist Gott immanent, weil die Materie eine Hypostase Gottes ist, und daher ist Gott in der Materie. Aus dieser quasi gnostischen Argumentation wurde die Trinität entwickelt, bei der die drei Hypostasen Gottes die primären Hypostasen waren. Jetzt gehen wir in den Kirchen darüber hinaus.
Es stellte sich dann die Frage: War die Welt
erzeugt oder nicht erzeugt? Mit anderen Worten, hatte sie Leben aus sich selbst
heraus oder wurde sie erschaffen.
Dies greift dem heutigen Streit um Evolution und Schöpfung
vor. Christus sagte, dass dies nicht der Fall war, sondern dass er die Arche war. Er
war das Werkzeug der Schöpfung
Gottes, und die Materie
(die Welt) selbst war keine
Arche, und Gott ist der Materie
nicht immanent, ist nicht in Felsen, Stein und Glas.
Zu sagen, dass Gott in der Materie, in den Mitteln der Zerstörung und des Tötens
immanent ist und dass Gott selbst an sich böse ist, ist
Blasphemie. Wir kommen dann zu der Ansicht,
dass Satan von seiner Erschaffung
an als böse angesehen wurde und in Wirklichkeit nur eine Hypostase des Bösen Gottes ist.
In ähnlicher
Weise sind die Engel nur Hypostasen Gottes, als Aspekte seiner Botschaft. Man kann
nun die Ungeheuerlichkeit der Blasphemie
erkennen, die sich hier abzeichnet. Die Menschen sind blind für dieses Problem. Vor
allem, weil sie Lehren der Regierung folgen, die nichts mit dem
biblischen System zu tun haben. Deshalb hassen Gott und Christus die Lehre
der Nikolaiten. Sie macht
die Menschen blind für die Wahrheit. Sie werden durch platonische
Lehren verführt. Die Auserwählten müssen auf diesen Lehrfehler aufmerksam gemacht werden.
Die Botschaft an die Laodicener wird durch diese
Diskussion etwas deutlicher. Die philosophische Debatte drehte sich um die Behauptung, dass die Materie selbst eine ousia
oder Hypostase des Einen
sei und Gott somit aller Materie immanent sei. Gott sei also in Holz und Stein. Dies
ist die Grundannahme des Animismus, einschließlich des babylonischen Animismus, des Schamanismus und der gesamten Befreiungstheologie bis hin zum Buddhismus und zum japanischen Schintoismus. Das Buch von Sir Wallace Budge über Babylon (er hat es ausgegraben)
gibt es schon seit langem. Wir wissen seit mehr
als hundert Jahren, was die
babylonische Religion ist.
Die babylonische Religion war animistisch
und das ist genau die
Religion, die heute in vielen
Kirchen propagiert wird.
Wie Philo und die Platoniker
des Nahen Ostens - Plutarch und Atticus - sprach sich Clemens offen für die Zeugung aus. Clemens, der Philo folgt, behauptet, dass die Schöpfung nicht in der Zeit stattfand, da die Zeit selbst direkt von der sinnlichen Welt abhängt (Lilla, S. 230). Dies ist
grundlegend falsch (aus den zuvor und in anderen Studienpapieren dargelegten Gründen) und wurde von Augustinus in City of God aufgegriffen.
Um den Abschnitt über Zeit
und Unsterblichkeit aus dem Studienpapier Ewiges Leben (Nr. 133) zu wiederholen:
Der Begriff der Zeit
kommt nur dann vor, wenn
es eine Beziehung zwischen Objekten gibt. Ein Tag zum Beispiel ist die Bewegung der Erde um ihre Achse im
Verhältnis zur Sonne. Ein Sonnenjahr wird als einmaliger Umlauf der Erde um die Sonne verstanden. Bei der Rotation der Galaxie gibt es verschiedene Jahre, z. B.
Solar/Siderisch/Galaktisch.
Das Universum hat einen Expansionsfaktor, der sich auf
die Bewegung weg von einem Primärpunkt bezieht.
Der Primärpunkt wurde von Penrose als zehn hoch zehn
bis zur 123sten [Potenz] bestimmt. Aus der schieren Größe dieser Zahl ergibt sich, dass
es einen Ursprungspunkt für
das Universum geben muss,
und keinen anderen. All diese Bewegung wird in Zeitkonzepten ausgedrückt, die sich auf das Erdsystem beziehen.
Unabhängig von der Messmethode kann
es nur so sein, dass die
Zeit mit der Beziehung zweier oder mehrerer
Objekte zueinander beginnt. Somit kann die Zeit nur mit der Existenz
von zwei oder mehr Objekten beginnen.
Gott existierte vor der
Zeit. Die Zeugung der Elohim war in der Tat der Beginn der Zeit: Der Anfang der Schöpfung
Gottes (Offb. 3:14). In Kolosser 1,15 heißt es, dass Christus der Erstgeborene
der Schöpfung ist.
Gott, der Herr, ist
also das Alpha, sowohl als
Ursache als auch als Existierendes, und da er das Endziel dieser Handlung ist, ist
er auch das Omega:
Offenbarung 1,8: "Ich bin das Alpha und das Omega, spricht
Gott der Herr, der da ist und der da war und der da kommen wird.
(d.h. wenn er alles in allem wird (Eph. 1:23)).
[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug
ins Deutsche übersetzt.]
Der Begriff der
Zeit begann also mit der Formulierung von Jesus Christus. Denn als
Jesus Christus erzeugt wurde
(und die Elohim auch erzeugt
wurden), begann die Zeit, weil es eine Beziehung
zwischen zwei Wesen gab.
Gott allein existierte in Unsterblichkeit. Unabhängig von
der Frage der Messung entsteht
die Zeit aus diesen beiden Objekten. Christus wird dann durch
seine Zeugung zur Schöpfung Gottes. Die gesamte Schöpfung hat ihren Ursprung in Gott. Gott ist
also sowohl das Alpha als
Ursache und Existenz als auch das Endziel der Handlung. Er ist also auch das Omega aus Offenbarung 1,8. So warnte
Christus die Gemeinde in Laodizea, und wir sollen die Warnungen an die Laodizäer beachten.
Alpha
und Omega in Bezug auf
Jesus Christus
Die Titel Alpha und
Omega und die anderen Begriffe,
die vor allem in der Offenbarung verwendet werden, sind eine
Antwort auf griechische philosophische Fragen und verdeutlichen die offensichtlichen
Tatsachen der Übertragung
der Stellung der Elohim auf die Auserwählten
durch Jesus Christus.
In Offenbarung
1,11 der KJV wird auf Alpha und
Omega verwiesen, die sich
auf Jesus Christus beziehen. Dieser Titel fehlt in der RSV und in den alten
Texten (vgl. die Anmerkung der Companion Bible zu diesem Text). Er erscheint nur im Receptus und damit in der KJV.
Die Bedeutung
dieses Zusatzes liegt darin, dass er dazu dient, die Abfolge der Ereignisse bei der Anwendung der Titel von
Gott auf Christus in der Abfolge der Prophezeiung der Offenbarung zu verschleiern.
Daher der ursprüngliche
Text, der sich mehr oder weniger wie
die RSV liest:
Offenbarung 1,11: "Schreibe, was du siehst, in ein Buch und sende es an die sieben Gemeinden, an Ephesus und an Smyrna und an Per'gamum und an Thyati'ra und an
Sardes und an Philadelphia und an La-odice'a."
(RSV)
Dieser Text wird
in der KJV:
Offenbarung 1:11 und spricht: Ich bin das Alpha und
das Omega, der Erste und der Letzte;
und was du siehst, das schreibe
in ein Buch und sende es zu den sieben Gemeinden in Asien, zu Ephesus und zu Smyrna und zu Pergamos und zu Thyatira und zu Sardes und zu Philadelphia und zu Laodicea.
(KJV)
Diese Einfügung in den Text wurde
eigens vorgenommen, um den Trinitarismus zu unterstützen und die Absicht der übrigen Offenbarung in dieser Angelegenheit zu negieren.
In Offenbarung
1:8 wird erklärt, dass dieser Hinweis
auf Gott zutrifft, von dem Offenbarung 1:6 sagt, er sei der
Gott und Vater Christi.
Offenbarung 1:8 "Ich bin das Alpha und das Omega, spricht
Gott der Herr, der da ist und der da war und der da kommen wird, der Allmächtige. (RSV)
Wir sehen wieder, dass die KJV, die den
Receptus verwendet, die Worte
ho theos oder Der Gott streicht und nur kurios oder
Herr verwendet. Der Text enthält
dann die völlig unterschiedliche und betrügerische
Absicht, dass sich beide Texte auf Christus beziehen, während Alpha und Omega eindeutig dem Herrn, Gott und Vater Christi zugeschrieben
werden und nicht von Anfang
an auf Christus angewendet werden.
Dies hat viel mit der Theologie zu tun, wie sie sich
aus den griechischen philosophischen und trinitarischen
Anliegen entwickelt hat,
die wir hier sehen. Es war ein bewusster Versuch, die wahre Natur der Stellung Christi in Bezug auf seinen Gott zu verschleiern und ihn in der falschen Struktur der Trinität zu erhöhen.
Offenbarung 1:8 Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, spricht der Herr, der da ist und
der da war und der da kommt, der Allmächtige.
(KJV)
In Offenbarung
1,17 und 2,8 kommen die Worte
Alpha und Omega nicht vor. Sie verwenden protos und eschatos, die ein anderes Konzept im Unterschied zu Alpha und Omega implizieren.
Offenbarung 1:17 Als ich ihn sah,
fiel ich ihm zu Füßen, als
wäre ich tot. Er aber legte seine rechte Hand auf mich und sprach: "Fürchte dich nicht, ich bin der Erste und der Letzte" (RSV)
Offenbarung 2:8 "Und dem Engel der Gemeinde in
Smyrna schreibe: Das sind
die Worte des Ersten und
des Letzten, der gestorben
und wieder lebendig geworden ist. (RSV)
Die Begriffe
protos und eschatos entsprechen
den Begriffen aus Offenbarung 3,14, wo Christus als
prototokos oder Erstgeborener als geistlicher Sohn die Arche oder
der Anfang der Schöpfung Gottes
ist. Später wurde er der einzig geborene Gott aus Johannes 1,18 (als theos oder Elohim oder monogener theos).
Diese Funktion wird erweitert. Bei der Wiederkunft
des Messias und im Endprozess
mit der Ankunft der Stadt Gottes sehen wir
den Messias als Alpha und
Omega. Diese Titel wurden ursprünglich nicht auf ihn angewandt, was der Grund für
die falschen Übersetzungen
und Zusätze ist.
In Offenbarung
22:13-16 sehen wir, wie die beiden Titel im Messias verschmolzen werden, wenn er als der helle Morgenstern kommt.
Offenbarung 22:13-16 Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste
und der Letzte, der Anfang und das Ende". 14
Selig sind, die ihre Kleider waschen, damit sie ein
Anrecht auf den Baum des Lebens haben
und durch die Tore in die Stadt eingehen
können. 15 Draußen sind die Hunde und die Zauberer und die Hurer und die Mörder und die Götzendiener und
alle, die die Lüge lieben und treiben. 16 "Ich,
Jesus, habe meinen Engel zu euch gesandt
mit diesem Zeugnis für die Gemeinden. Ich bin die Wurzel und der
Spross Davids, der helle Morgenstern." (RSV)
Diese Titel werden ihm
als von Gott übertragene
Macht verliehen. Als protos der Schöpfung
wird er eins mit dem Alpha. Als eschatos der Schöpfung wird er eins mit
dem Omega, wenn Gott alles in allem wird (Eph. 4:6).
Offenbarung 21,6 zeigt den Zeitpunkt,
an dem dieses Ereignis eintritt. Christus wird zum Alpha und zum Omega, zum Arche und zum Telos. In Offenbarung 3,14 wird er als arche oder der Anfang der Schöpfung Gottes bezeichnet. Hier haben wir arche als Anfang und telos als Ende.
Das Wort geschehen ist der kollektive Neutrum Plural gegonan (vgl. Offb.
16 und 17 und Marshall's Interlinear RSV). Es wird mit "es ist vollbracht" übersetzt. Es bedeutet jedoch, und Marshall übersetzt es als, es ist geschehen.
Offenbarung 21:6 Und er sprach zu
mir: "Es ist geschehen!
Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende. Ich will dem Durstigen geben
von der Quelle des lebendigen Wassers ohne Bezahlung. (RSV)
Es ist vollbracht wird mit es ist geschehen übersetzt. Dies soll verbergen, dass dieser Prozess,
in dem Gott alles in allem wird, mit
Christus beginnt, der am Anfang nicht
so war.
Wir haben es also
mit einem progressiven Konzept des Wirkens des Messias und der Auserwählten
zu tun. "Siehe, ich mache alles neu".
Gott wird alles in allem. Gott ist also das Omega oder das Endergebnis seiner eigenen Schöpfung. Die trinitarischen Übersetzer der KJV verbergen diese Tatsache und dieses Konzept absichtlich vor ihren Lesern.
Christus
als Arche im Trinitarismus
Die oben erwähnten Argumente werden als ein
Merkmal der Botschaft an die laodizeanische Kirche angesehen. Folglich muss das Argument eine zentrale Quelle des Irrtums in dieser Kirche - oder im weiteren
Sinne der Ära - sein. Die Prophezeiungen
sagen, worin der Irrtum besteht. Es ist der zentrale Irrtum der laodizeanischen Kirche und der Grund dafür, dass Gott die laodizeanische Kirche aus seinem
Mund ausspuckt.
Christus sagt, dass er die Arche der Schöpfung Gottes war. Clemens musste Gott als die einzig wahre Arche haben, um das Konzept zu verhindern,
dass Christus der Anfang einer
Aktivität Gottes ist. Das ist es, worum es geht. Die Trinitarier wollen Christus nicht in dieser Position haben, weil Christus dann zu einer
Aktivität Gottes wird und nicht zu Gott selbst als binitarische Struktur.
Ohne die binitarische Struktur
kann man die Trinität nicht aufbauen - und die Samen
der Trinität sind in der binitarischen Struktur enthalten. Daher enthält der Binitarismus die Saat seiner eigenen
Zerstörung. Hand in Hand mit
diesem Irrtum geht die Seelen-Lehre. Clemens
war jedoch ein Theologe, der in jeder Hinsicht ein Gnostiker
war. Er glaubte an die Seelenlehre und daran, dass die Seelen durch sieben Stufen aufsteigen,
frei von materiellen Leidenschaften sind und die
Gnosis besitzen (Lilla, S. 182). Die Auserwählten sollten also diesen Prozess der Erleuchtung durchlaufen. Jede Kirche, die trinitarisch wird, ist verpflichtet, die Seelenlehre anzunehmen. Letztlich muss ein Weltseelensystem entwickelt werden, und dann werden die Individuen Teil dieser Weltseele. Der Aufstieg über die sieben Ebenen, von dem Clemens spricht, ist reiner Schamanismus.
Er ging aus dem babylonischen System hervor und gelangte mit der Zerstreuung nach der Sintflut in die Steppen Russlands. Daraus entstanden die schamanischen Systeme, in denen der Anhänger im Allgemeinen
sieben Ebenen durchläuft und von einer Ebene zur nächsten gelangt.
Es können aber auch neun und dreizehn
sein. Auf jeder der sieben Ebenen gibt es einen Geist oder Dämon, der sie kontrolliert (oder einen Gott, wie sie es nennen), bis man zur höchsten Ebene aufsteigt.
Das ist es, was
Clemens vorschlug und worum
es bei den platonischen mystischen Aufstiegen geht. Das war es, was die kappadozianischen Theologen vorschlugen. Sie plädierten für einen mystischen Aufstieg über die sieben Stufen. Die Gottheit, die sie erreichten, war nicht Gott. Sie waren Dämonisten. Das gleiche System gilt heute im Buddhismus. Bei einer buddhistischen Präordinationszeremonie gibt es einen Kegel mit Ebenen darin, mit
einem Ei auf einer Ebene;
all das symbolisiert die Beschwörung
der Geister auf den verschiedenen Ebenen,
um in die Anhängerschaft zu
gelangen. Jeder, der dem Buddhismus angehört, befindet sich zwangsläufig
im schamanischen System.
Sie rufen die Geister an,
in sie hineinzugehen und sie zu übernehmen.
Die gesamte Struktur des Seelenaufstiegs ist auf Dämonismus und die Anrufung von Geistern ausgerichtet. Es ist ein anderer
Geist als der Heilige
Geist. Deshalb ist es wichtig, das zu verstehen, bevor wir den Heiligen Geist studieren.
Der wesentliche Unterschied zwischen der christlichen, platonischen und gnostischen Schöpfungstheorie,
die die Archonten einbezieht, besteht darin, dass die Gnostiker glaubten, dass die Archonten im Allgemeinen böse Mächte waren,
die unter der Jurisdiktion
von Jaldabaoth, dem niederen Demiurgen der materiellen Welt, standen (siehe Apochryphon des Johannes
41:12-14 und Codex II Krause-Labib, II. 4-5, S. 139; Lilla, S. 183 und Fn. 5).
Der funktionale Unterschied
liegt in den ersten beiden Jahrhunderten. Die Identifizierung als Logos wurde als zweite
Hypostase Gottes vorgenommen. Clemens identifiziert
den Logos als zweite Hypostase Gottes, nicht als erste
mit der göttlichen
Weisheit, dem ersten der
von Gott geschaffenen Wesen und seinem
Berater (Lilla, S. 208). Die Beraterin
Gottes war die Weisheit aus
Sprüche 8,22. Das beruht
auf einer falschen Vorstellung von der Rolle des Heiligen
Geistes. Der Heilige Geist
war die erste Kraft Gottes,
die bei Gott in der Schöpfung
vorhanden war.
Der Heilige Geist kam
nicht nach Christus. Er ist logischerweise von Gott ausgegangen, als seine Kraft. Er ist das Mittel, durch das
Christus und die ganze Heerschar
mit Gott verbunden sind. Dieses Argument ist so wichtig, dass man es studieren sollte, um die Argumente dieser Leute zu verstehen.
Die Debatte drehte sich also um eine Philosophie, die versuchte,
die Heilige Schrift zu verdrehen oder falsch anzuwenden, so dass alle Elemente der Schöpfung in Wirklichkeit Hypostasen oder Ousia Gottes waren.
Hypostasen und ousia waren nicht dieselben
disziplinären Begriffe. Hypostasen ist ein stoischer Begriff;
ousia ist ein platonischer Begriff. Beide bedeuten im Wesentlichen
das Gleiche. Die Trinitarier
verwenden Hypostasen als Aspekte der einen Ousia. Sie verwenden also die beiden Begriffe, um Gott als denjenigen zu bezeichnen,
der die drei Hypostasen enthält. Es ist wichtig zu verstehen, was diese Leute sagen, wenn sie die Begriffe
verwenden (siehe das Studienpapier Der Gebrauch des Begriffs Hypostase (Nr. 230) für eine
ausführlichere Erklärung dieser Begriffe). Die Engel werden also als Hypostasen Gottes betrachtet, wie auch die Dämonen. Somit könnte Satan vom Moment seiner Erschaffung an böse sein, wie es in letzter Zeit von einigen Akademikern in den
Kirchen Gottes behauptet wurde. Wir haben bereits gesehen, dass dies nicht wahr ist. Die Bibel sagt ganz klar,
dass Satan vom Moment
seiner Erschaffung an vollkommen
war (Hesek 28,15).
Das ist das Konzept: Da Gott immanent ist und alle Wesenheiten nur Hypostasen Gottes sind, ist Satan also eine Hypostase, die keine andere Realität hat als die eines Ausdrucks des Geistes Gottes. In ähnlicher Weise spiegeln auch die Engel lediglich Gott wider und haben keine andere reale Existenz als die einer Hypostase. Diese Täuschung erstreckt sich durch die neuplatonischen philosophischen Entwicklungen auf die materielle Immanenz. Sie reicht über den fundamentalen Trinitarismus hinaus bis in die aus dem Neuplatonismus entwickelte Prozesstheologie. Sie ist die Grundlage des Systems der Anbetung der letzten Tage.
Dieses von den Neuplatonikern
aus dem Trinitarismus
entwickelte System der Prozesstheologie
wird das System sein, das den Buddhismus
und all diese anderen Religionen übernehmen und in das
System der Endzeit integrieren
wird. Es ist auf den Shintoismus und die hinduistische
Befreiungstheologie anwendbar.
Es ist ein verallgemeinertes System und ein
Mittel zur Zerstörung der katholischen Kirche, nicht zu ihrer
Bewahrung. Es ist das
Mittel, mit dem sich das Tier gegen die Hure wendet und sie vernichtet. Wir erleben in der
Tat, wie die Religion der Endzeit
eingeführt wird. Auch sie hat ihren Anfang in den
Kirchen Gottes. Aus diesem
System wird der Mensch der Sünde
aufsteigen. Dieses System würde
sogar die Auserwählten verführen, wenn das möglich wäre.
Dieses Konzept ist die absolute Täuschung und ist in die Kirchen Gottes in den letzten Tagen eingedrungen, wie Christus andeutet. Christus machte die Bemerkungen, um zu zeigen, dass
er der Anfang oder die Arche der Schöpfung
Gottes war. Clemens hatte insofern Recht, als Gott der wahre Arche war, als er aus seinem Willen schuf und aus seinem
Willen alle Dinge geschaffen wurden
(Offb 4,11). Gott ist also
der Schöpfer, aber Christus
war das Werkzeug der Schöpfung
und war ihr Anfang (siehe oben).
Die Vorstellung, dass die göttliche Weisheit der Berater Gottes und das erste der von Gott geschaffenen
Wesen ist, ist nach Lilla charakteristisch für
die jüdisch-alexandrinische Philosophie vor Philo. So verstanden die
Juden in Alexandrien, dass
die Weisheit das erste der von Gott geschaffenen Elemente war. Sie
ging also von Gott aus, wobei
dann das Wort Gottes entstand und durch die Weisheit als Heiliger Geist mit Gott verbunden wurde. Sie ist die Sophia aus Prediger 1,4 und das erste geschaffene Wesen aus Sprüche 8,22. Die Weisheit Salomos
9,9 zeigt, dass sie Gott bei der Schöpfung assistiert. In der Schöpfung wird in 1.Mose 1,2 auf den Geist Gottes verwiesen. Die Schreiber kurz vor Christus haben diesen Aspekt der Macht Gottes fälschlicherweise als ein Wesen erklärt,
und dieser Irrtum hat sich bis heute als die Vorstellung erhalten, der Heilige Geist sei eine Person. Das ist der Ursprung
des Irrtums.
Der Geist war logischerweise
die erste Emanation Gottes,
denn die Zeugung Christi
und der anderen Elohim machte
es logischerweise notwendig,
dass es einen Mechanismus für ihre Vereinigung mit Gott gab, damit es einen absoluten Monotheismus als ein einheitliches
Ganzes geben konnte. Gott ist das Zentrum aller Wesen. Alle Wesen in der Heerschar
sind durch den Heiligen Geist mit Ihm verbunden. Durch den Geist wird das Wesen Gottes auf alle
Wesen übertragen, sowohl
auf Christus als auch auf
die übrigen Auserwählten
und letztlich auf alle Menschen. Das ist der Mechanismus, und wenn man diesen Prozess nicht versteht,
kann man nicht wirklich verstehen, was durch den
Heiligen Geist geschieht.
Es geschieht, weil das Gesetz Gottes von der bleibenden Güte des Wesens Gottes ausgeht.
Es kann also nicht binitär sein, weil es eine ultimative Zentralität der Güte gibt, und diese Güte ist Gott. Christus sagte, dass nur
Gott gut ist; wie kan ich gut sein, nur Gott ist gut, weil die Logik der Zentralität der ultimativen Güte gilt. Wir können kein ditheistisches System haben. Die Vernunft, die Logik, sagt
uns, dass wir das nicht können.
Das Gesetz Gottes geht von der Natur Gottes aus, die ewig besteht, da Gott selbst unveränderlich ist, da er als Zentrum der höchsten Güte wesentlich
gut ist.