Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 124

 

 

 

 

Kommentar zum Lehrpapier der UCG: Sollten Christen Neumonde beachten?

 

(Ausgabe 3.0 20020519-20070831-20080103)

 

Dieses Studienpapier, das vom Lehrausschuss der United Church of God, einer internationalen Vereinigung (UCG aia) herausgegeben wurde, ist in der Tat ein Aufruf zur Unwissenheit. Es zeigt bestenfalls einen erschreckenden Mangel an Verständnis für Alte Geschichte, Paläoanthropologie und Archäologie. Schlimmstenfalls ist es vorsätzliche Ignoranz, um eine falsche Position zu rechtfertigen. Es wird hier im öffentlichen Interesse vollständig mit Kommentaren veröffentlicht.

 

 

 

 

Christian Churches of God

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(tr. 2025)

 

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Dieses Papier ist auf der World Wide Web-Seite verfügbar:

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Kommentar zum Lehrpapier der UCG:

Sollten Christen Neumonde beachten?

Einleitung

Das Lehrpapier der UCG gibt vor, die biblische Position zu Neumonden und die antike Position zum Kalender, wie er in der Tempelzeit praktiziert wurde, zu untersuchen. Das Studienpapier scheint notwendig zu sein, um sich mit den Kirchen Gottes, wie der CCG, zu befassen, die die Neumonde beachten. Tatsächlich scheint es sich in erster Linie um eine Entschuldigung zu handeln, um die Lehrwerke der CCG zu negieren. Als solches versäumt es, die von uns oder anderen vorgelegten Beweise zu untersuchen oder solche Werke überhaupt zu erwähnen. Dies ist an sich schon falsch und lässt uns keine andere Wahl, als die Angelegenheit hier im Detail zu untersuchen. Es ist nicht so, dass die Angelegenheit einfach ignoriert werden kann. Das Studienpapier der UCG ist eine falsche Analyse einer von uns vertretenen Position ohne Bezugnahme auf unsere Darstellungen in dieser Angelegenheit.

 

Das Studienpapier der UCG ist ein Appell an die Unwissenheit. Es ignoriert wichtige archäologische und althistorische Belege sowie biblische Belege und steht im Widerspruch zur bekannten Position der alten Israeliten und Judas und der Nationen, die mit ihnen in Kontakt kamen. Es ignoriert neuere Funde, die Licht auf das Wissen und die Praktiken der Alten werfen, und ignoriert auch jahrhundertealte historische Belege für ihre Kalender und Praktiken.

 

Es ist in der Tat eine Beleidigung für die Intelligenz der UCG-Mitglieder und der anderen Kirchen Gottes, die versuchen, den biblischen Anweisungen und Lehren der ursprünglichen Kirche zu folgen.

 

[Das Studienpapier der UCG ist unten als Anhang wiedergegeben.]

 

Trennung des Molad von der Konjunktion

Die UCG versucht, mit den drei Neumonden umzugehen – dem astronomischen Neumond, dem Molad und dem Halbmond. Sie versuchen, den Molad als eine frühe Position zu etablieren, die dem astronomischen Neumond vorgezogen wird. Es ist bekannt, dass die Astronomen der Antike den Neumond durchaus berechnet haben, aber sie haben ihn erst lange nach der Zerstörung des Tempels zur Bestimmung des Molad verwendet. Die Juden verwendeten dieses System erst nach der Zerstörung des Tempels. Das Studienpapier der UCG zitiert jüdische Quellen, um eine primäre Position zu etablieren, die im Widerspruch zu bekannten Tatsachen steht, was in ihrem eigenen Papier auch so dargestellt wird.

 

Molad wird als „Geburt“ des Mondes oder des Monats definiert. Jeder Mondzyklus besteht aus acht Phasen, und der Molad fällt in die sogenannte dunkle Phase. Diese dunkle Phase des Mondes (wenn die dunkle Seite des Mondes der Erde zugewandt ist) kann je nach Tageszeit, zu der die Konjunktion stattfindet, zwischen 1,5 und 3 Tagen dauern, bevor man tatsächlich wieder einen Teil des Mondes sehen kann. Laut Rabbi Nathan Bushwick liegt „der Molad ungefähr in der Mitte dieses Zeitraums, in dem der Mond nicht sichtbar ist. Bushwick, Rabbi Nathan, Understanding the Jewish Calendar, Moznaim Publishing Corporation, New York, 1989.

 

Die UCG beruft sich auf Maimonides. Demnach lässt sich laut UCG anhand rabbinisch-jüdischer Quellen bestimmen, dass der Molad irgendwann zwischen der Konjunktion und dieser dunklen Phase und dem erneuten Erscheinen des Mondes auftritt. Dieser Molad scheint eine willkürliche Bestimmung zu sein, die auf nicht-astronomischen Überlegungen basiert. Warum sollte man das tun wollen oder müssen, wenn wir die Konjunktion haben, die ein präzises astronomisches Ereignis ist? Der Neumond ist ein präzises astronomisches Ereignis. Er lässt sich im Voraus auf die Sekunde genau berechnen und wurde von den alten Zivilisationen auf diese Weise berechnet, wie wir aus der Geschichte wissen.

 

Das Studienpapier des Lehrausschusses der UCG ignoriert all diese alten Beweise und das während der Tempelperiode verwendete System und geht auf den jüdischen mystischen Philosophen Maimonides aus dem 12. Jahrhundert ein. Er schrieb im Mittelalter, das vom trinitarischen Christentum im Kampf um die Kontrolle des europäischen Feudalsystems und der Kirche eingeleitet wurde. In dieser Zeit war das Judentum selbst durch den Mystizismus hoffnungslos kompromittiert worden.

 

Der große jüdische Schriftsteller Maimonides aus dem 12. Jahrhundert bestätigt die Verwendung der Berechnungen, die seit der Antike zur Bestimmung des Neumonddatums verwendet werden:

„... auch der jüdische Gerichtshof pflegte zu studieren und zu untersuchen und mathematische Operationen durchzuführen, um herauszufinden, ob es möglich sein würde, dass die neue Mondsichel zu ihrer richtigen Zeit sichtbar sein würde oder nicht (aber wir wissen, dass sie die neue Mondsichel in der Zeit des Tempels nicht verwendeten). Dies ist der Gerichtshof von Jamnia, von dem er spricht, der die Nacht des 30. Tages ist. Wenn die Mitglieder des Gerichts feststellten, dass der Neumond sichtbar sein könnte, waren sie verpflichtet, den ganzen 30. Tag im Gerichtsgebäude anwesend zu sein und auf die Ankunft von Zeugen zu warten. Wenn Zeugen eintrafen, wurden sie ordnungsgemäß befragt und geprüft, und wenn ihre Aussage glaubwürdig erschien, wurde dieser Tag als Neumondtag geheiligt. Wenn die neue Mondsichel nicht erschien und keine Zeugen eintrafen, wurde dieser Tag als 30. Tag des alten Monats gezählt. Wenn die Mitglieder des Gerichts jedoch durch Berechnung feststellten, dass der Neumond unmöglich zu sehen sein konnte, waren sie nicht verpflichtet, am 30. Tag anwesend zu sein oder auf die Ankunft von Zeugen zu warten. Wenn dennoch Zeugen erschienen und aussagten, dass sie die neue Mondsichel gesehen hätten, war es sicher, dass es sich um falsche Zeugen handelte oder dass sie durch die Wolken ein Phänomen gesehen hatten, das dem Neumond ähnelte, obwohl es in Wirklichkeit überhaupt nicht die neue Mondsichel war.“ Der Kodex des Maimonides, Buch Drei, Abhandlung Acht, „Heiligung des Neumonds“, übersetzt von Solomon Gandz. Herausgegeben von J. Oberman und O. Neugebauer, Yale University Press: New Haven, CT, 1956.

 

Laut Maimonides haben wir also eine Beobachtung der auftretenden Mondsichel. Dieses Beobachtungssystem gab es während der Tempelzeit nicht. Es war während der gesamten Zeit der Welt seit der babylonischen Zerstreuung – seit der Zeit Noahs und sogar vor der Sintflut – nicht notwendig, sondern eher eine religiöse Affektiertheit des heidnischen Mondsystems (siehe Studienpapier Das Goldene Kalb (Nr. 222)).

 

Maimonides bezieht sich auf die Praktiken, wie sie in der Mischna und im Talmud (der ein Kommentar zur Mischna ist) erwähnt werden. Zu Maimonides' Zeiten entstand die karaitische Häresie als Ablehnung des Hillel-Kalenders von 358 n.u.Z. und später. Die Juden des zwölften Jahrhunderts und später mussten so tun, als gäbe es vor Jamnia kein effizienteres System, um das falsche Hillel-System zu verteidigen, das auf Berechnungen basierte, die ab 344 n.u.Z. in Babylon durchgeführt und 358 n.u.Z. unter Rabbi Hillel II. allgemein im Judentum eingeführt wurden. Das ist der wahre und unausgesprochene Grund, warum das Studienpapier der UCG mit Maimonides und dieser Fiktion beginnt, denn sie selbst sind an diesen falschen Kalender von 358 gebunden. Der Hillel-Kalender wurde erst kurz vor Maimonides im zwölften Jahrhundert endgültig festgelegt. Die Praktiken in Bezug auf Zeugen und Beobachtungen wurden vom Gericht in Jamnia nach der Zerstörung des Tempels eingeführt. Sie wurden in der Tempelzeit nie angewendet. Sie sollten vielmehr die Wiedereinführung des alten Kalenders durch Berechnungen auf der Grundlage der Konjunktionen verhindern. Die Pharisäer hatten keine Kontrolle über den Tempel oder seinen Kalender. Diese Kontrolle wurde von den Sadduzäern ausgeübt, mit Ausnahme eines Zeitraums von neun Jahren vor Christus. Dieser Zeitraum fiel in die Regierungszeit von Königin Alexandra.

 

Wie die Sadduzäer hatten auch die Samariter einen Kalender, der auf der Konjunktion basierte, und so gab es bis nach dem Fall des Tempels keine Streitigkeiten zwischen dem Tempelsystem und den Samaritern bezüglich der Neumonde. Die Pharisäer errichteten das rabbinische System nach der Zerstörung der Aristokratie. Die Aristokratie unterstützte die Sadduzäer, die nur das geschriebene Gesetz beachteten, und fiel mit ihnen im Jahr 70 n.u.Z. zusammen mit dem Rest von Judäa. Die Pharisäer konnten somit ihre Traditionen einführen und den Kalender verfälschen, was ihnen nicht gelang, solange der Tempel stand.

 

Die Mischna, die um 200 n.u.Z. zusammengestellt wurde, bezieht sich auf die Qualifikationen für Zeugen in diesem Prozess und bezieht sich negativ auf das sonntägliche Pfingstsystem, das auch während des Tempelsystems sowohl unter den Sadduzäern als auch unter den Samaritern in Kraft war. Die Samariter unterschieden sich manchmal aufgrund ihrer Praxis in Bezug auf das neue Jahr. Sie legten es manchmal auf den zweiten Monat und das Laubhüttenfest auf den achten Monat fest, obwohl sie sich nie über die Bestimmung des Neumondes selbst uneinig waren (siehe die Studienpapiere Der Mond und das neue Jahr (Nr. 213) und Gottes Kalender (Nr. 156)).

 

Erst in Jamnia wurden die Neumond-Leuchtfeuer irreführend, weil es die Pharisäer waren, die die Bestimmungen änderten, und die Samariter gezwungen waren, andere Leuchtfeuer etwa einen Tag früher anzuzünden. Aus den Aussagen von Philo wissen wir, dass die Konjunktion zur Bestimmung des Neumondes verwendet wurde. Die Bibel liefert weitere Belege, aus denen wir Schlüsse ziehen können. Philo sagt:

„Dies ist der Neumond oder der Beginn des Mondmonats, nämlich der Zeitraum zwischen einer Konjunktion und der nächsten, dessen Länge in den astronomischen Schulen genau berechnet wurde.“ (Judaeus, Philo, The Special Laws, II, XXVI, 140, Treatise by F.H. Colson, Harvard University Press: Cambridge, MA, 1937.)

 

Die UCG zitiert hier Philo, zieht dann aber nicht die offensichtlichen Schlussfolgerungen oder sucht nach anderen Beweisen, die seine Aussage stützen oder zeigen, wie sich dies auf den Kalender auswirkt. Sie beginnen mit Maimonides, der die Mondsichel als die korrekte Position bestimmt, und gehen dann über 1200 Jahre zurück zu Philo (der in der Zeit der Tempelperiode von Alexandria schrieb), der das genaue Gegenteil ihrer Prämisse in Bezug auf Maimonides sagt.

 

Philo, der eine unumstrittene Autorität in Bezug auf das Judentum bis zur christlichen Zeit ist, bestätigt also die Existenz der astronomischen Schulen. Die Menschen des Altertums berechneten die Länge des Monats ziemlich genau. Die Konjunktionen werden in den astronomischen Schulen berechnet und es besteht keine Notwendigkeit für Zeugen bei der Beobachtung. Die UCG ist gezwungen, Philo in diesem Dokument anzuerkennen, aber erst nachdem sie diese falsche Position mit Maimonides begründet haben, damit sie ihre falsche Position beibehalten können. Sie hätten mit Philo beginnen und feststellen können und sollen, dass es ein solches System nicht gab. Die UCG hat sich also bereits in ihrem eigenen Studienpapier in den ersten beiden Referenzen selbst widersprochen. Diese astronomischen Schulen waren offensichtlich äußerst wichtig.

 

Philo zeigt, dass der Tempelkalender auf der Konjunktion und nicht auf Beobachtungen basierte. Der Kommentar bleibt jedoch sozusagen in der Luft hängen. Der Text bei Josephus, der zeigt, dass die Neumonde während der Tempelperiode eingehalten wurden, wird nicht erwähnt. Josephus zeigt in seinem Werk „Der Jüdische Krieg“, dass Neumonde von den Priestern auf einer Stufe mit dem Sabbat angesehen wurden, und der Hohepriester sowohl am Sabbat als auch am Neumond sowie an den Festtagen im Tempel amtierte und entsprechend gekleidet war (W.J., 5:5:7). Der Neumond wurde somit auf derselben Ebene behandelt wie der Sabbat und die heiligen Festtage. Die UCG hätte auch diesen Verweis zitieren können und sollte ihn zitieren, und das hätte untermauert, was Philo im ersten Jahrhundert sagte. Wir haben also einen Zeugen aus dem ersten Jahrhundert, der zu Zeiten des Tempels lebte, und zwei Zeugen, die den Tempel sahen (und sahen, wie er zerstört wurde) und wussten, wie sein System funktionierte. Zwei jüdische Zeugen schrieben am Ende der Tempelperiode im Kalender fest, dass die Neumonde von den astronomischen Schulen durch Konjunktion bestimmt wurden und dass sie als Tag der Anbetung genutzt wurden, an dem der Hohepriester formell seine Robe anzog. Wie bereits erwähnt, tat er dies nur an Sabbaten, Neumonden und Festen.

 

Zusätzlich zu diesem Zitat gibt es einen weiteren Text, der sich mit den Neumonden und ihrer Bestimmung befasst und sich mit dem genauen Tag des Neumondes befasst und der falsch zitiert wird, um den Neumond am Tag nach der Konjunktion beginnen zu lassen. Eine weitere falsche Interpretation beginnt den Monat einen Tag vor der Konjunktion. Diese Interpretationen werden unmöglich, wenn wir beide Zitate von Philo verwenden.

 

Bei der Behandlung der Feste im Rahmen des vierten Gebots lesen wir, dass Philo sagt:

 

DIE BESONDEREN GESETZE, II*

{**Yonges Titel, Eine Abhandlung über die besonderen Gesetze, die sich auf drei Artikel des Dekalogs beziehen, nämlich den dritten, vierten und fünften; über Eide und die ihnen gebührende Ehrfurcht; über den heiligen Sabbat; über die Ehre, die den Eltern gebührt.}

....

Yonges Übersetzung enthält an dieser Stelle einen separaten Abhandlungstitel: Über die Zahl Sieben. Seine nächste Unterteilung beginnt und endet mit der römischen Ziffer I (= X im Loeb). Der Text folgt der Loeb-Nummerierung.

X. (39) Das nächste Gebot betrifft den heiligen siebten Tag, an dem eine unendliche Anzahl der wichtigsten Feste begangen werden. Zum Beispiel gibt es die Freilassung jener Männer, die von Natur aus frei waren, aber durch eine unvorhergesehene Notwendigkeit der Zeiten zu Sklaven geworden sind, und diese Freilassung findet jedes siebte Jahr statt. Dann gibt es die Menschlichkeit der Gläubiger gegenüber ihren Schuldnern, die ihren Landsleuten alle sieben Jahre die Schulden erlassen. Außerdem gibt es die Ruhezeit für den fruchtbaren Boden, sei es auf dem Land oder in den Bergen, die ebenfalls alle sieben Jahre stattfindet. Außerdem gibt es jene Verordnungen, die im Hinblick auf das fünfzigste Jahr erlassen werden. Und von all diesen Dingen genügt die bloße Erzählung (ohne auf eine innere und bildliche Bedeutung zu achten), um diejenigen, die der vollkommenen Tugend zugeneigt sind, dazu zu führen und selbst diejenigen, die in ihrer Gesinnung hartnäckig und stur sind, fügsamer und lenkbarer zu machen. (40) Nun haben wir bereits ausführlich über die Tugend der Zahl Sieben gesprochen und erklärt, welche Natur sie in Bezug auf die Zahl Zehn hat; und auch, welche Verbindung sie zur Dekade selbst hat, und auch zur Zahl Vier, die die Grundlage und der Ursprung der Dekade ist. Und nun, da sie in regelmäßiger Reihenfolge aus der Einheit zusammengesetzt wurde, ergibt sie in regelmäßiger Reihenfolge die perfekte Zahl achtundzwanzig; wenn sie nach einem regelmäßigen Verhältnis multipliziert wird, das in allen seinen Teilen gleich ist, ergibt sie schließlich sowohl einen Würfel als auch ein Quadrat. Ich habe auch gezeigt, dass es unendlich viele Schönheiten gibt, die man aus einer sorgfältigen Betrachtung herausziehen kann, auf die wir uns zum jetzigen Zeitpunkt nicht näher einlassen müssen. Aber wir müssen jede der besonderen Angelegenheiten, die vor uns liegen, wie in dieser einen verstanden, untersuchen, beginnend mit der ersten. Die erste zu berücksichtigende Angelegenheit sind die Feste. [Yonges Übersetzung enthält an dieser Stelle einen separaten Abhandlungstitel: Um zu zeigen, dass die Feste zehn an der Zahl sind. Diese „Abhandlung“ beginnt mit der römischen Ziffer I (= XI in der Loeb-Nummerierung), zählt jedes der zehn Feste einzeln auf und erstreckt sich bis zur Loeb-Nummer 214. Der Text folgt der Loeb-Nummerierung.]

XI. (41) Nun gibt es zehn Feste, wie das Gesetz sie festlegt.

Das erste ist das, was jeder vielleicht erstaunt als Fest bezeichnen wird. Dieses Fest ist jeden Tag.

Das zweite Fest ist der siebte Tag, den die Hebräer in ihrer Muttersprache Sabbat nennen.

Das dritte ist das Fest, das nach der Konjunktion kommt, die am Tag des Neumondes in jedem Monat stattfindet.

Das vierte ist das Passa, das Passa genannt wird.

Das fünfte ist das Fest der Erstlingsfrüchte des Getreides – die heilige Garbe. [Beachten Sie, dass das Schwingopfer eines der Zehn ist]

Das sechste ist das Fest der ungesäuerten Brote, nach dem dieses Fest gefeiert wird, das eigentlich

der siebte Tag der siebten Tage ist.

Das achte ist das Fest des heiligen Mondes oder das Fest der Posaunen.

Das neunte ist das Fasten.

Das zehnte ist das Laubhüttenfest, das letzte aller jährlichen Feste, das endet, um die perfekte Zahl von zehn zu erreichen. Wir müssen nun mit dem ersten Fest beginnen.

 

Wir stellen hier fest, dass Philo in der Einleitung zum dritten Fest, nämlich dem Neumond, den Begriff verwendet, der nach der Konjunktion wiedergegeben wurde, und einige andere haben ihn im Sinne von „gemäß“ oder „wie durch die Konjunktion bestimmt“ danach wiedergegeben. Er schränkt dies jedoch ein, indem er sagt, was am Tag des Neumondes in jedem Monat geschieht. Der Text ist also ziemlich eindeutig, dass der Neumond der Tag ist, an dem die Konjunktion stattfindet. In den späteren Erklärungen fährt Philo dann fort, dass der Monat von einer Konjunktion zur nächsten dauert, wie in den astronomischen Schulen festgelegt, wie oben zitiert.

 

Es kann also keinen Fehler geben. Der Neumond fällt auf den Tag der Konjunktion, wie von den Schulen in Jerusalem festgelegt. Den Neumond zu verschieben, wie es im Judentum der Fall ist, bedeutet, alle Feste zu verschieben und sie wertlos zu machen. Es bedeutet einfach, Gott und seinen Gesetzen die Nase zu drehen. Vom Neumond hängen alle nachfolgenden Feste ab.

 

In Yonges Übersetzung fehlte ein Teil von 140 und die Texte von 142-144 (die hier wiedergegeben werden), und sie erklärt die zeitliche Abfolge und die Theologie hinter dem Neumond und warum er nach der Konjunktion verläuft und der Neumondtag der Tag der Konjunktion ist.

 

DAS DRITTE FEST

XXVI. (140) Gemäß der Reihenfolge, die wir angenommen haben, sprechen wir nun vom dritten Fest, dem des Neumondes. Erstens, weil es der Anfang des Monats ist und der Anfang, ob der Zahl oder der Zeit nach, ehrenwert ist. Zweitens, weil es zu dieser Zeit im ganzen Himmel nichts gibt, das ohne Licht ist. (141) Drittens, weil zu dieser Zeit der mächtigere und wichtigere Körper dem weniger wichtigen und schwächeren Körper einen Teil der notwendigen Unterstützung gibt; denn zur Zeit des Neumondes beginnt die Sonne, den Mond mit einem Licht zu erhellen, das für die äußeren Sinne sichtbar ist, und dann zeigt sie den Betrachtern ihre eigene Schönheit. Und dies ist, wie es scheint, eine offensichtliche Lehre der Güte und Menschlichkeit für die Menschen, um sie zu lehren, dass sie niemals zögern sollten, ihre eigenen guten Dinge an andere weiterzugeben, sondern, indem sie die Himmelskörper nachahmen, den Neid vertreiben und ihn aus der Seele verbannen sollten. {17} {Die Abschnitte 142-144 wurden in der Übersetzung von Yonge weggelassen, weil die Ausgabe, auf der Yonge seine Übersetzung basierte, Mangey, dieses Material nicht enthielt. Diese Zeilen wurden für diesen Band neu übersetzt.} (142) Der vierte Grund ist, dass von allen Körpern im Himmel der Mond den Tierkreis in der am wenigsten festgelegten Zeit durchquert: Er vollendet seine Umlaufbahn in einem monatlichen Intervall. Aus diesem Grund hat das Gesetz das Ende seiner Umlaufbahn, den Punkt, an dem der Mond den Ausgangspunkt seiner Reise erreicht hat, gewürdigt, indem es diesen Tag zum Festtag erklärt hat, damit er uns erneut eine hervorragende Lektion erteilt, dass wir in den Angelegenheiten des Lebens die Enden mit den Anfängen in Einklang bringen sollten. Dies wird geschehen, wenn wir unsere ersten Impulse mit der Kraft der Vernunft im Zaum halten und nicht zulassen, dass sie sich den Zügeln entziehen und frei herumlaufen wie Tiere, ohne dass jemand für die Herde verantwortlich ist.

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

 

Beachten Sie, wie oben erwähnt, dass Yonge nicht den vollständigen Text von 140 hat, wie Colson, und nicht 142-144 hat, die anscheinend verloren gegangen sind oder entfernt wurden, um die genaue Natur der Neumonde zu verschleiern. Der obige frühere Abschnitt lässt jedoch keinen Zweifel daran, wann und wie es festgelegt wurde.

 

Sie könnten sich auch auf Tertullian (Über den Götzendienst, Kap. XIV, ANF, Bd. III, S. 70) beziehen, der zu Beginn des dritten Jahrhunderts schrieb und anerkannte, dass die Juden die Sabbate, Neumonde und Feste hielten – und dass sie von Gott geliebt wurden. Die Juden verfälschten jedoch später die heiligen Tage. Das einzige Argument, das von späteren irrgläubigen Christen wie den Montanisten vorgebracht wurde, war, dass die Sabbate, Neumonde und Feste nur vorübergehend seien (An Answer to the Jews, Kap. IV, ebd., S. 155-156) und von Christen nicht eingehalten werden müssten. Dieses Argument ist falsch. Es wird von den Kirchen Gottes vollständig abgelehnt und steht in der UCG nicht zur Entscheidung offen.

 

Tertullian und die Montanisten waren der Ansicht, dass Jesaja 66:23 erfüllt worden sei, weil die Kirche und die Juden im ersten Jahrhundert in Jerusalem und anderswo eifrig die Sabbate, Neumonde und Feste feierten. Angesichts dessen beschlossen sie dann, dass sie diese nicht mehr einhalten müssten, was eine falsche Argumentation ist.

 

Es werden keine weiteren Beweise für diese Behauptungen genannt, und dann geht der Artikel dazu über, einen weiteren Mythos zu etablieren, der aus dem rabbinischen System und von Maimonides stammt, wie wir oben gesehen haben. Die Rabbiner sind die Nachfolger der Pharisäer, als diese in Jamnia die Kontrolle übernahmen. Diese Traditionen wurden von Christus verurteilt. Juda wurde ihretwegen in die Gefangenschaft geschickt, und doch sehen wir hier eine Kirche Gottes, die genau die Fehler und Traditionen unterstützt, die Christus so scharf verurteilt hat. Der Lehrausschuss der UCG ist dazu gezwungen, weil die Anerkennung der Neumonde, wie sie im Tempelsystem eingehalten wurden, zur Ablehnung des Kalendersystems nach Hillel führen würde, dem sie folgen. Sie müssten dann zugeben, dass das System der WCG in Bezug auf den Kalender falsch war, und dann mit der Tatsache konfrontiert werden, dass Herbert Armstrong falsch lag und somit in dieser Angelegenheit nicht von Gott inspiriert war. Sie müssten also die Gans schlachten, die ihre goldenen Eier legt.

 

Die UCG verbreitet einen weiteren Mythos, indem sie sich auf eine moderne Autorität bezieht, nämlich das US Naval Observatory.

 

Sie räumen ein, dass der Neumond als die Konjunktion definiert ist, „die als astronomischer Neumond bezeichnet wird, um sie vom Molad oder der ersten Mondsichel zu unterscheiden“ (UCG, ebd.). Diese Behauptung ist falsch. Das US Naval Observatory hat nie Zweifel am Neumond. Es äußert sich lediglich zu den variablen Zeiten, zu denen der Mond nach diesem präzisen Ereignis sichtbar wird. Kein Observatorium hat jemals Zweifel am genauen Zeitpunkt des Neumonds.

 

„Das Datum und die Zeit jedes Neumonds können genau berechnet werden (siehe z. B. „Phases of the Moon 1990-2000“ in „Data Services“), aber die Zeit, zu der der Mond nach dem Neumond erstmals sichtbar wird, hängt von vielen Faktoren ab und kann nicht mit Sicherheit vorhergesagt werden ... Im Allgemeinen wird die Mondsichel für erfahrene Beobachter an einem geeigneten Standort und bei guten Himmelsbedingungen etwa einen Tag nach dem Neumond sichtbar.“ (USNO Astronomical Applications Department Article)

 

Hier wird von der UCG eindeutig zugegeben und veröffentlicht, dass wir die Sichel erst nach dem Neumond sehen können, sodass die Beobachtung nicht das System ist, das einen Kalender zum Funktionieren bringt. Ein solches System hätte nicht funktionieren können, da es mindestens zwei funktionierende Tempel gab, von denen wir wissen, und eine Vielzahl von Synagogen auf der ganzen Welt, die alle nach einem universellen Kalender arbeiteten. Philo sagt uns, dass die Beobachtung nicht das System war, weil die astronomischen Schulen die Konjunktion genau berechneten. Wir wissen also, dass nicht der Neumond beobachtet wird. Er war nicht die Grundlage des Tempelkalenders. Warum wurde er beobachtet?

 

Beachten Sie hier, dass das Naval Observatory in den USA laut UCG den Neumond als Konjunktion definiert, anscheinend um ihn von dem Molad zu unterscheiden, auf den sich die Judaica und sie selbst oben beziehen. Sie versäumen es zu erwähnen, dass der Neumond in jedem System in jeder Nation als Konjunktion definiert ist und es sich um ein exaktes Ereignis handelt, das von allen Nationen und Systemen berechnet wird, mit Ausnahme der heidnischen religiösen Systeme, die den Neumond in den Vordergrund stellten, normalerweise als Sichel, und die nach der Tempelzeit in das Judentum und später auch in den Islam eintraten, aufgrund derselben Einflüsse, die von Israel unter Moses abgelehnt worden waren. Mit dem Versuch, die Festlegung des Kalenders der Priesterschaft und damit der UCG selbst zuzuschreiben, die sich nun mit dem rabbinischen Judentum nach dem Tempel in Einklang bringt, wird eine weitere Fiktion eingeführt. Diese besagt, dass der Kalender der levitischen Priesterschaft anvertraut wurde und dass es in ihrer Verantwortung lag, die Neumonde zu berechnen und zu verkünden, und dass eine solche Tätigkeit ein wesentlicher Bestandteil der Berechnung der jährlichen Feiertage in Israel war. Dieses System soll angeblich bis zur babylonischen Gefangenschaft fortgeführt worden sein. Die UCG behauptet dann ohne jeden Beweis, dass Israel diese Erklärung sowohl auf Beobachtung (Suche nach der ersten Mondsichel, ebenda) als auch auf Berechnung stützte. Diese Behauptung ist völlig falsch.

 

Wenn wir uns auf Beobachtung stützen, haben wir den Anschluss verpasst, denn das wird der Tag nach dem Neumond sein. Die Priesterschaft hat das überhaupt nicht getan; sie hat sich ausschließlich auf Berechnung gestützt.

 

Die UCG zieht dann ohne Beweise eine wichtige Schlussfolgerung. Sie sagen:

„Der Schlüssel hier ist nicht die verwendete Methode, sondern die Tatsache, dass die Behörden den Juden den ersten Tag eines jeden Monats mitteilten. Heute ist der Kalender festgelegt und es besteht keine Notwendigkeit für eine physische Beobachtung.“

 

Von wem festgelegt? Er wurde durch Berechnungen im vierten Jahrhundert festgelegt, und das Beobachtungssystem des Hillel-Kalenders war ohnehin nie in Kraft.

 

Der Kommentar hier ist eine falsche Aussage. Natürlich spielt es eine Rolle, welches System verwendet wurde. Die Erklärung des Neumondes war nie ein wichtiger Bestandteil der heiligen Tage. Die Bestimmung des Neumondes war der entscheidende Faktor und wurde immer im Voraus bestimmt. Aus archäologischen Funden wissen wir, dass das Passa-Fest (das in Esra und Nehemia erwähnt wird) während der babylonischen Gefangenschaft lange im Voraus festgelegt wurde. Der Satrap, der in Ägypten das Kommando hatte, erließ den Befehl, es im Tempelsystem in Ägypten und in Elephantine zu feiern (siehe Das Zeichen des Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 13)).

 

Die Bibel sagt ganz klar, dass der Neumond im Voraus bekannt war, und wir sehen, dass David und die Armee unter Saul genau wussten, wann der Neumond eintreten würde (vgl. 1. Sam. 20:5,18, 24; vgl. auch 2. Könige 4:24). Sie wussten im Voraus, wann der Neumond war, Hunderte und Hunderte von Jahren, Jahrhunderten und Jahrtausenden vor Christus. Was dann folgt, ist eine offenkundig falsche Aussage.

 

Sie sagen, dass der hebräische Kalender auf der Berechnung des Molad beruht.

 

„Der hebräische Kalender beruht auf der Berechnung des Molad. Diese Berechnungen für den Molad werden seit vielen Jahrhunderten von den Astronomen verstanden. Die Verwendung von Zeugen während der Zeit des zweiten Tempels, da es im Alten Testament keine Beweise dafür gibt, scheint eher eine Formalität gewesen zu sein, wie Maimonides zeigt. Die tatsächlichen Daten waren bereits durch Berechnungen festgelegt worden. Der Schlüssel zum Verständnis des Kalenders liegt in der den Leviten übertragenen Autorität, die Daten zu verkünden.“

 

Der hebräische Kalender basierte nie auf Berechnungen des Molad. Der Molad des Tishri wurde ab dem dritten Jahrhundert n.u.Z. berechnet und ging mit der Einführung von Rosh Hashanah aus Babylon in das Judentum einher. Rabbi Kohn, Oberrabbiner von Buda und Pest, führt dies in seinem Werk Sabbatarier in Siebenbürgen (siehe Engl. Übers., CCG Publishing, 1998) an.

 

Im Alten Testament gibt es keine Hinweise auf Zeugen. Es scheint eine Formalität des Judentums nach dem Tempel gewesen zu sein. Dies wird von Maimonides nicht eindeutig dargestellt, der offenbar darauf bedacht ist, eine Situation aus der Tempelzeit für sein Beobachtungsszenario zu schaffen.

 

Die UCG fährt fort:

„Die tatsächlichen Daten wurden bereits durch Berechnung ermittelt …“

 

Daher gibt UCG dann zu, dass das System bereits durch Berechnung festgelegt wurde, und dennoch sagt das Marineobservatorium, dass wir es nicht genau berechnen können, wenn wir nicht die Konjunktion verwenden. Das haben wir gerade gelesen.

 

UCG fährt mit einem Aufruf zu einer Erklärung von Levi fort.

„Der Schlüssel zum Verständnis des Kalenders liegt in der den Leviten erteilten Vollmacht, die Daten zu verkünden.“

 

Wir werden sehen, dass dies eine falsche Aussage ist, auf die sie ihren Fall stützen, oder einen Teil davon, wie es ihnen passt.

 

Die UCG gibt in diesem Abschnitt zu, dass es zur Zeit Moses einen festgelegten Kalender gab. Wir stimmen dieser Position zu und behaupten, dass es sich um den auf Konjunktionen basierenden Kalender handelt, der sich während der Tempelzeit in Israel nicht geändert hat und nicht geändert hat.

 

Die UCG fährt fort:

„Im Laufe der Jahrhunderte wurden an diesem Kalender Änderungen und Anpassungen vorgenommen, aber er wird von den Juden immer noch beibehalten und bis heute zur Beobachtung der jährlichen Feste verwendet.

 

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass für die Zwecke dieses Studienpapiers der Neumond als der erste Tag des Monats definiert wird, wie durch den Molad bestimmt.“

 

Was sie wirklich meinen, ist der Molad von Tischri, dem siebten Monat. Der heute von den Juden verwendete Kalender ist nicht der hebräische Kalender. Der hebräische Kalender wurde nie durch Beobachtung des Molad bestimmt. Deshalb gibt es im Alten Testament keine Aufzeichnungen oder Kommentare darüber, dass jemals jemand den Neumond beobachtet hat. Das zeigt uns, dass es nicht stattgefunden hat. Wie wir oben bei Philo sehen, geschah dies durch Konjunktion. Wir haben also einen der größten Historiker der Welt, einen Juden zu Zeiten, als der Tempel noch stand, der ausdrücklich sagt, dass das System des Neumondes durch Konjunktion von den astronomischen Schulen bestimmt wurde. Das Konjunktionssystem galt für die gesamte Zeit des Zweiten Tempels. Man sollte meinen, dass diese Beweise ausreichen würden und dass der überzeugende Bericht eines weltweit anerkannten Historikers ausreichen würde, aber das reicht der UCG nicht, weil sie dann ihr System ändern müssten.

 

Der Hillel-Kalender – der überhaupt nicht der hebräische Kalender war, sondern eine Fiktion aus dem vierten Jahrhundert, die durch Berechnung auf der Grundlage des Systems bestimmt wurde, das Hillel II. 344 von den babylonischen Rabbinern gegeben und 358 für das rabbinische Judentum als System proklamiert wurde – ist der Kalender, der auf diesem System beruht. Das ist ein babylonisch-jüdischer Kalender. Der hebräische Kalender war ein Kalender, der auf Konjunktion basierte und von allen alten Hebräern verwendet wurde und weit über die Juden hinausging. Der Hillel-Kalender ist der Kalender, der auf diesem System der Molad-Bestimmung basiert, das auf der Berechnung für Tishri und nicht auf der Konjunktion des Neumondes beruht. Er wurde nie von Christus und den Aposteln oder der Kirche verwendet und hat keine biblische Grundlage oder Autorität; er läuft tatsächlich den ausdrücklichen Gesetzen Gottes zuwider. Interessanterweise bestimmt der Hillel-Kalender nicht den ersten Tag des Jahres, sondern den Molad des Tishri. Dabei handelt es sich um ein heidnisches System von Rosch ha-Schana, das im dritten Jahrhundert in das Judentum eingeführt wurde.

 

Nach Hillel wird das Datum des neuen Jahres anhand des Molad von Tischri bestimmt, ohne direkten Bezug zum tatsächlichen Neumond des ersten Monats. So wurde das Datum des neuen Jahres bestimmt, indem man vom Molad des siebten Monats unter einem heidnischen Fest Rosch ha-Schana zurückzählte, und die Juden selbst geben zu, dass dies keine Grundlage im antiken Tempeljudentum hat. Rosh Hashanah ist ein falsches System, das im dritten Jahrhundert eingeführt wurde. Wir werden sehen, dass der Oberrabbiner von Budapest dies in seinem Werk „Die Sabbatarier in Siebenbürgen“ zugegeben hat, das wir aus dem Deutschen übersetzt und mit einem Kommentar versehen haben. R. Kohn sagt, dass sich einige der späteren Sabbatarier in Siebenbürgen auf Rosch Haschana bezogen. Er zeigt, dass sie mit dem jüdischen Kalender zu tun haben mussten, weil der alte Tempelkalender ihn nicht enthielt und Rosch ha-Schana erst im dritten Jahrhundert in das Judentum aufgenommen wurde. Kohn zitiert ihre Beeinflussung, weil Rosch ha-Schana nichts mit dem alten Tempelkalender zu tun hatte und sie den ersten Monat Abib sicherlich nicht aus dem siebten Monat errechneten.

 

Die Kenntnis der Zeiten wurde den Weisen anvertraut, wie wir aus Esther (Est. 1:13) ersehen können. Diese Vorstellung, dass Levi der Kalender anvertraut wurde, entspricht nicht dem, was die Bibel sagt. Wir wissen auch, dass man sich bei der Festlegung des Kalenders oder der Zeiten im alten Israel auf Issachar verließ (1Chr. 12:32; siehe auch das Studienpapier „Calling the Peoples to Jerusalem (Nr. 238)“). Das Argument, dass die Orakel Gottes Juda (und Levi) anvertraut wurden, ist falsch (siehe Studienpapier Die Orakel Gottes (Nr. 184)). Wenn diese Leute in der UCG glauben, dass es Levi gegeben wurde, um zu bestimmen, warum folgen sie dann nicht vollständig dem (jüdischen) Hillel-Kalender? Wir wissen, dass sie es nicht tun; stattdessen halten sie (richtigerweise) ein Pfingstfest am Sonntag, obwohl sie früher ein Pfingstfest am Montag feierten. Dieselben Leute feierten sogar ein Pfingstfest am Dienstag. Sie wechselten also von Sivan 6 auf Montag und Sonntag, und wenn sie wirklich glaubten, was sie hier sagen (dass nur Levi für den Kalender verantwortlich war), dann würden sie Pfingsten an Sivan 6 feiern wie die Juden es tun, oder nicht? Die Antwort ist, dass sie es nicht tun und es nicht glauben. Sie sagen es nur aus Bequemlichkeit.

 

Aus dem Bibeltext geht hervor, dass die Weisen von Issaschar einen Rat von 200 Personen hatten, die die Zeichen der Zeit verstanden und wussten, was Israel tun sollte. Warum sollten sie Israel sagen, was sie zu dieser Zeit tun sollten? Sie haben offensichtlich den Kalender festgelegt. Der Kalender lag also nicht bei Levi, sondern bei Issaschar. Die Behauptung ist also eine falsche Aussage. Der UCG-Ausschuss ignoriert also einfach einen weiteren Text der Bibel, der zeigt, dass der Kalender von den Weisen Issaschars festgelegt wurde, die vom gesamten Stamm unterstützt wurden. Es scheint also, dass sie nur das zitieren, was ihnen passt, und alles ignorieren, was ihnen nicht passt.

 

Wir können mit absoluter Sicherheit feststellen, wie die alten Systeme aussahen. Ihr Wissen ist ziemlich erstaunlich, wenn man die albernen und kindischen Untersuchungen ihrer Systeme betrachtet, die von den heutigen religiösen Menschen vorgelegt werden. Die Menschen, die nichts wissen, sind nicht die Menschen der Antike – die Menschen in der Zeit des zweiten oder ersten Tempels –, sondern die religiösen Fanatiker des 20. und 21. Jahrhunderts, die nicht verstehen, wovon sie reden. Sie „halten die Wahrheit buchstäblich in Ungerechtigkeit zurück“ und der Zorn Gottes wird vom Himmel gegen sie offenbart (siehe Römer 1). Das Studienpapier der UCG hätte einige der Beweise untersuchen können, die zeigen, dass die Nationen die Konjunktion seit jeher beibehalten haben.

 

Die Bibel sagt ganz klar, dass die himmlischen Systeme zur Bestimmung der Zeichen und Zeiten, der Jahreszeiten, Tage und Jahre verwendet wurden (1.Mose 1:14). Wir wissen zweifelsfrei, dass Noah die Tage, Monate und Jahre von der Arche aus bestimmte und der Kalender damals festgelegt wurde. Es war nicht so, dass sie den Kalender nicht festgelegt hatten oder dass Noah und die Menschen in der Antike den Kalender nicht kannten – sie alle kannten den Kalender. Jeder versteht ihn, außer den Leuten, die schreiben, um die Wahrheit zu verdrehen oder zu verschleiern und diesen jüdischen Kalender einzuführen. Jeder versteht, was die alten Systeme waren, außer diesen Geistlichen, die versuchen, den Hillel-Kalender in der Kirche Gottes durchzusetzen. Sie müssen dafür auf diese falschen Aussagen zurückgreifen.

 

Welche Beweise gibt es dafür, dass dieses System bekannt war und über die Zeit beibehalten wurde? Was haben wir in der Geschichte? Gibt es irgendwelche Beweise, an die sich diese Leute wenden könnten, wenn sie sich die Mühe gemacht hätten, den Staub von einem der historischen Nachschlagewerke zu wischen, anstatt fiktive Romane zu lesen? Welche Beispiele stehen ihnen zur Verfügung? Es gibt zwei Beispiele: in der Geschichte und in der modernen Archäologie. Die moderne Archäologie zeigt uns einige ziemlich erstaunliche Dinge. Die Geschichte des alten China wird uns zeigen, dass wir die Neumonde nie verloren haben. Die Neumonde wurden von den alten Chinesen seit ihrer Abreise aus dem Nahen Osten oder Kleinasien nach der Sintflut festgehalten.

 

Das alte China

 

Seit seinen frühesten Zeiten hat China die Neumonde beobachtet. Ursprünglich war es ein monotheistisches System, das Gott an den Neumonden verehrte. Später ging dies in Ahnenkult und Götzendienst über, aber die Tatsache blieb bestehen, dass der Neumond während des gesamten Zeitraums bis heute intakt gehalten wurde. Allerdings könnten sie am Neumond andere Gottheiten verehrt haben. Später begann man in China auch Kuan Kung und die Göttin der Barmherzigkeit, Guan Yin, zu verehren. Kuan Kung war ein General im alten China. Möglicherweise begannen sie auch, Konfuzius oder Kung Fu Tzu zu verehren, aber sie verloren nie die Neumonde aus den Augen, die als Choy Yat bekannt sind.

 

Einer unserer Leute in den Kirchen in Asien hat den Neumondkalender der CCG getestet, indem er ihn mit dem des alten chinesischen Systems verglichen hat, und festgestellt, dass sie genau übereinstimmten. Warum? Weil wir beide die Konjunktionen befolgen. Die Chinesen beginnen das neue Jahr einen Monat früher, weil sie das heidnische System eingeführt haben, aber sie halten immer noch die Neumonde ein. Früher verehrten sie Gott an den Neumonden, heute verehren sie ihre Vorfahren. Die Konjunktionen und Finsternisse wurden jedoch von ihren Astrologen bestimmt.

 

„Astronomie“ ist ein relativ neuer Begriff. In alten Zeiten bezeichnete man die Wissenschaft der Himmelsmessung als Astrologie. Die Unterscheidung zwischen Astrologie und Astronomie wurde erst vor relativ kurzer Zeit getroffen, um eine Wissenschaft zu definieren und sie aus dem mythischen System zu extrahieren, das sich um die Astrologie herum entwickelt hatte. Die Astrologen oder Astronomen der Antike mussten die Neumonde und die Finsternisse kontinuierlich im Voraus bestimmen.

 

Die Neumonde wurden seit Beginn des zweiten Jahrtausends v.u.Z. anhand der Konjunktion bestimmt (wie es auch in Israel der Fall war). Als sie den Nahen Osten (die Berge des Westens) verließen, in die Biegung des Gelben Flusses zogen und China gründeten, nahmen sie das System zur Bestimmung der Neumonde anhand der Konjunktion mit. Sie waren dazu 2000 Jahre vor Christus in der Lage. Die Chinesen bestimmten die Neumonde nicht nur von Anfang an (nach ihrem Umzug aus dem Nahen Osten) durch Konjunktion, sondern bestraften auch die Astrologen, die dies versäumten, wie in den Annalen festgehalten ist. Diese Annalen wurden unter Prinz Ti sehr früh in ihrer Geschichte verfasst, d. h. etwa zu Beginn des zweiten Jahrtausends v.u.Z. Prinz Ti wurde entsandt, um sich um die Astrologen zu kümmern, die es in einem Jahr versäumt hatten, die Finsternisse und Neumonde so zu berechnen, wie sie es hätten tun sollen, und zwar korrekt – und er bestrafte sie. In jenen Tagen hackten sie normalerweise ein paar Köpfe ab, um dem Rest eine Botschaft zu vermitteln. Wir haben Aufzeichnungen darüber, dass dies vor über 3000 Jahren geschah. Die Meister des Lehrausschusses der UCG mussten also nur einen Blick in die Geschichte werfen und ihre historischen Aufzeichnungen in Ordnung bringen.

 

Der Halbmond wurde im alten China als „Schande des Kaisers“ bezeichnet, denn wenn er erschien, bevor die Neumond-Konjunktion erklärt und gefeiert worden war, dann wurde davon ausgegangen, dass der Kaiser als Instrument des Himmels oder „Sohn des Himmels“ seine göttliche Autorität verloren hatte und somit gestürzt werden konnte. Es war daher unerlässlich, dass es nie einen Zweifel am wahren Neumond gab.

 

Wir könnten unserem unerschrockenen Lehrkomitee vielleicht verzeihen, dass es die chinesischen Annalen und das religiöse System nicht versteht, obwohl die Aufzeichnungen seit Jahrhunderten, ja sogar seit Jahrtausenden bei uns sind. Wir könnten jedoch überzeugendere Beweise dafür sehen, dass die Systeme auf weltweiter Basis existierten und der antiken Welt und Israel bekannt waren, und zwar anhand der Beweise, die direkt vor ihren Augen in den USA liegen. Doch selbst diese Auslassung wird ein weiteres Lehrproblem in der UCG und dem Ablegersystem der WCG aufzeigen.

 

Sie könnten einwenden, dass dies nur in China der Fall war und dass es sich dabei vielleicht um ein heidnisches System handelte. Dies war jedoch nicht von Anfang an der Fall – es war monotheistisch. Das wissen wir aus der Entwicklung der chinesischen Sprache. Kang und Nelson haben ein Buch über die chinesische Sprache und die Ursprünge von Genesis in dieser Sprache geschrieben. Sie führen den Bericht aus Genesis in der Entwicklung ihres Sprachprozesses weiter, aber das ist eine andere Geschichte.

 

Wir haben Beweise dafür, dass sie in der Antike über erstaunliche astronomische Kenntnisse verfügten, und zwar in Iberien (dem alten Spanien) und in Britannien, wo es Monumente wie Stonehenge und die anderen großen Steinkreise in ganz England gab, die für präzise astronomische Berechnungen genutzt wurden. Diese „Rechenmaschinen“ gibt es also in ganz Europa, insbesondere auf den Britischen Inseln und in Iberien und bis zu einem gewissen Grad auch in Frankreich; aber sie gab es auch in Amerika. Das gleiche System wurde von den gleichen Menschen zu Zeiten nach Nordamerika gebracht, als die Chinesen nach der babylonischen Zerstreuung nach China zogen.

 

Der Hauptsitz der UCG befindet sich in Cincinnati, das nur etwa 960 Kilometer von einigen der wichtigsten archäologischen Funde der Neuen Welt entfernt ist. Dabei handelt es sich um die alten keltischen Steinsysteme in Neuengland in Mystery Hill und Le Blanc Park. Diese Stätten zeigen uns deutlich das erstaunliche Wissen und die Verbreitung der alten Kelten, aber die UCG konnte sich nicht auf diese beziehen, weil sie scheinbar einen anderen Mythos zerstören könnte, nämlich, dass die Kelten Teil der verlorenen Stämme Israels sind. Sie könnten in der Tat Teil des israelitischen Volkes sein, aber nicht aus den von der UCG vertretenen Gründen, und das stellt sie vor Probleme, wenn sie überhaupt von den Funden dort wissen. Selbst wenn wir nicht der Meinung sind, dass es sich um echte Kelten handelt, was schwierig ist, liefert es uns dennoch Beweise dafür, dass Amerika dieselben Kalender- und Schriftsysteme (d. h. die Ogham-Schrift) hatte, die wir im alten Großbritannien, Irland und auf der Iberischen Halbinsel oder in Spanien finden – und das 2000 Jahre vor Christus. Wir müssen uns also fragen: Hatten diese Menschen das Wissen, um die Konjunktion zu bestimmen? Mussten sie hinausgehen und sich die Monde ansehen und eine Sichel beobachten, um herauszufinden, wann die Monate begannen? Diese alten Menschen konnten den schraubenförmigen Aufgang des Sterns Sirius Tausende von Jahren im Voraus bestimmen. Glauben wir wirklich, dass sie die Sichel des Neumondes beobachten mussten? Schauen wir uns die Beweise an. Website-Kommentare folgen.

 

Mystery Hill, Vermont

 

Die kalendarische Ausrichtung der Kammern mit den schrägen Dächern würde es ausschließen, dass diese Strukturen von frühen amerikanischen Kolonisten oder den Waldindianern des Nordostens als Wurzelkeller errichtet wurden, da sich weder die einen noch die anderen mit Ausrichtungen befassten, die mit den wichtigsten jährlichen keltischen Feierlichkeiten zusammenfallen. Darüber hinaus hat der Archäoastronom Byron Dix festgestellt, dass Neuengland voller unterirdischer Kammern ist. Er sagt: „... es gibt etwa 105 astronomisch ausgerichtete Kammern in Massachusetts, 51 in New Hampshire, 41 in Vermont, 62 in Connecticut, 12 in Rhode Island und 4 in Maine. Es genügt zu sagen, dass es offensichtlich ist, dass die Ausrichtungen, die in Mystery Hill und an anderen Orten gefunden wurden, nicht zufällig sind.

 

Es gibt also überall in Neuengland astronomische Kalkulatoren, da es in der Antike in Neuengland eine keltische Gesellschaft gab.

 

Laut Charles Pearson, der den Komplex 1987 untersuchte,

... ist die Anzahl sehr großer und auffälliger Steine begrenzt und diese sehr großen Steine sind zufällig diejenigen, die die bedeutenden astronomischen Ausrichtungen bilden. Zu behaupten, dass diese Stätte ein Kalender ist, der auf statistischer Wahrscheinlichkeit oder auf „Zufall“ und nicht auf Absicht beruht, zeigt eine völlige Fehlinterpretation der offensichtlichen physischen Beweise an der Stätte und eine falsche Darstellung der an der Stätte befindlichen Fakten. Es wurden Kommentare abgegeben, die darauf hinweisen, dass man mit über 100 stehenden Steinen und der Freiheit, das Beobachtungszentrum der Stätte an jeden beliebigen Ort anzupassen, rein zufällig an jedem Ort eine Kalenderstätte nachweisen könnte. Dies ist bei Mystery Hill offensichtlich nicht der Fall.

 

Wir können an diesem Ort erkennen, dass der Beltane Stone in Mystery Hill, Vermont, den 1. Mai, angeblich zu Christi Zeiten, durch die Erbauer der Astronomie, 39 Tage nach dem Equinox (dem keltisch-griechischen Neujahr) zu dieser Zeit, festlegt. Aufgrund der Präzession des Equinox sind es jetzt 45 Tage später. Barry Fell bezieht sich in seinem Werk „America v.u.Z.“ (Artisan Publishers, Muskogee, OK, 2001) auf den Beltane-Stein und zeigt, dass er in Bezug auf den Julianischen Kalender kommentiert ist, was zeigt, dass der Stein nach 43 v.u.Z. eine Verbindung zur romanisierten Welt hatte, die dem römischen System folgte, um Geschäfte zu erleichtern (ebd., S. 200). Diese Monolithen wurden errichtet und aufgestellt, als das Equinox am 25. März war, also nach 300 v.u.Z. am Ende des Kanons des Alten Testaments und während der Tempelperiode bis ins frühe Christentum hinein. Dies ist das Datum, das den Kalender der Samariter einfror und auch das Neujahr der Angelsachsen bis zum 17. Jahrhundert wurde.

 

Für die Angelsachsen war der 1. Januar nicht das Neujahr. Bis ins 18. Jahrhundert hinein war unser Neujahrstag der 25. März.

 

Vor über 2000 Jahren gab es in Neuengland zahlreiche astronomische Stätten.

(Aus den Mystery-Hill-Daten auf http://www.crystalinks.com/mysteryhill.html)

 

Dies ist eher zu Zeiten Christi, da die Equinoxe ab dem frühen zweiten Jahrhundert um den 23./22. März lagen. Diese Stätte im Jahr 600 n.u.Z. liegt weit nach dem Fall des Tempels und sie berechnen und erstellen diese Krypten immer noch und wissen genau, wann die Sonne durch ein Loch hindurchscheinen wird, um einen bestimmten Punkt an nur zwei Tagen im Jahr zu treffen. Glauben wir, dass diese Menschen den Kalender durch Beobachtung berechnen mussten? Wir wissen mit Sicherheit, dass diese Daten von 2000 v.u.Z. bis 600 n.u.Z. reichen. Die Kelten waren also von 2000 v.u.Z. bis 600 n.u.Z. in Amerika.

 

Stätten in Massachusetts

 

Die Stätte im Le Blanc Park in Lowell, Massachusetts, ist ein alter Kreis aus Megalithsteinen, der einen exakten astronomischen Kalender darstellt. James Whittall hatte Folgendes über diese erstaunliche Megalithstätte zu sagen, wie auf der unten angegebenen Website festgehalten:

„Dort sah ich etwas, das ich seit meinen Reisen auf den Britischen Inseln nicht mehr gesehen hatte. Auf einem Hügel befanden sich verwitterte Megalithsteine. Ich konnte es kaum glauben – das konnte einfach nicht sein, Westeuropa, ja, aber hier in Massachusetts, nein. Die Realität der Szene war erstaunlich.“

 

Dieser ovale Hügel wurde auf 112 Fuß Länge und 56 Fuß Breite vermessen. Und die Steine boten, wie Whittall vorausgesagt hatte, astronomische Ausrichtungen. Die Monolithen waren von Ost nach West ausgerichtet, und die Peilungen zeigten an, dass sie zur Beobachtung von Sonnenereignissen genutzt worden waren. Die erste Beobachtung wurde am 22. September, dem Equinox im Herbst, vom höchsten Stein auf der Westseite bis zur Spitze des östlichsten Steins gemacht. Die Sonne ging hinter Stein Nummer vier unter, genau wie Whittall es vermutet hatte.

 

„Am 1. November kehrten wir an den Ort zurück, vor allem, weil es der Tag des alten keltischen Rituals Samhain war, und wir eine perfekte Ausrichtung von Stein neun über Stein sechs und eine senkrechte Ausrichtung hatten. Zur Wintersonnenwende wurden erneut Beobachtungen durchgeführt und Stein eins und Stein zehn ausgerichtet. Die rote Sonnenscheibe bewegte sich langsam in einem langen Bogen auf den Punkt auf dem Monolithen zu, bis sie die Scheibe teilte. Dieser Ort war seit Generationen als Druidenhügel bekannt.“

 

Insgesamt betrachtet könnten diese megalithischen Schnitzereien, Gebäude, Monolithen, Kalenderkreise, steinernen Phalli, Fruchtbarkeitsfetische und andere auffällige Steinmonumente, die alle so sehr an die in Europa erinnern, darauf hindeuten, dass sie von einer alten europäischen Kultur errichtet wurden (ebd.).

http://www.barnesreview.org/html/oct1997lead.html

 

Diese Stätten sind uralt. Es handelt sich nicht um Rekonstruktionen europäischer Stätten und sie befinden sich alle innerhalb eines Umkreises von 600 Meilen um Cincinnati, wo dieses Studienpapier verfasst wurde. Warum haben sie es nicht erwähnt? Weil sie sich dann der Tatsache stellen müssten, dass ihr Verständnis der Ursprünge der Kelten falsch ist. Wer sind die Kelten? Wie kam es dazu, dass sie mit Israel in Verbindung gebracht wurden? Wie kamen sie überhaupt dazu, Teil des Systems zu werden und es zu entwickeln? Dies ist das alte babylonische System. Wie kam es nach Amerika? Die Systeme basieren auf präzisen astronomischen Berechnungen, und wir wissen, dass diese Menschen über ein recht ausgeklügeltes Wissen über die Bewegungen der Himmelkörper verfügten.

 

Wir haben auch Beweise, die von Professor Cyrus Gordon (in Before Columbus) angeführt wurden und die zeigen, dass die Bar-Kochba-Rebellen nach ihrer Niederlage nach Amerika gingen. Wir haben eindeutige Beweise vor Augen, dass die komplexen Berechnungen der Equinoxe und Neumonde (zur Bestimmung der Monate des Lunisolarkalenders) und der helikalen Aufgänge sowie das gesamte arische System der antiken Seekönige (d. h. der Verehrung des goldenen Kalbs und der druidischen Opfer) schon immer vorhanden waren, sogar in den USA. Sie verfügten über genaue Kenntnisse der helikalen Aufstiege vieler Sterne und Systeme und verstanden auch die Natur des Polarsterns Thuban, ca. 2000 v.u.Z.

 

Andere Systeme in Nordamerika zeugen von fortgeschrittenem astronomischem Wissen. Die Stätte im Chaco Canyon zeigt komplexe Sonnen- und Mondberechnungen in einem vor tausend Jahren erbauten System. Das System besteht aus einer Stadt mit Gebäuden, die kilometerweit voneinander entfernt sind und die komplexen Berechnungen der Equinoxe und Sonnenwenden mit dem vollständigen Zyklus der Monde über 18,6 Jahre zeigen. Aus der linguistischen Analyse der Zuni geht hervor, dass die dortigen Stämme Verbindungen zu den libyschen Vorfahren aus dem Nahen Osten aufweisen, und das komplexe Wissen war ein Hinweis darauf, dass dies auch zu Zeiten ihrer Wanderung nach Nordamerika der Fall war. Diese weit verbreiteten Beispiele libyscher und iberisch-punischer Schriften zeugen von einem komplexen Wissen und Handel (vgl. Fell, ebd., S. 157-191).

 

Eine dieser Stätten in Neuengland war auf Thurban ausgerichtet, als dieser ca. 2000 v.u.Z. der Polarstern war. Die Menschen, die diesen Ort erschufen und ihn auf Thurban ausrichteten, müssen also nach 2000 v.u.Z. den Polarstern als Navigationspunkt verwendet haben, um dorthin zu gelangen. All das wissen wir heute. Wir können anhand der Präzession der Equinoxe sogar berechnen, wann sie kamen und an welchem Tag sie den Ort errichteten. Sie waren in der Lage, diese Dinge mit absoluter Sicherheit zu berechnen. Wir wissen auch von einigen Karten der antiken Seekönige, dass die Seefahrer die Antarktis vor Christus kartografiert hatten.

 

Heute haben wir eine Gruppe von Menschen als Lehrausschuss, die das antike Verständnis von Wissen herunterspielen. Vielleicht haben sie selbst nicht das Wissen, um zu analysieren und zu erklären, was sie vor Augen haben. Dieser Appell an die Unwissenheit kann durchaus auf Unwissenheit beruhen. Sie können es weder verstehen noch erklären und schließen dann auf Unwissenheit bei ihren Vorfahren, die weitaus gebildeter waren als sie selbst. Tatsache ist, dass die Unwissenheit unserer Gesellschaft aus einem dunklen Zeitalter stammt, das uns von der europäischen Kirche auferlegt wurde, und das dunkle Zeitalter kam durch das europäische trinitarische Christentum und sinnlosen religiösen Fanatismus zu uns. Es mag durchaus sein, dass der Versuch, Menschenopfer im System des Goldenen Kalbs abzuschaffen, hinter der Unterdrückung von Hinweisen darauf steckt, aber das ist eine schwache Entschuldigung für die Unterdrückung von Wissen und die dunklen Zeitalter. Wir werden niemals überwinden und lernen, solange unser Wissen von Menschen bestimmt wird, die selbst die Ursprünge nicht kennen.

 

Wir werden einige der Punkte in diesem Lehrpapier durchgehen und uns mit den Kommentaren in den einzelnen Abschnitten befassen.

 

Die Neumond-Anweisungen in der Bibel

 

Das Studienpapier der UCG befasst sich nun mit den biblischen Anweisungen für den Neumond und minimiert deren Bedeutung in der Heiligen Schrift. Diese Verniedlichung der Neumonde ist falsch. Betrachten wir die Fakten der Neumonde im Vergleich zu ihren Kommentaren.

 

Der erste Tag des ersten Monats ist das Neujahr und ein feierlicher Festtag (Psalm 80[81]: 3-5).

Psalm 80[81]: 3-5 Blase die Posaune am Neumond, am herrlichen Tag deines Festes! Denn dies ist eine Satzung für Israel und eine Verordnung des Gottes Jakobs. Er machte es zum Zeugnis für Josef, als er aus dem Land Ägypten hervorkam: … (Brenton, Hendrickson, 1992 print).

 

Die Neumonde wurden im alten Israel als Sabbate begangen. Die Neumonde sind allesamt bedeutende und wichtige Tage; es sind Tage des Opfers und der Anbetung. Wie wir oben gesehen haben, ist der erste Neumond des Jahres ein feierlicher Festtag. Somit ist einer von ihnen zumindest ein Sabbat. Der Neumond des siebten Monats ist auch der Tag der Posaunen und somit auch ein feierlicher Festtag.

 

Aus anderen Texten geht hervor, dass Neumonde Tage der Versammlung waren, und dass Gott an diesen Tagen mit Israel und der Welt verhandelte. Er sprach an den Neumonden durch seine Diener, die Propheten.

 

Die deutlichsten Texte finden sich in 2.Mose bei der Heiligung des Tempels als Tag der feierlichen Versammlung. Amos geißelt Israel dafür, dass es den Sabbat und den Neumond beenden wollte, um mit dem Handel beginnen zu können (Amos 8:5). Sie hielten die Neumonde ein, aber Gott war unglücklich darüber, dass sie sie nicht von ganzem Herzen hielten, da sie wollten, dass sie enden, damit sie wieder mit dem Handel beginnen konnten.

 

Amos 8:5 sagt: „Wann ist der Neumond vorbei, damit wir Getreide verkaufen können? Und der Sabbat, damit wir Weizen zum Verkauf anbieten können, damit wir das Epha klein und den Schekel groß machen und mit falschen Waagen betrügen können, (RSV)

 

In Amos 8:5 gibt es keinen Hinweis darauf, dass es sich um eine bestimmte Ernte oder den Tag der Posaunen handelt. Daher sollte der Text so gelesen werden, wie er geschrieben wurde, als allgemeine Aussage in Bezug auf Neumonde und Sabbate. Wenn man den Vers im Kontext betrachtet, geht es in diesem Kapitel um Gottes Unmut über sein Volk. Er ist wütend, dass die Sabbate, Neumonde und Feste nicht korrekt eingehalten werden und dass die Menschen nicht gerecht miteinander umgehen.

 

In 4.Mose 10:10 steht, dass an allen Neumonden die Trompeten geblasen werden sollten.

 

Wenn wir uns die Geschichte ansehen, sehen wir, dass an diesen hohen Tagen nur minimale Aktivitäten stattfanden. Wenn wir nicht mitten im Laubhüttenfest zur Arbeit gehen können, dann können wir sicherlich auch nicht an den Neumonden zur Arbeit gehen. So wurde es in der Antike gesehen.

 

2.Mose 40:2-16 handelt von einer Zeremonie, die am ersten heiligen Tag des heiligen Jahres, dem ersten Tag des ersten Monats, stattfinden musste. Der Tempel musste vorbereitet werden, damit die Gegenstände im Inneren geheiligt werden konnten, und dann fand die Ordination Aarons und seiner Söhne statt, bei der sie zum Priestertum gesalbt wurden.

 

Es war kein normaler Handelstag. Es war die Vorbereitung des Versammlungszeltes für die Gottesdienste des Tages. Die Arbeit am Tabernakel hatte das ganze Jahr über stattgefunden. Dies war die endgültige Zusammenstellung des Tabernakels, und bei dieser Gelegenheit wurde er für die Gegenwart oder die Herrlichkeit Gottes vorbereitet. Auch dies war keine normale Arbeit an Wochentagen, sondern die Vorbereitung des Versammlungsortes (2.Mose 40:17-35).

 

Dieser Text zeigt, dass sie sich zum Zweck der Anbetung im Tempel versammelten. Er ist ein Beweis dafür, dass der Neumond als Tag der Versammlung und der Hingabe an den Herrn im Rahmen der Heiligung des Tempels begangen werden sollte. Es ging um Christus und die Reinigung des Tempels (und dieser Tempel sind wir) vor dem Passa.

 

In der Bibel gibt es viele Beispiele für bedeutende Ereignisse, die bei Neumond stattfanden. Nach der Sintflut wurde das Wasser erstmals am ersten Tag des zehnten Monats weniger (1.Mose 8:5).

 

Im Jahr 601 wurde das Land am ersten Tag des ersten Monats trocken und die Arche konnte geöffnet werden (1.Mose 8:13).

 

Mose wurde die Verantwortung für die Stiftshütte und die Kontrolle und Nutzung in der Wüste übertragen, beginnend mit dem Neumond (2.Mose 40:2,17).

 

Die Feste sind wichtige Beispiele: das Neujahrsfest im ersten Monat (Psalm 81:3); der Posaunentag im siebten Monat (3.Mose 23:24; 4.Mose 29:1); für die Heiligung des Tempels (2. Chr. 29:17).

 

Der Tempel wurde sieben Tage lang geheiligt und am 7. Tag heiligten sie die Einfältigen und die Irrenden Israels. Anschließend begannen sie die nächste Periode vom 8. bis zum 10. Tag, an dem sie das Passalamm beiseite stellten. Am 14. Tag verließen sie ihre Tore (5.Mose 16:5-7) und ganz Israel feierte das Passa vom Beginn des 14. Tages an und wachte die Nacht des 15. Tages hindurch. Am heiligen Tag des 15. hielten sie Gottesdienst und Opfer und beendeten dies am Abend des 16. Tages. Das ungesäuerte Brot wurde dann noch sechs Tage lang gegessen, wobei der 21. oder letzte Tag ein heiliger Tag war.

 

Der Neumond der Posaunen wurde auch als Tag der Wiederherstellung des Gesetzes Gottes genutzt (Neh. 8:2). Der Neumond war auch ein Schwerpunkt für die Versammlung des Heeres Gottes (4.Mose 1:18). Dieses höchst bedeutsame Ereignis fand an einem Neumond statt und Gott sprach durch Mose zu Israel in einer gemeinsamen Versammlung (4.Mose 1:1-5). Dies war ein Tag, der für Prophezeiungen genutzt wurde (5.Mose 1:3), und an diesem Tag fanden viele andere bedeutende Aktivitäten statt (2.Mose 19:1). Während des Exodus hält Israel an und Moses steigt auf den Berg, um mit Gott zu sprechen. Nachdem er seine Anweisungen erhalten hat, spricht Moses an diesem Tag zu den Menschen.

 

Aaron wurde auch am Neumond des fünften Monats des 40. Jahres des Exodus zu Gott gebracht (4.Mose 33:38). Die Restaurierung des Tempelgebäudes fand, wie die Wiederherstellung des Gesetzes, am Neumond des Posaunenfestes statt (Esra 3:6).

 

Der Beginn der Wiederherstellungsreise des Nehemia fand am Neujahrstag, am Neumond, statt. Er machte sich also nicht einfach auf den Weg, er begann indem er zuerst den Neumond hielt und sich geistlich vorbereitete. Wie alle größeren Wiederherstellungsarbeiten wurde sie von diesen Neumondzeremonien beeinflusst und fand zu diesen statt (Esra 7:9).

 

Er kam am Neumond des fünften Monats an. Sollen wir annehmen, dass dieses Ereignis keine Bedeutung hatte, und einfach sagen, dass er zufällig auf Reisen war, oder sollen wir annehmen, dass es ein Versammlungstag war und er seine Ankunft auf dieses Ereignis abgestimmt hat? In der biblischen Erzählung ist nichts ohne Konsequenz oder Symbolik (Esra 10:16-17), sodass wir davon ausgehen können, dass Letzteres der Fall war.

 

Es ist ein Tag, an dem Esra und die ausgewählten Männer nicht ihrer Arbeit nachgingen, sondern sich mit Angelegenheiten der Kirche befassten. Sie begannen damals am Neumond und bis zum Neujahr hatten sie Israel für die Heiligung des Tempels Gottes bereit. Hier sehen wir, dass Nisan oder Abib wieder als erster Monat aufgeführt wird (vgl. Est. 3:7, 12).

 

Im Buch Ezechiel wird deutlich, dass Gott an diesem ersten Tag eines Monats zu ihm sprach (Hes. 26:1). Gott spricht zu uns, wenn wir in der Lage sind zuzuhören, nicht wenn wir mit den alltäglichen Angelegenheiten unseres Lebens beschäftigt sind.

 

Hesekiel stand an den Neumonden vor Gott und erhielt dann eine Prophezeiung, weil er Gott gehorsam war (Hes. 32:1; 29:17; 31:1, RSV). Dasselbe gilt für Haggai (Hag.1:1, RSV).

 

Warum konsultierte Serubbabel, der Fürst von Juda, einen Propheten zum Neumond? Weil sie an diesen Tagen vor Gott traten und er an diesen Tagen durch die Propheten Offenbarungen gab.

 

Das gesamte Anbetungssystem in Israel basierte auf dem Stiftszelt und dem Tempel. Dieses physische Stiftszelt und dieser Tempel waren eine Kopie des himmlischen Bauwerks, das ein geistliches Gebäude ist; und Mose wurde ein Plan gezeigt, nach dem das physische Stiftszelt gebaut werden sollte.

 

Die Anbetung Gottes musste rein sein und er wollte im Geist und in der Wahrheit angebetet werden. Das physische System wies auf den Messias und den geistlichen Tempel hin, der die Kirche ist.

 

Das Physische musste gereinigt und das Priestertum für das Passa vorbereitet werden, so wie wir für das zweite Sakrament gereinigt und vorbereitet werden müssen. Nur diejenigen, die als reuige Erwachsene in den Leib Christi hineingetauft wurden, können am ersten Element des Passa teilnehmen - dem Abendmahl.

 

Dies war der Grund für die Tempelreinigung durch Christus, sowohl zu Beginn seiner Predigerschaft als auch vor dem Passa seines Todes, als er das Abendmahl am Vorbereitungstag für das Mahl am Chagigah-Tag einführte.

 

Die physische Reinigung deutete also auf uns als den geistigen Tempel aus lebendigen Steinen hin. Damit begann der Prozess der Versöhnung des Menschen mit Gott. Durch unser Handeln treten wir für die einfachen und irrenden Menschen in Israel ein und tragen so zum Schutz der Nation bei. Wir helfen bei der geistigen Reinigung des Tempels und tragen so zur Heiligung der Nation bei, in der wir leben.

 

Der Neumond des ersten Monats ist der Ausgangspunkt dieses Prozesses, wobei der Mond die Kirche repräsentiert. Die Reinigung beginnt mit uns als dem spirituellen Tempel am ersten Neumond eines jeden Jahres. Sie setzt sich dann das ganze Jahr über von Neumond zu Neumond fort. Dies wird sich im Millennium fortsetzen (4.Mose 28:11-15). Auch in dieser Hinsicht negiert das Judentum Gottes Gesetz durch seine babylonische Praxis von Rosch Haschana im Monat Tischri.

 

Diese Neumonde stehen für immer mit den Sabbaten und Festtagen ständig vor dem Herrn (1 Chr. 23:31). Dieser Prozess setzt sich in den drei Festen fort. Der Posaunentag ist ein Neumondfest und daher wird hier nur der Versöhnungstag ausgelassen, da es sich um einen Fastentag handelt (2 Chr. 8:13). Zu behaupten, dass die Neumonde mit dem Opfer abgeschafft wurden, bedeutet, die Abschaffung des vierten Gebots zu behaupten, was schlichtweg falsch ist.

 

Die Bibel ist so geschrieben, dass Menschen, die nicht nach Israel berufen sind, sie nicht verstehen. Deshalb sprach Christus in Gleichnissen (Mat. 13:10-14; 10:34-35; Mk. 4:11). Gott hasst die Entweihung seiner heiligen Tage (Jes. 1:13; 47:13, RSV).

 

Die falschen Propheten verdarben die Prophetie durch Sterndeuterei und Wahrsagerei. Daraufhin sagte Gott, dass er dieser Art von Festen, Neumonden und Sabbaten ein Ende setzen würde. Bedeutete das, dass Gott den Sabbat, die Neumonde oder die Feste abschaffen würde? Nein, es bedeutete, dass er die falschen Anbeter davon abhalten würde, sie zu feiern (Hos 2,11).

 

Amos macht deutlich, dass die Bevölkerung Neumonde und Sabbate als Hindernis für ihren weltlichen Handel und ihre Pflichten ansah (Amos 8:5). Gott erlaubt den meisten Menschen nicht, seine Feste und Neumonde und den richtigen Kalender zu befolgen, weil sie falsche Anbeter sind, und nur diejenigen die an der ersten Auferstehung teilhaben dürfen sie befolgen. Der Rest betet falsche Götter an falschen Tagen und nach einem falschen Kalender an und weiß es nicht besser. Sie stehen derzeit einfach nicht unter dem Gericht.

 

Gott hat sie durch den Propheten Amos für solche Aktivitäten verdammt. Wie viel mehr werden diejenigen verdammt, die Bankette oder besondere Mahlzeiten abhalten, sie anerkennen und dennoch am Sabbat oder Neumond Handel treiben? Würde jemand argumentieren, dass er am Sabbat Handel treiben dürfe, weil er am Sabbatabend ein besonderes Mahl eingenommen hat? Wie kann dann eine solche Logik auf den Neumond angewendet werden?

 

Sabbat und Neumond werden während des Millenniums eingehalten (Jes 66:23). Auch im Neuen Testament werden sie erwähnt. Es geht nicht darum, ob sie eingehalten werden oder nicht, sondern lediglich darum, wie sie eingehalten werden. Die Anordnung, sie zusammen mit dem Gesetz zu halten, geht jedoch aus früheren Schriften hervor (Kol 2:16, RSV).

 

Die Neumonde wurden im alten Israel als Sabbate gehalten. Die deutlichsten Texte, die wir haben, finden sich in 2.Mose bei der Heiligung des Tempels als Tag der feierlichen Versammlung und auch in Amos 8:5.

 

Christen müssen heute die Neumonde als Sabbate begehen, d. h. es darf keine Sklavenarbeit verrichtet werden und man sollte sich mit anderen treffen, wenn dies möglich ist. Wenn der Messias wiederkehrt, wird er sie zusammen mit den anderen Festen Gottes wieder einführen und sie als Sabbate durchsetzen (Jes 66:20-23) (siehe Sach 14:16-19).

 

Das Studienpapier der UCG behauptet weiter, dass es keine biblische Anweisung gebe, die Neumonde zu feiern, und dass es Israel daher überlassen sei, seinen eigenen Ansatz zu entwickeln. Sie zitieren weiter Geoffrey Widoge in der Encyclopedia of Judaism, um diesen Mangel an besonderen Anweisungen zu untermauern. Anstatt zu erwähnen, dass das Judentum die Neumonde tatsächlich gefeiert hat, wie wir aus der Geschichte wissen, versuchen sie, dies zu leugnen.

 

Das jüdische Volk hielt jedoch an den Neumonden fest, ebenso wie die Kirche. Die allgemeine Bevölkerung hielt sich jedoch nur sporadisch an die Vorschriften und versuchte, wie auch bei den Sabbaten und Festen, Geschäfte zu machen (Amos 8:5).

 

Für die Juden wurde der Sabbat zum wichtigsten Tag im Jahr. Tatsächlich sagt Diana Engel, dass der Sabbat 

 mehr als nur ein weiterer Tag oder ein weiteres Gebot war. Er verkörperte für sie vieles von dem, woran sie glaubten und wofür sie eintraten. ... Es kann nicht genug betont werden, wie viel der Sabbat für Israel bedeutete, wie sehr sie sich darauf freuten und ihn verherrlichten. (The Hebrew Concept of Time and the Effect on the Development of the Sabbath, von Diana R. Engel, The American University, Washington, 1976, S. 83.)

 

Sie verstanden jedoch nicht die spirituelle Bedeutung des Sabbats, genauso wenig wie sie die Neumonde verstanden. Das rabbinische Judentum hatte die Bedeutung der Neumonde herabgesetzt, weil sie das System der Verschiebung selbst bedrohten. Sie konnten nicht vollständig entfernt werden, da die Bibel zu diesem Thema zu deutlich ist, und so musste ihre Bedeutung herabgesetzt werden, damit der falsche Kalender eingeführt werden konnte. Dies geschah alles nach der Zerstörung des Tempels.

 

Die UCG behauptet weiterhin fälschlicherweise, dass es zu Zeiten Christi keine Hinweise auf eine Neumondfeier gab. Sie behaupten fälschlicherweise, dass die Neumondfeiern am Ende der Zeit des Zweiten Tempels praktisch nicht mehr existierten, doch wir wissen aus der Geschichte, dass sie vom Judentum bis zur Zerstörung des Tempels treu begangen wurden. Das Christentum hielt sie, wie wir aus Kolosser 2:16 sehen, und hielt sie weiterhin, wie wir auch aus den Aufzeichnungen über das Ende des Waldensersystems in Europa in Siebenbürgen (siehe Sabbatarier in Siebenbürgen, ebd.) sehen.

 

Die Neumondfeier in der Geschichte Israels

 

In diesem Abschnitt versucht die UCG, die Vorkommen des Neumonds in 1. Samuel 20:5, 18,24 in Bezug auf David und Saul, das Neumondfest und die Besuche bei den Propheten, die wir in 2. Könige 4:23 sehen, zu minimieren. Dazu wird Hastings' Bible Dictionary verwendet. Das Wörterbuch behauptet, dass es trotz der biblischen Beweise für den Neumond des neuen Jahres und der historischen Aufzeichnungen von Josephus keine feierliche Versammlung am Neumond gab. Es gibt jedoch zu, dass 1 Chronik 27:1 der Zeitpunkt für den Wechsel von Davids Beamten war. 1 Chronik 27:1-22 zeigt, dass die Monate oder Neumonde die Grundlage für die Verwaltung der gesamten Nation Israel waren. Das ist kaum ein Beweis für ihre Unwichtigkeit. Es ist auch kein Beweis für ihre Unsicherheit durch Beobachtung. Man führt keine Armee und keine nationale Verwaltung nach den Launen und dem Unsinn der karaitischen Beobachtungstheorien. Das wurde dem Feilschen von Jamnia und der Schmach der Zerstreuung überlassen.

 

Diese Schriften zeigen deutlich, dass Neumonde in Israel wichtig waren – und zwar während der gesamten Geschichte. Von Josephus wissen wir, dass sie während der gesamten Tempelzeit eingehalten wurden und der Hohepriester an Neumonden und Sabbaten im Tempel anwesend war. Auch die neutestamentliche Kirche verstand sie. Sie wurde im Neuen Testament nicht angesprochen, weil sie kein Thema war. Alle Apostelbriefe befassen sich mit den Problemen, die in den verschiedenen Kirchen auftraten. Die Kirche Gottes hat den richtigen Kalender über Jahrhunderte hinweg beibehalten. Wir wissen mit Sicherheit, dass die Kirche bei der Reformation den gesamten Kalender intakt hielt, so wie er in der Tempelzeit war. Das Neue Testament ist ein Kommentar zum Alten Testament. Die Neumonde wurden vor dem Konzil von Nicäa in der allgemeinen Kirche nicht mehr verwendet, ebenso wenig wie die Feste. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie nicht eingehalten wurden.

 

Die UCG behauptet, dass es in der Schrift keinen Hinweis darauf gibt, dass ein landesweites Fest begangen wurde, und erklärt, dass (wie Hastings bereits angemerkt hat) das Fest Davids ein „Familienfest am Neumond“ gewesen sein könnte. Wenn dem so ist, dann war es auch ein Familienfest des Königs, bei dem er von allen seinen Offizieren erwartete, dass sie daran teilnahmen, und sie fürchteten die Strafe, wenn sie nicht dabei waren.

 

Ja, es war üblich, an Neumonden und Sabbaten die Propheten um Rat zu bitten. Dies ist jedoch nicht möglich, wenn man an diesem Tag arbeitet (2. Könige 4:23).

 

Im Gegenteil, wir sehen an David und Jonathan, dass Neumond in Israel ein obligatorisches Bankett war. David wusste, dass die einzige gültige Entschuldigung dafür, bei einer lange im Voraus bekannten Pflichtveranstaltung nicht anwesend zu sein, darin bestand, sie mit seiner Familie an einem anderen Ort in Israel zu verbringen (1. Sam. 20:4-18,24). Offensichtlich waren die Neumond-Tage im Voraus bekannt und die Menschen wurden für die Nichtteilnahme bestraft. Es war genau diese Praxis, diese Mahlzeiten zur Beobachtung einzunehmen und dann zu versuchen, am Sabbat und an Neumonden die normalen Pflichten und den Handel wieder aufzunehmen, die Amos ausdrücklich verurteilt. Diese Menschen, auf die sich Amos bezieht, hielten die Neumonde ein, aber sie versuchten, den Tag schnell zu beenden, um Handel treiben zu können. Es gibt hier keinen Hinweis auf eine solche Nachlässigkeit von David oder Jonathan.

 

Die UCG behauptet hier: „Die heiligen Schriften deuten darauf hin, dass Saul David zu einem Friedensopferessen am Neumond eingeladen hat“.

 

Die heiligen Schriften deuten auf nichts dergleichen hin. Von David wurde erwartet, dass er als einer seiner ranghöchsten Offiziere am Tisch des Königs saß, weil Neumond war. Das ist die klare Aussage der heiligen Schriften.

 

Dies spiegelt genau die Anweisungen in Hesekiel 45:17 bezüglich der Abgabe des Fürsten wider, Opfer für die Neumonde zu bringen.

 

Die Gesetzgebung in Bezug auf Friedensopfer (3.Mose 7:18 und in Anlehnung an 4.Mose 10:10) wird dann von der UCG als Grund für die Hinweise auf die Tage angeführt, an denen David und Jonathan am dritten Tag den Bogen schossen, um ihn zu warnen (1.Sam. 20:5). Dies ist eine einfältige Fiktion, die erfunden wurde, um die Heilige Schrift zu verdrehen. Saul fragte, warum David weder gestern noch heute gekommen sei (1. Sam. 20:27), weil er am Tag vor dem Neumond aufgebrochen war und den gesamten Neumond über abwesend war. Die UCG argumentiert, dass „wenn dies korrekt ist, dann wusste Saul, dass er einen anderen Plan aushecken musste, um David zu töten, da das Neumond-Friedensopfer nicht am ‚dritten Tag‘ gegessen werden konnte“.

 

Dann fahren sie fort: „Natürlich sind heute keine Friedensopfer mehr vorgeschrieben, daher gibt es keinen Grund für uns, an Neumonden ein solches Fest abzuhalten.“ Was für eine dumme Argumentation, die auf einer falschen Prämisse beruht. Wenn wir dieses Argument auf den Sabbat anwenden und sagen würden, dass Opfergaben am Sabbat nicht vorgeschrieben sind und es daher keinen Grund gibt, ein Sabbatfest oder ein jährliches Fest an einem heiligen Tag abzuhalten, würden wir alle nur darüber lachen. Diese Behauptung scheint jedoch unwidersprochen geblieben zu sein. David hielt auch an der Praxis fest, Neumonde in der Verwaltung zu berücksichtigen, wie wir in 1. Chronik 27:1-22 sehen können.

 

Die UCG identifiziert 2.könige 4:22-23 als Beweis dafür, dass Neumonde Zeiten waren, in denen die Menschen die „Priester“ um Rat baten. Zweifellos sprachen sie von Priestern und nicht von Propheten aus ihren eigenen Kontrollsystemen und nicht von den Fakten der biblischen Geschichte. Der Text erwähnt Sabbate und Neumonde und dass die Frau in einer dringenden Angelegenheit einen Propheten (Elisa) aufsuchen wollte. Wie wir von Josephus wissen, wurden sowohl Propheten als auch Priester an Sabbaten und Neumonden konsultiert und an diesen Tagen wurde Gottesdienst abgehalten.

 

Die UCG erwähnt einen äußerst wichtigen Text in Bezug auf die Neumonde in 2. Chronik 2:4. König Salomo sagte im Geist:

Siehe, ich errichte und beziehe ein Haus für den Namen des Herrn, meines Gottes, um es ihm zu weihen und um vor ihm wohlriechendes Räucherwerk zu verbrennen und um ihm Opfer darzubringen, morgens und abends, an den Sabbaten und an den Neumonden und an den Festtagen des Herrn, unseres Gottes. Dies ist eine Verordnung für immer für Israel.

 

Nun, man könnte meinen, dass dies ein überzeugendes Argument war. Die Verordnung galt für immer und beinhaltete die Anbetung des Hauses Gottes an Sabbaten, Neumonden und jährlichen Festtagen – für immer. Da wir jetzt der Tempel Gottes sind, könnte man meinen, dass, wenn der Sabbat für immer bindend ist, wie hier angegeben, dies auch für den Neumond und die Festtage gilt. Die UCG versucht dann, den Text mit 2 Chronik 31:3 und 1 Chronik 23:30-31 zu kombinieren.

 

Sie behaupten dann, dass die Passagen nicht die Neumonde zur Festsetzung von Festen und Sabbaten erheben, was genau das Gegenteil der zu ziehenden Schlussfolgerung ist. In diesen Texten wird den Priestern befohlen, die Opfergaben an den Sabbaten, Neumonden und Festen darzubringen, und es ist eine Tatsache, dass sie als wöchentliche, monatliche und jährliche Opfergaben erwähnt werden. Sie sind gleichwertig, und wenn eines gehalten wird, werden alle gehalten. Es ist schlichtweg verrückt, zu argumentieren, dass wöchentliche und jährliche Sabbate gehalten werden, und dann in denselben Texten die Neumonde zu negieren.

 

In Esra 3:5 sehen wir, dass die Neumonde aufgeführt sind und eingehalten werden. Die UCG zitiert Esra und sagt:

Während des Wiederaufbaus des Tempels schreibt Esra, dass diese Bräuche immer noch befolgt wurden. „Danach brachten sie das regelmäßige Brandopfer dar, ebenso die Opfer für die Neumonde und für alle festgelegten Feste des Herrn, die geweiht waren.“

 

Wir sehen also, dass die Neumonde von Mose und von Salomo eingehalten wurden. Sie wurden von Esra bekräftigt und wurden zu Zeiten Christi bis zur Zerstörung des Tempels noch immer eingehalten. Gut gemacht, UCG! Wir haben nachgewiesen, dass sie während der gesamten Geschichte der Stiftshütte und der Tempel Israels kontinuierlich von Israel eingehalten wurden.

 

Die UCG erwähnt dann Nehemia 10:32-33, aus dem hervorgeht, dass die Tempelsteuer für die Opfergaben von Schaubroten und regelmäßigen Getreideopfern und die Brandopfer der Sabbate, Neumonde und der festgelegten Feste sowie für alle Arbeiten im Haus des Herrn erhoben wurde. Es wird nie angedeutet, dass diese Aspekte weniger wichtig sind als die anderen; sie wurden alle mit der gebotenen Sorgfalt an den festgelegten Tagen ausgeführt.

 

Die UCG macht dann eine seltsame und kindische Bemerkung.

Wie in den anderen Passagen geht es um das Opfersystem des Tempels. Wenn die Erhebung einer Tempelsteuer für Neumondrituale die Neumonde auf die Ebene eines Sabbats hebt, dann wäre es für Christen genauso wichtig, alle Opfergaben zu beachten und die „heiligen Dinge“ zu bewahren, die ebenfalls in diesen Versen erwähnt werden.

 

Niemand aus dieser Organisation würde ein solches Argument für den in diesen Texten erwähnten Sabbat vorbringen. Vermutlich haben sie das Buch Hebräer über die Opfer gelesen. Wir sind der Tempel, und die Opfer wurden in Jesus Christus erfüllt. Die Sabbate und die festgelegten Feste wurden nicht mit den Opfern abgeschafft, warum sollten wir also annehmen, dass die Neumonde abgeschafft wurden und die anderen nicht?

 

In Nehemia 10:31 geht es darum, dass man an Sabbaten und Feiertagen nicht handeln soll, Neumonde werden jedoch nicht erwähnt. Zwei Verse später ist dann von den Opfern die Rede und Neumonde werden zusammen mit Sabbaten und Feiertagen erwähnt.

 

Um Nehemia 10:31 zu verstehen, müssen wir uns zunächst 2.Mose 3:5 und alle damit zusammenhängenden Verse ansehen, und zwar Nehemia 10:31-33 als Block.

2.Mose 3:5 Und er sprach: „Tritt nicht näher! Zieh deine Schuhe aus, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliges Land.“

 

Nehemia 10:31-33 Und wenn die Leute des Landes am Sabbat Lebensmittel zum Verkauf bringen, dass wir sie ihnen am Sabbat oder an einem heiligen Tag nicht abkaufen würden, und dass wir das siebte Jahr und die Eintreibung aller Schulden auslassen würden. 32 Auch setzten wir uns selbst eine Satzung, jährlich den dritten Teil eines Schekels für den Dienst im Haus unseres Gottes zu entrichten; 33 für die Schaubrote und für das beständige Speiseopfer und für das beständige Brandopfer, für die Sabbate, für die Neumonde, für die festgelegten Feste und für die heiligen Dinge und für die Sündopfer zur Versöhnung Israels und für alle Arbeiten im Hauses unseres Gottes.

 

Das Wort für heilig (hodes, SHD 6944) bedeutet abgesondert, wie getrennt und bezieht sich auf alle Tage, die dem Herrn geweiht sind, und ist nicht nur ein Hinweis auf die hohen Festtage – es muss so verstanden werden, dass Neumonde und Versöhnungstag eingeschlossen sind. Wir sehen dies daran, dass das Sabbatjahr in der Referenz enthalten ist und in 10:32 ein direkter Hinweis auf den Versöhnungstag enthalten ist. In 10:33 wird die gesamte Struktur der Sabbate, Neumonde und Feste einbezogen, wodurch deutlich wird, dass der Text in 10:31 in den beiden folgenden Versen speziell erklärt wird, um alle heiligen Tage sowie Neumonde und Feste einzubeziehen.

 

Dies sollte als weiterer Beweis dafür angesehen werden, dass die Wiederherstellung des Gesetzes unter Nehemia auch die Neumonde betraf. Wir wissen, dass dies eine historische Tatsache ist, da die Neumonde von Nehemias Zeiten bis zur Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n.u.Z. eingehalten wurden. Wir wissen auch, dass sie zur gleichen Zeit von der frühen Kirche eingehalten wurden (Kol. 2:16-17). Dies ist ein zweiter Zeuge für Amos 8:5.

 

Ist der Neumond ein heiliger Tag?

 

Die UCG befasst sich dann mit der Frage, ob der Neumond ein heiliger Tag ist.

 

Sie behaupten, dass der Neumond in 3.Mose 23 nicht erwähnt wird und daher nicht gefeiert werden sollte. Nach dieser Logik sollten sie jedoch das Schwingopfer feiern, das ebenfalls in 3.Mose 23 erwähnt wird; aber sie feiern es nicht. Daher kann 3.Mose 23 in ihren Augen nicht das Kriterium sein, sonst würden sie das Schwingopfer beibehalten. Der Grund dafür, dass sie es nicht beibehalten, ist ein Streit zwischen Herbert Armstrong und Ernest Martin vor einigen Jahren. Sie untersuchten die Angelegenheit und stellten fest, dass es beibehalten werden musste, aber Herbert Armstrong weigerte sich zuzugeben, dass Martin Recht hatte, dass Pfingsten auf einen Sonntag fiel. Wenn sie das Schwingopfer einführen würden, müsste Armstrong zugeben, dass Martin in Bezug auf ein Pfingstfest an einem Sonntag Recht hatte, also wurde es nicht eingeführt. Als Martin schließlich ging und Pfingsten geändert wurde, wurde das Schwingopfer vergessen. Daher sind diese Argumente aus der Geschichte fadenscheinig und dienen eher anderen politischen Zwecken als der Wahrheit.

 

Die UCG spielt die Tatsache herunter, dass Amos (8:5) Israel dafür geißelt, dass es den Neumond und den Sabbat hinter sich bringen will, um Getreide zu verkaufen und mit Weizen zu handeln. Sie sagen: „Zu Amos' Zeiten gab es offensichtliche Beschränkungen für den Handel, obwohl es keine schriftlichen Anweisungen zur Vermeidung von Arbeit gab.“ Der Text bezieht sich auf den Sabbat und den Neumond. Wenn wir dieses Argument auf den Sabbat anwenden, ist es offensichtlich Unsinn.

 

Das Studienpapier der UCG verweist dann auf die Encyclopedia Judaica in Bezug auf die im Talmud enthaltenen Anweisungen.

 

In der Judaica heißt es:

Arbeit war am Neumond erlaubt (Schab. 24a; Hag. 18a; Ar. 10b), obwohl es üblich war, dass Frauen darauf verzichteten (TJ, Ta'an. 1:6, 64c). Sie durften dieses zusätzliche Halbfest als Belohnung dafür begehen, dass sie ihren Schmuck nicht für die Erschaffung des Goldenen Kalbs abgegeben hatten (Tos. To RH 23a, s.v. Mishum). Später wurde es für sie üblich, schwere Arbeiten wie das Weben zu unterlassen, aber leichte Arbeiten wie das Nähen zu verrichten (Enc. Judaica, Bd. 12, Art. Neumonde).

 

Der Talmud ist ein Kommentar zur Mischna, die um 200 n.u.Z. fertiggestellt wurde. Er spiegelt die Traditionen der Pharisäer wider, die von Christus verurteilt wurden und wegen derer Juda schon damals zerstreut wurde, als die Pharisäer noch nicht an der Macht waren. Wenn die Traditionen umgesetzt werden sollten, dann mussten vor allem die Neumonde an Bedeutung verlieren und aus dem Kalender entfernt werden, da die Bewegung des Kalenders nicht mit den Neumonden an Ort und Stelle und als Tage der Anbetung wie in der Tempelzeit stattfinden konnte. Daher ist es nicht überraschend, dass die UCG auf den Talmud zurückgreift, um Unterstützung bei der Erstellung eines Kalenders zu erhalten, der ein ketzerischer Abkömmling desselben rabbinischen Systems ist.

 

Die UCG versucht dann, das Blasen der Trompete am Neumond des Abib, wie in Psalm 81:3 erwähnt, mit einzubeziehen.

 

In dem Zitat zu diesem Text verwenden sie jedoch nicht die KJV, wie es ihre normale Praxis ist, die besagt:

Blast die Trompete zum Neumond, zur festgesetzten Zeit an unserem feierlichen Festtag.

Sie verwenden den falschen Text, der besagt: Blast die Trompete zur Zeit des Neumondes, zum Vollmond, an unserem feierlichen Festtag

 

Dann verwenden sie den Begriff Vollmond, um darauf hinzuweisen, dass es ungewöhnlich ist, dass diese Passage die Anweisung enthält, die Trompete bei Vollmond zu blasen. Tatsache ist, dass dies nicht gesagt wird, und sie wissen, dass dies in den korrekten Texten nicht gesagt wird.

 

Sie versuchen, den Text mit Posaunen in Verbindung zu bringen, was aus dem Text des Psalms eindeutig falsch ist. Israel wurde im ersten Monat Abib aus Ägypten geführt, nicht im siebten Monat Tischri. Der Begriff Vollmond kommt hier nicht vor. Es geht um den Neumond des Neujahrs von Abib, der ein Tag der feierlichen Versammlung ist.

 

Das Dokument versucht dann zu behaupten, dass Kolosser 2:16-17 bedeutet, dass die Kirche Sabbate, Neumonde und heilige Tage nicht wirklich einhielt, trotz der klaren Worte des Textes. Ihnen wurde gesagt, dass sie nicht zulassen sollten, dass die Menschen sie danach beurteilen, wie sie sie einhielten, und nicht danach, wie sie sie nicht einhielten. Einer der Prediger der UCG hat ein Traktat verfasst, das von der CCG veröffentlicht wurde und diese Annahme widerlegt.

 

Darüber hinaus sind die Behauptungen der UCG, dass hier eine Relativität in der Terminologie abgeleitet werden könnte, absurd.

 

Die UCG räumt ein, dass es in der Heiligen Schrift eindeutige Hinweise auf die zukünftige Umsetzung der Sabbate und Neumonde gibt. Sie versuchen, die direkte Schlussfolgerung aus diesen Texten zu vermeiden, dass sie alle jetzt eingehalten werden sollten.

 

Hesekiel und Jesaja zeigen diese Angelegenheiten durch Anweisung.

 

Die Abgabe des Fürsten wird für die Opfergaben erhoben und es liegt in der Verantwortung des Fürsten, diese aus der Abgabe zu bestreiten (2 Chr. 31:3). Die Handlungen Christi bei der Tempelreinigung standen im Einklang mit der Heiligen Schrift. Christus führte die Reinigung des Tempels als physische Handlung durch, indem er die Geldverleiher hinauswarf, und dies geschah gemäß dem Gesetz und der Reinigung des Tempels Gottes (Esra 3:5; Neh. 10:33; Hes. 45:17 RSV).

 

Dies ist ein besonders wichtiges Beispiel, weil es deutlich zeigt, dass Hesekiel das Tor des inneren Hofes an Werktagen schloss, es aber für Gottesdienste an Sabbaten und Neumonden geöffnet war (Hes. 46:1-6). Der Prinz betritt die Stadt an diesen Tagen durch dieses Tor, weil es den Messias symbolisiert, der an arbeitsfreien Tagen – an Tagen, die Gott heilig sind – in Israel einzieht. Christus betritt die Kirche und befasst sich an Feiertagen, Sabbaten und Neumonden mit uns. Dies ist ein weiteres sehr wichtiges Beispiel im Zusammenhang mit den Neumonden und ihrer Bedeutung für den Heiligen Geist, der in uns eintritt und beginnt, uns neu zu ordnen und zu reinigen. Das ist das Symbol für das offene Tor und den eintretenden Messias.

 

Beachten Sie, dass die Anbetung an beiden Tagen stattfindet. Hesekiel weist auch auf das tausendjährige System hin.

 

Die Opfer wurden an allen Sabbaten, Neumonden und Feiertagen fortgesetzt. Das vierte Gebot gilt nach wie vor. Nur die tatsächlichen Opfer wurden ein für alle Mal abgeschafft, weil Christus durch seine Kreuzigung und seinen Tod unsere Sündenschuld – das Chierographon – ein für alle Mal an den Pfahl genagelt hat

 

Die UCG behauptet, dass die Wiedereinführung des levitischen Priestertums und des Tempels in Jerusalem durch Christus das Opfersystem wiederbeleben wird. Sacharja 8 ist eine Prophezeiung über Jerusalem während der Herrschaft des Messias. Sie behaupten, dass die Fasten des vierten, fünften, siebten und zehnten Monats, die von den Israeliten zum Gedenken an historische Ereignisse eingeführt wurden, nie als heilige Tage des Herrn angeordnet wurden. Somit werden durch die Wiederbelebung des levitischen Priestertums eine Reihe von Tagen wiederbelebt, die in 3.Mose 23 nie als von Gott bestimmte Sabbate aufgeführt wurden. Die UCG versucht, die Neumonde mit Festen wie Purim und Esther und dem Fasten des Ab zu verbinden, obwohl dies in der Schrift nicht der Fall ist. Die Neumonde werden immer zusammen mit den Sabbaten und den festgelegten Festen aufgeführt, während dies bei den anderen Festen nie der Fall war.

 

Die Argumentation ist falsch und verdreht die Heilige Schrift zum Nachteil der Auserwählten.

 

Während des Millenniums werden alle Menschen die Feste feiern. Alle Vorbereitungen müssen im Voraus getroffen werden, da es in diesen Tagen niemanden geben wird, mit dem man Handel treiben kann. Es wird eine sichtbare und unmittelbare Strafe dafür geben, wenn man sie nicht einhält. Jetzt ist die Strafe der Tod und die Gefangenschaft bis zur zweiten Auferstehung, was nicht sofort sichtbar ist. Sie ist dennoch sehr real.

 

Das Verständnis des Neumondes ist die letzte Phase in der Wiederherstellung des Einzelnen zur Erkenntnis des einen wahren Gottes und Jesus Christus oder Josua, des Messias, den er gesandt hat (Joh 17,3). Der Neumond ist für die Einhaltung des ursprünglichen Kalenders und damit der wahren Feste des einen wahren Gottes unerlässlich. Die genaue Berechnung des Neumonds macht ihn zu einer Art Auto-Reset-Taste für den Kalender. Da dies der letzte und schwierigste Teil der Wiederherstellung ist, können nur diejenigen mit dem wahren Glauben zu Gott zurückkehren und seine Feste an seinen Tagen gemäß seinen Bedingungen und Gesetzen feiern.

 

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UCG-Lehrpapier:

Sollten Christen Neumonde feiern?

 

Quelle: United Church of God, eine internationale Vereinigung

Sollten Christen Neumonde beachten?

Ein Lehrpapier

Der Lehrausschuss

Februar 2002

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Eine Frage, die in der Kirche immer wieder auftaucht, hat mit „Neumonden“ zu tun. Die Bibel erwähnt Neumonde oft im Zusammenhang mit den jährlichen Feiertagen und dem Sabbat. Worum geht es bei den „Neumond“-Verweisen im Alten Testament? Sollten Christen Neumonde heute beachten?

 

Einleitung

Es gibt den „astronomischen“ Neumond, den „Molad“, was „Geburt des Mondes“ bedeutet, und die „erste Mondsichel“. Alle drei sind leicht unterschiedlich und können tatsächlich an verschiedenen Tagen auftreten. Die Bibel sagt uns einfach nicht, welche Methode Mose und die Israeliten verwendeten, um den ersten Tag eines jeden Monats zu bestimmen. In diesem Studienpapier beziehen wir uns mit dem Begriff „Neumond“ auf den ersten Tag des Monats, wie er durch den Molad bestimmt wird. Die Astronomen des Altertums waren in der Lage, die Zeit zu berechnen, die der Mond für einen vollständigen Zyklus benötigt. Diese Zahl wurde von den Juden verwendet, um den Zeitpunkt des Molad und daraus den ersten Tag des neuen Monats zu bestimmen.

 

Molad wird als „Geburt“ des Mondes oder des Monats definiert. Jeder Mondzyklus besteht aus acht Phasen, und der Molad fällt in die sogenannte dunkle Phase. Diese dunkle Phase des Mondes (wenn die dunkle Seite des Mondes der Erde zugewandt ist) kann je nach Tageszeit, in der die Konjunktion stattfindet, zwischen 1,5 und 3 Tagen dauern, bevor man tatsächlich wieder einen Teil des Mondes sehen kann. Rabbi Nathan Bushwick zufolge „liegt der Molad ungefähr in der Mitte dieses Zeitraums, in dem der Mond nicht sichtbar ist.“[1]

 

Der große jüdische Schriftsteller Maimonides aus dem 12. Jahrhundert bestätigt die Verwendung der seit der Antike verwendeten Berechnungen zur Bestimmung des Neumonddatums:

 

„... auch der jüdische Gerichtshof pflegte zu studieren und zu untersuchen und mathematische Operationen durchzuführen, um herauszufinden, ob es möglich wäre, dass die neue Mondsichel zu ihrer richtigen Zeit sichtbar wäre oder nicht (aber wir wissen, dass sie die neue Mondsichel in der Zeit des Tempels nicht verwendeten). Dies ist der Hof von Jamnia, von dem er spricht, und zwar in der Nacht des 30. Tages. Wenn die Mitglieder des Gerichts feststellten, dass der Neumond sichtbar sein könnte, waren sie verpflichtet, den ganzen 30. Tag im Gerichtsgebäude anwesend zu sein und auf die Ankunft von Zeugen zu warten. Wenn Zeugen eintrafen, wurden sie ordnungsgemäß untersucht und geprüft, und wenn ihre Aussage glaubwürdig erschien, wurde dieser Tag als Neumondtag geheiligt. Wenn die neue Mondsichel nicht erschien und keine Zeugen eintrafen, wurde dieser Tag als 30. Tag des alten Monats gezählt. Wenn die Mitglieder des Gerichts jedoch durch Berechnung feststellten, dass der Neumond unmöglich zu sehen sein konnte, waren sie nicht verpflichtet, am 30. Tag anwesend zu sein oder auf die Ankunft von Zeugen zu warten. Wenn dennoch Zeugen erschienen und aussagten, sie hätten die neue Mondsichel gesehen, war es sicher, dass es sich um falsche Zeugen handelte oder dass sie durch die Wolken ein dem Neumond ähnliches Phänomen gesehen hatten, während es in Wirklichkeit überhaupt nicht die neue Mondsichel war."[2]

 

Auch Philo von Alexandria, ein jüdischer Schriftsteller des ersten Jahrhunderts v.u.Z., bezieht sich auf den Neumond und seine Berechnungen:

 

„Dies ist der Neumond oder der Beginn des Mondmonats, nämlich der Zeitraum zwischen einer Konjunktion und der nächsten, dessen Länge in den astronomischen Schulen genau berechnet wurde."[3]

 

Einige glauben heute, dass die Sichtung der ‚ersten Mondsichel‘ die richtige Methode ist, um den ersten Tag des Monats zu bestimmen. Diese Methode (Beobachtung mit bloßem Auge) ist auf einer runden Erde aufgrund der zahlreichen Fragen und Probleme, die dadurch entstehen, sehr schwierig, wenn nicht gar unmöglich. Das U.S. Naval Observatory veröffentlicht astronomische Informationen auf seiner Website. Sie definieren den Neumond als den Moment der Konjunktion, der als astronomischer Neumond bezeichnet wird, um ihn vom Molad oder der ersten Mondsichel zu unterscheiden. Auf ihrer Website unter der Astronomical Applications Department finden Sie einen Artikel, der die Schwierigkeiten beschreibt, auf die man stößt, wenn man sich auf Beobachtungen verlässt:

 

„Das Datum und die Zeit jedes Neumonds können genau berechnet werden (siehe z. B. Phases of the Moon 1990-2000 in Data Services), aber der Zeitpunkt, zu dem der Mond nach dem Neumond erstmals sichtbar wird, hängt von vielen Faktoren ab und kann nicht mit Sicherheit vorhergesagt werden ... Im Allgemeinen wird die Mondsichel für erfahrene Beobachter mit guter Himmelslage und geeigneter Position etwa einen Tag nach Neumond sichtbar."[4]

 

Im alten Israel wurde die Berechnung des Kalenders dem levitischen Priestertum anvertraut. Es war ihre Aufgabe, den Beginn jedes Monats zu berechnen und ihn der Gemeinde Israels bekannt zu geben. Die Bekanntgabe der Neumonde war ein wesentlicher Bestandteil der Berechnung der jährlichen Feiertage in Israel.

 

Die Behörden in Jerusalem erklärten die Neumonde auch nach der babylonischen Gefangenschaft weiterhin. Sie stützten diese Erklärung sowohl auf Beobachtung (Suche nach der ersten Mondsichel) als auch auf Berechnung. Entscheidend ist hier nicht die verwendete Methode, sondern die Tatsache, dass die Behörden den Juden den ersten Tag eines jeden Monats erklärten. Heute ist der Kalender festgelegt und es besteht keine Notwendigkeit für eine physische Beobachtung.

 

Der hebräische Kalender beruht auf der Berechnung des Molad. Diese Berechnungen für den Molad werden seit vielen Jahrhunderten von den Astronomen durchgeführt. Die Hinzuziehung von Zeugen während der Zeit des Zweiten Tempels, für die es im Alten Testament keine Belege gibt, scheint eher eine Formalität gewesen zu sein, wie Maimonides darlegt. Die tatsächlichen Daten waren bereits durch Berechnung festgelegt worden. Der Schlüssel zum Verständnis des Kalenders liegt in der den Leviten übertragenen Autorität, die Daten zu verkünden. In 3.Mose 23:2, 4 lesen wir von der Verantwortung, die Feste zu verkünden. Um die Feste verkünden zu können, ist ein etablierter Kalender erforderlich.

 

Im Laufe der Jahrhunderte wurden an diesem Kalender Änderungen und Anpassungen vorgenommen, aber er wird von den Juden immer noch bewahrt und bis heute zur Beobachtung der jährlichen Feste verwendet.

 

Zusammenfassend wird der Neumond für die Zwecke dieses Studienpapiers als der erste Tag des Monats definiert, wie er durch den Molad bestimmt wird.

 

Anweisungen zum Neumond in der Bibel

 

Die ersten Anweisungen in der Heiligen Schrift zur Einhaltung der Neumonde finden sich in 4.Mose 10:1-10. Hier wird Mose aufgefordert, zwei silberne Trompeten herzustellen, die für folgende Zwecke verwendet werden sollen: 1) die allgemeine Bevölkerung zum Laubhüttenfest zu rufen; 2) die Anführer der Stämme zu rufen; 3) die allgemeine Bewegung der Stämme zu signalisieren; 4) als Aufruf zum Krieg; und 4) in Vers 10: „Auch am Tag eurer Freude, an euren Festen und am Anfang eurer Monate sollt ihr die Trompeten über euren Brandopfern und über den Opfern eurer Friedensopfer blasen; und sie sollen dir ein Denkmal sein vor deinem Gott. Ich bin der Herr, dein Gott.“

 

Anweisungen zu den Opfergaben zum Laubhüttenfest finden sich in 4.Mose 28 und 29. Diese beiden Kapitel enthalten Einzelheiten zu täglichen Opfergaben (4.Mose 28:1-8), Sabbatopfern (4.Mose 28:9-10), Neumondopfern (4.Mose 28:11-15), Passa und den Tagen der ungesäuerten Brote (4.Mose 28:16-25), dem Wochenfest (4.Mose 28:26-31), dem Posaunenfest (4.Mose 2 9,1-6); Versöhnungstag (4.Mose 29,7-11); Laubhüttenfest (4.Mose 29,12-40).

 

Diese Anweisungen zu den Neumonden beinhalten Opfergaben und Zeremonien. Es gibt keine Anweisungen, sich von der Arbeit zu enthalten oder eine heilige Versammlung einzuberufen, wie es bei den Anweisungen zu den jährlichen Festen der Fall ist (4.Mose 28:17-18, 25, 26, 29:1, 7, 12, 35). 4.Mose 29:12-40 enthält auch Einzelheiten zu den besonderen Opfern, die an den Tagen des Laubhüttenfestes dargebracht werden sollen, die nicht als Sabbate begangen werden.

 

Die Neumonde fehlen auffälligerweise in der Liste der „Feste des Herrn“ in 3.Mose 23, die den wöchentlichen Sabbat und die jährlichen Feiertage umfasst. Es gibt keine Belege dafür, dass die Neumonde jemals als Feiertage oder Sabbattage behandelt wurden. Aufgrund der Wichtigkeit, den ersten Tag des Mondmonats zu bestimmen, nahmen die Neumonde einen herausragenden Platz im Leben der Israeliten ein, erreichten jedoch nie den Status eines Sabbats oder Feiertags

 

Da es in der Bibel keine Anweisungen zur Feier der Neumonde gab, musste Israel seine eigene Herangehensweise entwickeln. Mit Ausnahme der besonderen Opfergaben gibt es in der Bibel keine ausdrücklichen Anweisungen zur Feier der Neumonde. Geoffrey Widoger weist in seinem Buch „The Encyclopedia of Judaism“ auf diesen Mangel an besonderen Anweisungen hin:

„Dies war zu den Zeiten geschehen, als die Juden am Ende des sechsten Jahrhunderts v. Chr. aus dem Exil zurückkehrten. Er [der Neumond] war kein voller Feiertag mehr, sondern ein halber Feiertag, wie Hol ha-Mo'ed (die dazwischenliegenden Arbeitstage von Passa und Sukkot), an denen die Rabbiner von allen nicht notwendigen Arbeiten abrieten und Frauen einen Feiertag von ihrer Näh- und Webarbeit hatten. Strengere wirtschaftliche Bedingungen waren wahrscheinlich der Grund für die Herabstufung des Neumonds, zumal es keine religiösen oder historischen Gründe dafür gab, die Arbeit an diesem Tag einzustellen. Im Laufe der Zeit verschwand sogar dieser geringfügige Feiertagsstatus und es wurde ein normaler Arbeitstag wie jeder andere, abgesehen von bestimmten liturgischen Variationen.“

 

Dies könnte erklären, warum es aus den Zeiten Christi keinen Hinweis auf eine Neumondfeier gibt. Die Neumondfeiern waren am Ende der zweiten Tempelperiode praktisch nicht mehr existent. Dies schloss jedoch die besonderen Opfergaben nicht aus, die im Rahmen des levitischen Systems geboten waren, solange der Tempel stand. Im Neuen Testament gibt es nur einen einzigen Hinweis auf einen Neumond, und zwar im Buch Kolosser, lange nach dem Tod Christi. Es gibt keine Belege dafür, dass Christus oder seine Apostel am Neumondtag etwas Besonderes taten oder dass sie jemals an einer Feier zum Neumond teilnahmen.

 

Die Neumondfeier in der Geschichte Israels

 

Ein Fragment einer Neumondfeier findet sich in 1. Samuel 20:5, 18, 24, als David zu Jonathan sagt: „Morgen ist Neumond, und ich sollte es nicht versäumen, mit dem König zu essen. Aber lass mich gehen, damit ich mich bis zum dritten Tag am Abend auf dem Feld verstecken kann.“ In Vers 18 sagt Jonathan zu David: ‚Morgen ist Neumond; und du wirst vermisst werden, weil dein Platz leer sein wird.‘ In Vers 24 heißt es weiter: “Da versteckte sich David auf dem Feld. Und als der Neumond gekommen war, setzte sich der König zum Festmahl.“ Hier sehen wir, dass es zu Davids Zeiten Brauch war, am Neumond ein besonderes Mahl zu halten. Dieser Brauch wird jedoch nirgendwo in der Heiligen Schrift geboten oder erklärt, und wir haben weder im mündlichen Gesetz noch in der levitischen Tradition einen Hinweis auf seinen Ursprung.

 

Wir müssen uns auch fragen, woher David und Jonathan ohne vorherige Berechnung so genau wussten, dass der nächste Tag der Neumond sein würde. Das Wesentliche an der Argumentation über die Beobachtung ist, dass man warten muss, bis die Mondsichel tatsächlich gesehen wird, bevor man den Tag zum Neumond erklärt. In diesem Fall war sich Jonathan sicher, dass der nächste Tag der richtige Tag sein würde.

 

Das Hastings Bible Dictionary wirft etwas Licht auf dieses Beispiel in 1. Samuel.

 

„Bei der Art und Weise, wie der Neumond begangen wurde, gab es neben den Opfern noch andere Merkmale. Es gab keine „feierliche Versammlung“ am Neumond, aber aus 2. Könige 4:23 geht normalerweise hervor, dass an diesem Tag Besuche bei den Propheten abgestattet wurden ... Der Neumond war anscheinend die Zeit für den Wechsel von Davids Beamten, wie aus 1. Chronik 27:1 hervorgeht. Es ist nicht einfach, die volle Bedeutung des in 1. Samuel 20:5 beschriebenen Vorfalls zu erfassen. David bezieht sich offenbar auf ein Familienfest am Neumond, aber es ist nicht klar, ob der König an diesem Tag ein besonderes Fest feierte."[5]

 

In dieser Schriftstelle gibt es keinen Hinweis darauf, dass es sich um ein landesweit begangenes Fest handelte. Wie Hastings betont, könnte es sich um ein „Familienfest zum Neumond“ gehandelt haben. Aus dieser Schriftstelle wissen wir, dass ein besonderes Fest stattfand und dass David daran teilnehmen sollte. Das ist alles, was wir wissen.

 

Die heiligen Schriften deuten darauf hin, dass Saul David zu einem Neumond- Friedensopferessen eingeladen hat. Wie bereits erwähnt, „... sollst du zu Beginn deiner Monate die Trompeten über deinen Brandopfern und über den Opfern deiner Friedensopfer blasen“ (4.Mose 10:10). Friedensopfer mussten entweder am Tag ihrer Opferung oder am nächsten Tag gegessen werden – „Und wenn etwas von dem Fleisch des Opfers seines Friedensopfers am dritten Tag gegessen wird, wird es nicht angenommen, noch wird es ihm angerechnet; es wird dem, der es opfert, ein Gräuel sein, und die Person, die davon isst, wird Schuld tragen“ (3.Mose 7:18). Dies könnte erklären, warum David sich „bis zum dritten Tag auf dem Feld verstecken“ wollte (1. Samuel 20:5). Dies würde auch zu Sauls Frage passen: „Warum ist der Sohn Isais nicht gekommen, um zu essen, weder gestern noch heute?“ (1. Samuel 20:27). Wenn dies zutrifft, dann wusste Saul, dass er sich einen anderen Plan ausdenken musste, um David zu töten, da das Neumond-Friedensopfer nicht am „dritten Tag“ gegessen werden konnte. Natürlich sind Friedensopfer heutzutage nicht mehr vorgeschrieben, daher gibt es für uns keinen Grund, an Neumonden solche Feste abzuhalten.

 

Aus 2. Könige 4 können wir ableiten, dass der Neumond eine Zeit war, in der die Menschen die Priester um Rat baten. Hier beabsichtigt eine Frau, Elisa zu bitten, ihren toten Sohn zu heilen. „Da rief sie ihren Mann und sagte: ‚Bitte schick mir einen der jungen Männer und einen der Esel, damit ich zum Mann Gottes laufen und zurückkommen kann.‘ Er sagte: ‚Warum gehst du heute zu ihm? Es ist weder Neumond noch Sabbat‘“ (Vers 22-23).

 

König Salomo erwähnt Neumonde im Zusammenhang mit der Tempelverehrung in 2. Chronik 2:4. „Siehe, ich errichte dem Namen des Herrn, meines Gottes, einen Tempel, um ihn ihm zu weihen, um vor ihm wohlriechendes Räucherwerk zu verbrennen, für die beständigen Schaubrote, für die Brandopfer am Morgen und am Abend, an den Sabbaten, an den Neumonden und an den festgelegten Festen des Herrn, unseres Gottes. Dies ist eine Verordnung für immer für Israel.“

 

Es ist wichtig zu beachten, dass Salomo zwischen jeder Art von Feier und Einhaltung unterscheidet. Ein weiteres Beispiel findet sich in 2. Chronik 31:3. „Der König bestimmte auch einen Teil seines Besitzes für die Brandopfer: für die Brandopfer am Morgen und am Abend, die Brandopfer für die Sabbate und die Neumonde und die festgelegten Feste, wie es im Gesetz des Herrn geschrieben steht.“ Das Thema in diesen Versen, wie auch in 2. Chronik 2:4, sind Opfer, und sie werden in der Reihenfolge ihrer Häufigkeit aufgelistet: täglich, wöchentlich, monatlich und jährlich.

 

In 1. Chronik 23:30-31 werden die Priester angewiesen, „jeden Morgen aufzustehen, um dem Herrn zu danken und ihn zu preisen, ebenso am Abend; und bei jeder Darbringung eines Brandopfers an den Herrn an den Sabbaten und Neumonden und an den festgelegten Festtagen.“ Wieder einmal geht es um Opfer. Obwohl Neumonde besondere Anlässe waren, erheben diese Passagen Neumonde nicht mehr in den Rang von Sabbaten und „festgesetzten Festen“, als die Erwähnung täglicher Opfer jeden Tag zu einem Sabbat macht.

 

Während des Wiederaufbaus des Tempels schreibt Esra, dass diese Bräuche immer noch befolgt wurden. „Danach brachten sie das regelmäßige Brandopfer dar und die für Neumonde und für alle festgesetzten Feste des Herrn, die geweiht waren“ (Esra 3:5).

 

Nehemia erwähnt in Nehemia 10:32-33 die Einführung einer Tempelsteuer: „Auch haben wir uns eine Satzung gegeben, dass wir jährlich ein Drittel eines Schekels für den Dienst im Hause unseres Gottes erheben: für die Schaubrote, für das regelmäßige Speiseopfer, für das regelmäßige Brandopfer an den Sabbaten, Neumonden und Festen, für die heiligen Dinge, für die Sündopfer zur Versöhnung Israels und für alle Arbeiten im Hause unseres Gottes.“

 

Wie in den anderen Abschnitten geht es um das Opfersystem des Tempels. Wenn die Erhebung einer Tempelsteuer für Neumondrituale die Neumonde auf die Ebene eines Sabbats hebt, dann wäre es für Christen genauso wichtig, alle Opfergaben zu beachten und die „heiligen Dinge“ des Tempels zu pflegen, die ebenfalls in diesen Versen erwähnt werden.

 

Ist der Neumond ein heiliger Tag?

 

Wie bereits erwähnt, fehlen die Neumonde auffälligerweise in der Liste der „Feste des Herrn“ in 3.Mose 23, die den wöchentlichen Sabbat und die jährlichen Feiertage umfasst.

 

Amos berichtet, dass die Israeliten zu seiner Zeit an Neumonden kein Getreide verkauften. Die Menschen beschwerten sich: „Wann ist der Neumond vorüber, dass wir Getreide verkaufen können? Und am Sabbat, damit wir mit Weizen handeln können?“ (Amos 8:5). Bedeutet dies, dass der Neumond ein gebotener arbeitsfreier Tag ist?

 

Die Menschen kamen zur Opferzeremonie in den Tempel, wie sie es auch für die täglichen Opfer taten. Zu Amos' Zeiten gab es offensichtlich Beschränkungen für den Handel, obwohl es in der Heiligen Schrift keine Anweisungen zur Vermeidung von Arbeit gibt.

 

Die einzigen detaillierten Anweisungen, die wir zu vielen alten Bräuchen haben, sind im Talmud enthalten. Die folgenden Zitate basieren auf dem Talmud und sind in der Encyclopedia Judaica zu finden.

„Am Neumond war Arbeit erlaubt (Schab. 24a; Hag. 18a; Ar. 10b), obwohl es für Frauen üblich war, darauf zu verzichten (TJ, Ta'an. 1:6, 64c). Sie durften dieses zusätzliche Halbfest als Belohnung dafür begehen, dass sie ihren Schmuck nicht für die Erschaffung des goldenen Kalbs abgegeben hatten (Tos. To RH 23a, s.v. Mishum). Später wurde es für sie üblich, schwere Arbeiten wie das Weben zu unterlassen, aber leichte Arbeiten wie das Nähen zu verrichten ..."[6]

 

Da es in der Bibel keine Anweisungen gibt, haben wir es hier wieder mit einer Angelegenheit des mündlichen Gesetzes oder der Tradition zu tun, die für das religiöse System des alten Israel galt, aber nicht Teil des geschriebenen Gesetzes ist.

 

Gott tadelt Israel wiederholt dafür, dass es an den rituellen Aspekten des Tempels festhält, aber die spirituelle Bedeutung vernachlässigt. Für Christen ist es wichtig, nicht in dieselbe Falle zu tappen.

 

In Jesaja 1:2-20 klagt Gott Israel an, dass es dazu neigt, ihn in Form, aber ohne Substanz anzubeten. Beachten Sie die Betonung auf ihre rituellen Opfer ohne wahre Reue in den Versen 12-15: „Wenn ihr kommt, um vor mir zu erscheinen, wer hat das von eurer Hand verlangt, meine Höfe mit Füßen zu treten? Bringt keine nutzlosen Opfer mehr dar; Weihrauch ist mir ein Gräuel. Die Neumonde, die Sabbate und die Einberufung von Versammlungen – ich kann die Ungerechtigkeit und die heilige Versammlung nicht ertragen. Eure Neumonde und eure festgelegten Feste hasst meine Seele; sie sind mir ein Ärgernis, ich bin es leid, sie zu ertragen. Wenn ihr eure Hände ausbreitet, werde ich meine Augen vor euch verbergen; selbst wenn ihr viele Gebete sprecht, werde ich nicht hören. Eure Hände sind voller Blut.“

 

Blasen der Trompete

 

Ein wichtiges Ereignis bei jedem Neumond war das Blasen einer Trompete. Psalm 81:3 wurde verwendet, um die Einhaltung der Neumonde als monatliche Sabbate zu unterstützen: „Blast die Trompete zur Zeit des Neumondes, des Vollmondes, an unserem feierlichen Festtag.“

 

Dieser Psalm wird seit vielen Zeiten mit dem Fest der Posaunen in Verbindung gebracht, das bei Neumond stattfindet. Es ist ungewöhnlich, dass diese Passage die Anweisung enthält, die Posaune bei „Vollmond“ zu blasen. Dies liegt daran, dass das Fest der Posaunen den Beginn der Herbstfestivalsaison markierte und das Laubhüttenfest in der Mitte des siebten Monats beginnt, was bei Vollmond ist. Wir sehen also, dass dieser Psalm, der in vielen jüdischen Gemeinden noch heute am Posaunenfest gelesen wird, sowohl einen „feierlichen Festtag“ betrifft, der auf einen Neumond fällt, als auch einen, der auf einen Vollmond fällt. Dieser Vers erklärt die Neumonde (oder Vollmonde) nicht zu Festen oder Sabbaten.

 

Neumonde im Neuen Testament

 

Die Erwähnung von Neumonden kommt im Neuen Testament nur einmal vor, und zwar in Kolosser 2:16-17: „Darum soll euch niemand verurteilen wegen Speise und Trank oder wegen eines bestimmten Feiertages, Neumondes oder Sabbats. Das alles ist nur ein Schatten der zukünftigen Welt, leibhaftig aber ist es in Christus.“

 

Aus dieser Passage können wir schließen, dass es in Kolossä Menschen gab, die eine Art Neumondfeier abhielten. Es ist wichtig, erstens den Kontext dieser Passage zu verstehen und zweitens nichts hinzuzufügen.

 

Eine korrekte Übersetzung zeigt, dass die Kolosser angewiesen werden, den Asketen der Gemeinde nicht zu erlauben, die Gemeindemitglieder wegen „Essen“ und „Trinken“ an den Festen, Neumonden oder Sabbaten zu richten. Dieses Verständnis kann durch die griechische Sprache hergestellt werden. Das Thema, um das es geht, ist das Richten in Bezug auf „Essen“ und „Trinken“, nicht die Einhaltung von Tagen.

 

Wie wir bereits gesehen haben, sind „festgelegte Feste“ und Sabbate im Alten Testament von Gott geboten. Es gibt auch zahlreiche neutestamentliche Stellen, die ihre Gültigkeit für Christen belegen. Wir wissen, dass die Kolosser, wenn sie der Schrift gehorchen, von der Arbeit Abstand nehmen und an den Sabbaten und Feiertagen heilige Versammlungen abhalten würden. Wir haben keine Hinweise darauf, was die Mitglieder in Kolossä an Neumonden taten. Wir haben nur die Anweisungen des Paulus, sich von den Ketzern keine asketischen Praktiken aufzwingen zu lassen.

 

Es ist interessant, in Kolosser 2:16 zu sehen, dass Paulus sich auf drei verschiedene Tage oder Kategorien von Tagen bezieht: „So lasst euch von niemandem ein Urteil über Speisen und Getränke, über Feste und Neumonde oder Sabbate auferlegen.“ Aus der Struktur dieses Satzes lässt sich schließen, dass Paulus drei verschiedene Kategorien von Tagen anspricht – Feste, Sabbate und Neumonde. Eine logische Schlussfolgerung ist, dass ein Fest nicht genau dasselbe ist wie ein Sabbat und dass ein Neumond nicht dasselbe ist wie ein Sabbat oder ein Fest. Dies würde mit dem Rest der Heiligen Schrift übereinstimmen, in der der Neumond nie als Sabbat oder heiliger Tag (Fest) aufgeführt wird.

 

Es ist auch wichtig darauf hinzuweisen, dass es, solange der Tempel in Jerusalem stand, jüdische Christen gab, die die Neumonde anerkannten und Opfer, Gelübde und andere Rituale durchführten. Wir haben sogar ein Beispiel dafür, dass der Apostel Paulus auf einer seiner Reisen nach Jerusalem im Tempel eine besondere Opfergabe darbrachte (Apostelgeschichte 21:26-27). Nach der Zerstörung des Tempels verschwanden die mit dem levitischen Priestertum verbundenen Praktiken aus der christlichen Gemeinschaft. Andererseits haben der Sabbat und die jährlichen Feste universelle Gültigkeit und wurden weiterhin gemäß dem Gebot eingehalten.

 

Eine Zukunft für Neumonde?

 

Die Prophezeiung besagt, dass während der tausendjährigen Herrschaft Jesu Christi ein neuer Tempel in Jerusalem gebaut wird und die Nationen Gott an den Sabbaten und Neumonden anbeten werden. „Und es wird geschehen, dass von einem Neumond zum anderen und von einem Sabbat zum anderen alles Fleisch kommen wird, um mich anzubeten“, sagt der Herr (Jesaja 66:23). Und Hesekiel sagt voraus: ‚Ebenso werden die Menschen des Landes am Eingang dieses Tores vor dem Herrn an den Sabbaten und Neumonden anbeten‘ (Hesekiel 46:3). Hesekiel 40-47 ist eine Prophezeiung über diesen zukünftigen Tempel.

 

Zusammengefasst:

Die Vereinigte Kirche Gottes ist zwar bestrebt, alle von Gott gebotenen Institutionen zu beachten, aber wir haben kein biblisches Gebot, Neumonde zu beachten. In 5.Mose 12:32 finden wir eine strenge Ermahnung, die uns befiehlt, Gottes Gebote nicht zu ergänzen oder zu ändern.

 

„Was immer ich euch gebiete, das haltet und tut es; ihr sollt nichts dazutun noch davontun.“

 

Kein Mensch kann einen Tag für heilig erklären oder einen Tag entweihen, den Gott geheiligt hat. Daher kann der Neumond kein heiliger Tag sein, da wir keine ausdrückliche Aussage von Gott haben, die ihn als solchen deklariert. Es gibt kein Gebot für Gottesdienste oder Versammlungen an diesen Tagen. Gott hat uns sieben jährliche Feiertage und einen wöchentlichen Sabbat für Versammlungen und Gottesdienste gegeben. Wir können in der Heiligen Schrift keine Unterstützung dafür finden, den Neumond zu einem heiligen Tag oder einem Sabbat mit einer besonderen Zeremonie zu erklären.

 

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[1] Bushwick, Rabbi Nathan, Understanding the Jewish Calendar (Moznaim Publishing Corporation: New York) 1989.

[2] The Code of Maimonides, Buch 3, Abhandlung 8, „Sanctification of the New Moon“, übersetzt von Solomon Gandz. Herausgegeben von J. Oberman und O. Neugebauer (Yale University Press: New Haven, CT) 1956.

[3] Judaeus, Philo, The Special Laws, II, XXVI, 140, Treatise by F.H. Colson (Harvard University Press: Cambridge, MA) 1937.

[4] Astronomical Applications Department, article Crescent Moon Visibility and the Islamic Calendar located at www.aa.usno.navy.mil/faq/docs/islamic.html.

[5] Hastings, James (Hrsg.), Dictionary of the Bible Dealing With Its Language, Literature, and Contents Including the Biblical Theology, in fünf Bänden (Charles Scribner's Sons: New York) 1911-12, „Neumond“, Band 3, S. 522.

[6]Encyclopedia Judaica, Band 12, Artikel „Neumond“, 1971, S. 1040.