Christliche Kirchen Gottes
Nr. 104
Die Werke des Gesetzes Text - oder MMT
(Ausgabe 2.0
19950415-19990618) Audio
Dieses Studienpapier
erklärt, was Paulus in seinen Briefen
als Werke des Gesetzes bezeichnet. Dieses meist missverstandene Thema wird im Hinblick auf die neueren archäologischen Beweise anhand der Schriftrollen vom Toten Meer erläutert. Die von Quimron und Strugnell übersetzten Texte werden untersucht. Es zeigt sich, dass
es sich bei den Werken des Gesetzes um eine Reihe von Schriften aus dem ersten
Jahrhundert handelt, die Miqsat Maase Ha-Torah oder MMT,
die erst kürzlich wiedergefunden
wurden. Dies macht Paulus
für moderne Christen verständlicher.
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Die Werke des Gesetzestextes - oder MMT
Dieses Studienpapier
ist das letzte in der Reihe
über das Recht. Es geht um
das Konzept der Werke des Gesetzes,
auf das sich Paulus bezieht.
Weltweit hat es über einen langen Zeitraum
hinweg Angriffe auf die Kirche gegeben, mit denen versucht
wurde, das Konzept der Existenz des Gesetzes abzuschaffen, wobei die Kommentare des Paulus im Galater- und Römerbrief als Grundlage dienten.
Die Argumente sind fadenscheinig, aber sie werden nicht
richtig verstanden
[Alle
Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]
Römer
3:20 20 Denn kein Mensch wird
durch Werke des Gesetzes vor ihm gerechtfertigt
werden; denn durch das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünde (RSV).
Paulus verwendet einen Begriff, den er "Werke
des Gesetzes" nennt.
Die meisten modernen
Christen nehmen an, dass er
damit das Gesetz des Mose meint. Sie nehmen an, dass er sagt, das Gesetz sei abgeschafft. Die Werke
des Gesetzes sind nutzlos, und die Werke des Gesetzes
sind nicht Teil des
Systems. Jeder führt diese Bemerkungen dann auf das Alte
Testament im Allgemeinen zurück und sagt, dass die Werke des Gesetzes für uns keine Bedeutung
haben. Dieses Argument ist aufgrund der Argumente in dem Studienpapier Unterscheidung im Gesetz
(Nr. 96) nicht richtig.
In diesem Studienpapier wurde gezeigt, dass die Gesetze Gottes ewig sind
und aus seiner Natur hervorgehen. Es wurde auch gezeigt, dass
das Opfergesetz dasjenige
war, das ans Kreuz genagelt
wurde, und nicht das moralische Gesetz der Gebote. Es gibt noch einen anderen
Aspekt, der sich auf das Opfergesetz bezieht und nur indirekt mit
dem Gesetz Gottes zu tun hat, nämlich die Werke des Gesetzes.
Die Werke des Gesetzes sind
nicht verstanden worden, und erst jetzt, durch archäologische Beweise, sind wir
in der Lage zu verstehen, was Paulus tatsächlich angesprochen hat. Wir
können nun nachweisen, dass Paulus tatsächlich von einem Schrifttum sprach, das sich im jüdischen Sektierertum
um Qumran herum verbreitete
und im rabbinischen Judentum keine Rolle spielte. Sie wurde verwendet, weil die Essener und andere den Talmud,
das Tempelsystem und die Priesterschaft
abgelehnt hatten. Sie waren die bibeltreuen Gruppen der
ersten Jahrhunderte vor und nach Christus. Wir werden sehen, dass
sich Paulus' Begriff
"Werke des Gesetzes" auf eine sektiererische Analyse der rituellen Reinigungen bezieht, die keine Grundlage für die Erlösung haben. Sie beziehen sich überhaupt nicht auf die Gesetze Gottes für die geistliche Errettung. Sie beziehen sich nur indirekt
auf die Heiligen Tage. Sie beziehen
sich auf Opfer und Reinigung,
d.h. auf rituelle Reinigungen. Wir werden aus der Reihenfolge ersehen, worum es dabei ging. In Römer 3,20 finden wir die erste Bemerkung
dieser Art. Dort heißt es: durch die Werke des Gesetzes. Einige Versionen übersetzen den Text mit
"Werke des Gesetzes".
Römer 3:20-27 20 Denn kein
Mensch wird durch die Werke
des Gesetzes vor ihm gerechtfertigt werden; denn durch
das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünde. 21 Nun aber ist die Gerechtigkeit
Gottes außerhalb des Gesetzes offenbart worden, obwohl das Gesetz und die Propheten sie bezeugen, 22 die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus
Christus für alle, die glauben. Denn es ist kein Unterschied;
23 da alle gesündigt haben
und die Herrlichkeit Gottes
verfehlen, 24 werden sie gerecht aus
seiner Gnade, die ein Geschenk
ist, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist,
25 die Gott als Sühne durch sein Blut dargebracht hat, damit sie durch den Glauben
empfangen werden. Das war zum Beweis der Gerechtigkeit Gottes, weil er in seiner göttlichen Nachsicht über frühere Sünden hinweggegangen war; 26 es war zum
Beweis für die Gegenwart, dass er selbst gerecht ist und dass er den rechtfertigt, der an
Jesus glaubt. 27 Was wird
nun aus unserem Rühmen? Das ist ausgeschlossen. Nach welchem Prinzip? Nach dem Prinzip der Werke? Nein, sondern nach dem Prinzip
des Glaubens. (RSV)
Hier sagt Paulus
in der Tat, nach welchem Gesetz? nicht nach
dem der Werke, sondern nach dem des Glaubens.
Dies ist der zentrale oder hauptsächliche Angelpunkt für die Ausdehnung des
Heils auf die Menschheit. Dennoch
hält Paulus das Gesetz aufrecht.
Römer 3:28-31 28 Denn wir
halten fest, dass der
Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, unabhängig von den Werken des Gesetzes. 29 Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch der Gott der Heiden?
Ja, auch der Heiden, 30 denn
Gott ist einer; und er wird die Beschnittenen durch ihren Glauben
und die Unbeschnittenen durch
ihren Glauben rechtfertigen. 31 Heben wir denn durch diesen
Glauben das Gesetz auf? Mitnichten! Im Gegenteil, wir halten das Gesetz aufrecht. (RSV)
Paulus führt also
das Gesetz in der römischen
Kirche ein, aber er sagt, dass
die Werke des Gesetzes hier
nicht maßgeblich sind. Sie verleihen keine Erlösung. Das Heil kommt allein durch
den Glauben an Jesus Christus. Warum
hat sich Paulus auf diesen
Streit eingelassen? Viele haben
wegen des klaren Konflikts in den Begriffen angenommen, dass er sich mit dem
Opfergesetz gegen diejenigen wendet, die versuchen, das Gesetz zu verteidigen. Es gibt ein Problem mit den Aussagen von Paulus und
der Kohärenz der Bibel, denn
es gibt klare Widersprüche in dem, was Paulus sagt. Auf der einen Seite sagt er, dass man die Gebote einhalten muss, und auf der anderen
Seite sagt er, dass diese Werke des Gesetzes keinen Vorteil bringen. Dieser offensichtliche Widerspruch musste aufgelöst werden. Die endgültige Antwort, abgesehen von der klaren Unterscheidung zwischen dem Moral- und dem Opfergesetz, die wir in dem Studienpapier
"Unterscheidung im Gesetz" angesprochen haben, lag in einer Reihe von Schriften, die uns nicht bekannt waren.
Der von ihm verwendete Begriff ist ergoon
nomou (im romanisierten Griechisch), was soviel bedeutet wie die Werke des Gesetzes. Das ist die Übersetzung eines hebräischen Begriffs, den wir jetzt in den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden haben. Der Begriff lautet Miqsat Maase Ha-Torah oder MMT, dessen Übersetzung von Strugnell und Qimron Some of the Precepts of Torah ist.
Sie findet sich nirgendwo im rabbinischen
Judentum. Sie wurde nicht zur Norm, und das Verständnis ging daher verloren. Allerdings bedeutet miqsat nicht einfach
"einige". Wenn es in dem
MMT verwendet wird, bezieht es sich nicht auf einige beliebige Gesetze. Ein Verständnis kann aus seiner Verwendung im Talmud abgeleitet werden. So ist Martin Abegg der Ansicht (Paul, Works of the Law and MMT, Biblical
Archaeology Review, Nov.-Dez. 1994, S. 52 ff), dass wir das Wort mit "einige wichtige oder relevante" übersetzen könnten. Strugnell und Qimron übersetzen die Formulierung maase ha torah mit Vorschriften der Tora. Lawrence Schiffman schlägt Rechtssprüche der Tora vor (aus Abegg ibid). Vielleicht wird dies allgemeiner mit den Besonderheiten des Gesetzes übersetzt. Aber seine Verwendung im Griechischen wurde mit ergoon
nomou übersetzt. Dieser Begriff wurde in der Septuaginta verwendet, um den Begriff maase ha torah zu übersetzen. Der Begriff ergoon nomou ist der von Paulus verwendete Begriff, der im Englischen mit
"the works of the law" übersetzt wird. Es wird offensichtlich,
dass Paulus tatsächlich über eine Auffassung
des Gesetzes sprach, die die Sekte von Qumran vertrat und die im ersten Jahrhundert im nichtrabbinischen Judentum üblich wurde und nicht Teil der talmudischen Tradition und Übersetzung
wurde. Sie wurde nicht Teil dessen, was wir als allgemeines
jüdisches Denken verstehen. Sie ist
dann verschwunden. Wir mussten bis zu den Schriftrollen vom Toten Meer warten, um die wiedergefundenen
und übersetzten Kopien zu sehen. Anhand
dieser Funde konnten wir Paulus dann richtig verstehen. Wir werden einige dieser
Texte durchgehen und uns dann ansehen, wie
die Vorschriften in den Schriftrollen
vom Toten Meer tatsächlich lauten. Wir werden ein Gefühl für die Dinge bekommen, die Paulus angreift.
Wir werden sehen, dass das, was er sagt, abgeschafft ist. Es bringt keinen Nutzen.
Es hat nichts mit unserer Sicht des Heils zu tun, mit den Vorschriften des Alten
Testaments, die uns schützen.
Es geht um die Opfer- und die zeremoniellen
Reinigungsgesetze. Sie scheint
durch eine falsche Auslegung des Textes Gerechtigkeit durch Werke zu verleihen.
In Amerika wurde ein Gerichtsverfahren über die Rechte der Werke des Gesetzes
oder der Übersetzungen des
MMT, wie sie es nennen, geführt. Elisha Qimron und John Strugnell haben den Text verfasst. Sie versuchen, die Rechte an den Qumran-Texten
zu behalten. Sie mögen sagen: "Was geht uns das an? Was spielt es für eine Rolle, ob sie ein
Studienpapier in Qumran ausgraben?
Und wie wirkt sich das auf unseren Glauben aus?" Die Antwort ist, dass
es uns ein weiteres Werkzeug gibt, eine Waffe
oder ein Schild gegen diejenigen, die versuchen, den Glauben und das Gesetz niederzureißen. Wenn man
das Gesetz abschafft, dann schafft man auch das Konzept der Sünde ab, und man schafft auch das Konzept des Passa und
der Heiligen Tage der ungesäuerten
Brote und der anderen Feste
ab. Man greift die eigentliche
Grundlage von Gottes Heilsplan an. Die Verdunkelung
der Bedeutung macht es uns schwer zu
verstehen, was Christus mit uns
tut und wie er uns weiterführt.
Die Diskussion über das, was Paulus im Römer-
und Galaterbrief gesagt
hat, kann durch ein besseres Verständnis
verteidigt und erklärt werden. Die Erklärung ist, dass er über
die Werke des Gesetzes sprach
- die Miqsat maase ha-torah
oder MMT, die speziell eine Schrift der Qumran-Sekten ist, die im ersten
Jahrhundert ins sektiererische
Judentum eintrat und im zweiten, dritten
und vierten Jahrhundert verschwand.
Nach der Zerstreuung,
nach dem Fall Jerusalems und schließlich dem Fall von Massada ging der MMT
verloren. Er blieb in einer Höhle in Qumran erhalten. Das Verständnis dessen, was Paulus sagte, war unter Verschluss, so dass Menschen, die Gottes Gesetze abschaffen wollten, neutestamentliche Texte benutzten, um das Gesetz durch das, was Paulus sagte, zu Fall zu bringen.
Die neutestamentlichen Briefe
wurden auch benutzt, um die Haltung des
Paulus anzugreifen, und deshalb
fühlten sich die Juden selbst durch das, was Paulus sagte, bedroht. Dadurch wurde ein
scheinbarer Widerspruch in
die Bibeltexte eingeführt. Galater 2,13 gibt ein Gefühl dafür,
was hier geschieht.
Galater 2:13 Und mit ihm
handelten auch die übrigen Juden unaufrichtig, so dass sogar Barnabas von ihrer Unaufrichtigkeit mitgerissen wurde. (RSV)
Mit anderen Worten: Die Auserwählten
waren vor dieser Argumentation nicht gefeit.
Galater 2:14-16 Als ich aber sah, dass
sie die Wahrheit des Evangeliums nicht aufrichtig vertraten, sagte ich zu Kephas vor allen: "Wenn du, obwohl du Jude bist, wie ein Heide lebst
und nicht wie ein Jude, wie kannst
du dann die Heiden zwingen,
wie Juden zu leben?"
15 Wir selbst, die wir von Geburt Juden und nicht heidnische Sünder sind, 16 die wir aber wissen, dass
der Mensch nicht durch
Werke des Gesetzes gerechtfertigt
wird, sondern durch den Glauben an Jesus
Christus, wir haben auch an Christus Jesus geglaubt,
um durch den Glauben an
Christus gerechtfertigt zu werden und nicht durch Werke des Gesetzes; denn durch Werke des Gesetzes wird niemand
gerechtfertigt werden.
(RSV)
Der Begriff
"Werke des Gesetzes" wird
im Allgemeinen so verstanden, dass diese Wörter "Werke des Gesetzes" bedeuten, aber in Wirklichkeit ist es, wie wir
sehen, ein Titel, nämlich "Werke des Gesetzes",
der den hebräischen Titel Miqsat
maase ha-torah übersetzt.
Von nun an können wir dies als Titel eines jüdischen Werkes aus dem ersten
Jahrhundert identifizieren,
das versucht, eine Art Rechtfertigung durch Werke zu vermitteln. Galater 3:1-14 gibt weitere Erklärungen.
Galater 3:1-14 O törichte
Galater! Wer hat euch verhext, vor
deren Augen Jesus Christus öffentlich als Gekreuzigter dargestellt wurde? 2 Ich will euch nur eines fragen:
Habt ihr den Geist durch Werke des Gesetzes empfangen oder durch Hören und Glauben? 3 Seid ihr so töricht? Habt ihr
mit dem Geist begonnen und endet jetzt mit dem
Fleisch? 4 Habt ihr so viele Dinge vergeblich erlebt? -- wenn es wirklich vergeblich ist. 5 Tut der, der euch den
Geist gibt und Wunder unter
euch wirkt, dies durch Werke des Gesetzes oder durch Hören
mit Glauben? 6 So hat Abraham "Gott geglaubt,
und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet." 7 Ihr seht also, dass es die Menschen
des Glaubens sind, die
Abrahams Söhne sind. 8 Und die Schrift, die voraussah, dass Gott die Heiden durch den Glauben rechtfertigen würde, verkündete Abraham zuvor das
Evangelium und sprach: "In dir
sollen alle Völker gesegnet
werden." 9 So werden
nun die, die gläubig sind, mit Abraham, der gläubig war, gesegnet. 10 Denn alle, die sich
auf die Werke des Gesetzes verlassen,
sind unter dem Fluch; denn
es steht geschrieben:
"Verflucht sei jeder,
der nicht alles hält, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, und es tut." 11Es ist
aber offenbar, daß niemand durch
das Gesetz vor Gott gerechtfertigt wird; denn "wer durch den Glauben gerecht wird, der wird leben"; 12das Gesetz aber beruht nicht
auf dem Glauben; denn "wer sie tut, der wird durch sie leben." 13
Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch
geworden ist - denn es steht geschrieben:
"Verflucht sei jeder,
der am Holz hängt" -, 14 damit
in Christus Jesus der Segen Abrahams auf die Heiden komme,
damit wir die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen können. (RSV)
Paulus bezieht sich in dem Text im Galaterbrief auf Abraham, weil Abraham nach den Texten in 1.Mose als gerecht angesehen wurde. Die ganze Zusammensetzung der Gerechtigkeit
Abrahams stammte aus 1.Mose
22,16, wo Abraham bereit war, seinen Sohn Isaak auf Gottes Befehl hin
zu opfern. Und Abegg führt dies als einen Punkt an (ebd.). Er ist der Meinung, dass es eine Möglichkeit
gibt, und zwar eine sehr starke
Möglichkeit, denn sonst hätte Paulus den Verweis nicht im
Zusammenhang mit diesem Text verwendet. Er hätte nicht über
die Werke des Gesetzes gesprochen
und das Beispiel Abrahams angeführt,
wenn dieses Beispiel nicht spezifisch für das Handeln und die Anrechnung auf
die Gerechtigkeit gewesen wäre. Tatsache war, dass er aufgrund seiner Taten für
gerecht erklärt wurde. Abegg weist auf einen sehr guten
Punkt hin, und es scheint richtig zu sein, dass die Grundlage für die Verleihung der Gerechtigkeit durch die Werke des
Gesetzes vielleicht auch aus Psalm 106,30-31 stammt.
Psalm 106:30-31 Da stand Phin'ehas
auf und trat dazwischen, und die Plage wurde aufgehalten. 31 Und das ist ihm als
Gerechtigkeit angerechnet worden von Geschlecht zu Geschlecht in Ewigkeit. (RSV)
Das zeitgenössische
Judentum und später die Kirche haben dieses Konzept aufgegriffen, bei dem Pinehas
aufstand und durch sein Handeln, durch das, was er tat,
für alle Generationen als gerecht angesehen wurde. Die Sekte von Qumran und
der MMT und die Gruppen, die glaubten, dass das Gesetz Gerechtigkeit durch Werke verleihen kann, nahmen diesen Text und verwendeten ihn als Rechtfertigung für die Gerechtigkeit, die durch die Handlungen des Einzelnen verliehen wird. Die Söhne Zadoks war der Titel, den die Qumran-Sekte
verwendete. Die Tatsache, dass Zadok, der Hohepriester unter David und Salomo, ein direkter Nachkomme von Pinehas war, unterstützt diese Ansicht. Paulus sagte, dass kein
Mensch durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt wird. Derjenige, der durch den Glauben gerecht ist, wird
leben.
Gerechtigkeit ist also Gehorsam
gegenüber den Geboten durch den Glauben. Die Befolgung des Gesetzes ohne den Glauben an ein höheres System ist nichts. Das ist das Konzept, das angegriffen wird. Diese physische Auffassung von Gerechtigkeit wurde vertreten, obwohl es viele biblische Texte in Jesaja gibt, insbesondere Jesaja 9,1-6, in denen
vom Messias die Rede ist,
und Jesaja 53, in dem von seinem
Leiden und der Wegnahme der Sünde
die Rede ist. Alle diese
Texte wiesen auf das Sühneopfer
des Messias zur Beseitigung
der Sünde hin. Dennoch dachten diese Menschen, dass sie durch Werke Gerechtigkeit erlangen könnten. Wie Paulus sagte:
"Oh törichte Galater, wer hat euch verhext?
Habt ihr den Geist durch Werke des Gesetzes empfangen oder durch Hören und Glauben?" Und dann beschäftigte er sich mit Abraham. Paulus sah, dass sich ihre
Position aus den beiden Texten ergab, obwohl
er Pinehas nicht erwähnte. Es scheint jedoch sicher zu
sein, dass der Text, wonach
Abraham durch seinen Gehorsam
und seine Werke bei der Opferung
von Isaak gerechtfertigt wurde,
die Grundlage ihres Denkens war. Möglicherweise spielte dies in einigen Bereichen sogar eine Rolle für das mönchische Zölibat. Vielleicht wird sozusagen durch die Opferung von Kindern, indem man nämlich keine hat, der Zölibat mit Rechtschaffenheit
gleichgesetzt. Man gilt also als
rechtschaffen, wenn man einfach nur seine Nachkommenschaft verweigert. Es ist eine bizarre Art der
Argumentation. Aber man vermutet, dass
es tatsächlich so einfach
sein könnte. Es gibt andere rituelle Reinigungen, die das zu einer logischen Erweiterung machen, denn man kann nicht
die ganze Zeit rituell rein
sein, unter dem Gesetz, angesichts aller Beschränkungen im menschlichen Leben. Abegg scheint ein gutes
Argument für den Ursprung des Namens zu haben. Er weist
darauf hin, dass der MMT genau das ausdrückt, was Paulus in seinem
Brief an die Galater widerlegt
(Gal 2,16) (Abegg op. cit. S. 55).
Es stellt sich also die Frage: Was sind die
Werke des Gesetzes? Qimron
und Strugnell haben eine Rekonstruktion der Werke des
Gesetzes in den Texten der
DSS (Dead Sea Scrolls - Schriftrollen vom Toten Meer) vorgenommen. Es besteht aus drei
Teilen. Erstens handelt es sich um einen Kalender, der aus Zeilen mit
Zahlen von 1 bis 21 besteht. Zweitens
handelt es sich um Abschnitte des Gesetzes, die aus der zweiten Reihe der hebräischen Texte mit den Nummern 1 bis 82 bestehen. Drittens hat es einen Epilog, der aus einer dritten Reihe von Texten besteht, die von 1 bis 32 reichen.
In Qumran wurden Fragmente von sechs verschiedenen Abschriften des MMT
gefunden, es handelt sich also nicht um einen isolierten Text. Es gab mehrere Abschriften davon. Sie werden auf zweierlei Weise bezeichnet, zum einen durch
4Q-Nummern, die darauf hinweisen,
dass sie aus der Höhle 4 in Qumran stammen. Dies sind 4Q394 bis
4Q399. Zweitens sind sie mit den Buchstaben
a bis f gekennzeichnet. Am linken
Rand wird die Quelle des Textes
durch den Buchstaben und
die 4Q-Nummer (in Klammern) angegeben.
So stammen die ersten 18 Zeilen des Kalenders aus dem Exemplar a, was 4Q394 entspricht. Die auf die 4Q-Nummern folgenden
Ziffern bezeichnen Spalten und Zeilen (viele wiederholen sich in anderen Texten) (Anhang A).
Zeile eins lautet i [der sechzehnte
(Tag) davon (d. h. der zweite
Monat) ist ein Sabbat]. Nun
sind dies keine biblischen Positionen. Sie beruhen vielleicht auch auf dem Sonnenkalender
in Qumran, der falsch ist.
Er wirft auch das System
der Heiligen Tage über den Haufen. Das ist ein Grund, warum einige der betroffenen Kalenderstrukturen entfernt werden mussten. Deshalb durften sie nicht über
das zweite Jahrhundert hinaus bestehen.
Die Rekonstruktion
sagt:
Der dreiundzwanzigste
Tag ist ein Sabbat. Der dreißigste [davon ist ein Sabbat. Der siebte des dritten (Monats) ist ein
Sabbat - der vierzehnte ist
ein Sabbat - der fünfzehnte
ist das Fest der Wochen
[Pfingsten fiel also in Qumran auf den 14. und 15.
des dritten Monats: dies steht im Widerspruch
zu 3.Mose 23. Der Text fährt
fort]. Der zwanzigste ii davon
ist ein Sabbat. Der achtundzwanzigste ist ein Sabbat. Danach (d.h. nach dem
Sabbat), Sonntag und Montag, [soll der Dienstag (zu diesem Monat) hinzugefügt werden.
Dies sind die Rekonstruktionen (in den Tagesnamen,
die wir verwenden, damit Sie verstehen, was die Tage der Woche
in modernen Begriffen sind). Der Text geht weiter:
Und die Jahreszeit ist zu Ende - einundneunzig
Tage. Der erste des vierten
Monats ist ein Gedenktag. Der vierte] iii davon [ist ein Sabbat]. Der elfte Tag ist ein
Sabbat. Der achtzehnte Tag ist
ein Sabbat. Der fünfundzwanzigste
Tag ist ein Sabbat. Der zweite des fünf[en] Monats ist
ein Sabbat. Der dritte des Monats ist das Fest des (neuen) Weines...
iv Der neunte Tag
des Monats ist ein Sabbat]. Der sechzehnte Tag ist ein Sabbat. Der dreiundzwanzigste Tag ist ein Sabbat. Der dreißigste [davon ist ein
Sabbat. Der siebte des sechsten
(Monats) ist ein Sabbat. Der vierzehnte des Monats ist ein
Sabbat ...
Der Text fährt
fort mit der Aufzählung der
Sabbate im Laufe des Jahres und vervollständigt das Jahr durch
die Sabbate, durch die
Feste des neuen Öls und die
Feste des Holzopfers. Das sind
keine Heiligen Tage, die uns die Bibel vorschreibt oder die wir während
der Heiligen Tage halten sollen. Es gibt eine ganze Reihe von Kalenderfesten, die in den Werken
des Gesetzes enthalten sind, die den Menschen ohne direkte biblische Sanktion oder bestenfalls
durch Schlussfolgerung vorgeschrieben werden. Sie scheinen sogar Barnabas mit diesem Material beeinflusst zu haben. So heimtückisch war das
Material im ersten Jahrhundert.
Der Text geht weiter:
1 Dies sind nun einige unserer Vorschriften [...], die [einige
der Vorschriften nach]
2 [den] Geboten (der
Tora) in Übereinstimmung mit
[unserer Meinung, und] sie
alle betreffen [...]
Man muss bedenken,
dass es sich um ausgegrabenes, 2.000 Jahre altes
Papyrus handelt, und einige
Fragmente fehlen. In den Fragmenten gibt es Ellipsen. Es geht weiter:
3 und die Reinheit
[der... Und die bezüglich der gesäten
Gaben der] neuen Weizenkörner
der [Nichtjuden, die sie...]
4 und lassen ihre [...] sie anrühren und abtun, und niemand soll essen]
5 von den neuen Weizenkörnern der [Nichtjuden], [noch] soll man sie in das Heiligtum bringen.
Hier erhalten wir das Konzept - nicht anfassen - nicht essen - nicht schmecken. Diese Kommentare von Paulus machen jetzt alle Sinn. Er spricht über die Werke des Gesetzes, um die es in diesem Text geht. Er sagt, dass man von diesem Zeug nicht in den Bann gezogen werden darf. Er sagt - rühre dies nicht an, koste jenes nicht und tue dies nicht. Das verleiht keine Rechtfertigung. Eure Rechtfertigung ist in Christus Jesus. Das ist eine radikal neue Erkenntnis, und es ist ein wichtiger Text und eine wichtige Übersetzung. Dies ist auch einer der Gründe, warum die Qumran-Texte 50 Jahre lang aufbewahrt wurden. Die Texte fegen die Argumente des modernen Protestantismus weg. Dies rechtfertigt die traditionelle Sabbat- und Heiligentagshaltung der Kirche absolut. Die modernen Anti-Nomialisten werden durch die Veröffentlichung dieses Textes zum Stillstand gebracht. Sie sind absolut unentschuldigt.
Wir gehen jetzt zu den Begriffen
über (in Zeile 5).
keins von den neuen Weizenkörnern
der 1.Mose, [noch] soll es
in das Heiligtum gebracht werden. [Und was das Opfer des Reinigungsopfers
betrifft]
6 dass sie in einem [kupfernen]
Gefäß kochen [und sie...] darin,
7 das Fleisch ihrer
Opfer, das sie [...] im
Tempelhof (?)...
Wir sprechen also
von den Opfern und der Art und Weise, wie sie sie
im Tempelhof darbringen sollten. Sie hatten nicht die Kontrolle über den Tempel! Aber sie hatten ein kleines
Gebäude, das sie als Tempel bezeichneten. Was sie taten, war, Vorschriften für etwas zu machen, über
das sie keine Kontrolle hatten. Aber sie sagten den Pharisäern und den rabbinischen Behörden, wie die Struktur aussehen sollte. Dies wurde im ersten Jahrhundert
im gesamten Nahen Osten zu einem sehr überzeugenden
Dokument. So sehr, dass Paulus einen Teil des Römerbriefs und des Galaterbriefs
der Bekämpfung dieses Textes
widmen musste. Das zeigt, wie weit
verbreitet er war.
Er spricht über
8 die Brühe ihrer Schlachtopfer. Und was das
Opfer der Heiden betrifft: [wir
sind der Meinung, dass sie] opfern
9 dem [...], dass es
wie (eine Frau) ist, die mit ihm
gehurt hat, [und bezüglich
des Getreideopfers] des Opfers
Mit anderen Worten, sie
griffen direkt alles an, was die Heiden bei den Opfern für den Tempel taten. Ihre Gegner ließen das Getreideopfer von einem Tag auf
den anderen liegen. Sie waren der Meinung, dass es vor Sonnenuntergang des Tages, an
dem es geopfert wurde, hätte gegessen
werden müssen.
Man bekommt jedoch den Eindruck, wie bei Johannes, dass von der Frau, der falschen
Religion, die eine Hure ist,
die Rede ist, denn Juda betrachtete die falsche Religion als eine Hure in Bezug auf Gott und als eine Ehebrecherin.
Es heißt von ihrem Wohltatenopfer, das die
Gegner von einem Tag auf den nächsten
verschieben, aber es steht geschrieben, und zwar unter Punkt
11, dass das Getreideopfer nach dem Talg
gegessen werden soll, und das Fleisch wird an dem Tag geopfert, an dem es vor Sonnenuntergang
geopfert wird. Denn die
Söhne der Priester sollen auf diese
Praxis Rücksicht nehmen, damit sie dem
Volk keine Strafe aufbürden.
MMT bezieht sich auf die Reinheitsvorschriften der Kuh des Reinigungsopfers,
d.h. der roten Kuh. Derjenige, der sie schlachtet, und derjenige, der sie verbrennt, und derjenige, der sie zu Asche sammelt, und derjenige, der sie mit dem Wasser der Reinigung besprengt, sie alle werden erst bei Sonnenuntergang rein.
Nun kennen wir das Opfer der roten Färse (4.Mose 19,2). Die Schreiber der MMT befassen sich in erster Linie mit den Opfern. Sie regeln die Schlachtopfer. Was Paulus damit sagen will, ist, dass alle diese Opferreinigungen abgeschafft wurden. Es war das Cheirographon,
wenn Sie so wollen die
Schuld, die im Kolosserbrief
ans Kreuz genagelt wurde. Dieses Buch der Schulden,
das die Sünden aufhäuft, wurde ans Kreuz genagelt. Aber man kann sehen, wie heimtückisch
es ist. Die Sekten hatten sich ein
sekundäres Regelwerk ausgedacht, wie den Talmud, der zu einer Reihe von Texten wurde, die ihr tägliches Leben regelten, und er wurde zu einer Erweiterung
des rabbinischen Judentums,
aber in Opposition zu ihm. Sie sind also besessen davon, sich die Hände zu waschen und darauf zu achten,
was sie tun, was sie essen und was sie mit ihren Opfergaben
kombinieren.
Dann sprechen sie das Thema des Priestertums
an. Sie bezeichnen das Priestertum
als die Söhne Aarons. Sie haben
Anweisungen für das Wasser der Reinigung
und dessen Besprengung. Die
Diskussion dreht sich dann (18 ff.) um die Häute der Rinder und Schafe. Der
MMT spricht davon, sie in ihr Heiligtum
zu bringen. Auch zum Beispiel:
Über die Häute und Knochen
der unreinen Tiere. Es ist
verboten, aus ihren Knochen und Häuten Griffe für Gefäße herzustellen.
Man darf ein totes Tier nicht aufheben und seine Knochen verwenden, um einen Knochengriff zu schnitzen und ihn an ein Gefäß anbringen,
denn das macht das Gefäß unrein. All dies sind also Vorschriften, was man in der täglichen
Praxis tun soll. Die MMT nimmt
die Tora und erweitert sie
um diese Reinigungsvorschriften.
Und was die Haut des Kadavers
eines reinen Tieres betrifft, so soll derjenige, der einen solchen Kadaver
trägt, keinen Zugang zu den heiligen
Speisen haben.
Du trägst also auch einen reinen
Kadaver und darfst nicht an der heiligen Speise teilhaben. Wenn Sie zum Beispiel in einem Schlachthof arbeiten würden, könnten Sie nicht am heiligen Brotopfer teilnehmen. Wenn Sie das in das Christentum
einbringen, können Sie nicht an Brot und Wein teilhaben. All das ist also regulatorischer Unsinn, den Paulus angreifen
musste, weil er die Wirksamkeit des Opfers Christi angriff. Er hat jedoch nicht das alttestamentliche Gesetz abgeschafft. Er schaffte ein Gesetzeswerk
ab, das sich um das alttestamentliche
Gesetz drehte bzw. hinzugefügt wurde. Das Opfergesetz war ganz eindeutig von Christus abgeschafft worden, so wie es von den Aposteln gelehrt wurde, wie ich in dem Studienpapier Unterscheidung im Gesetz erwähnte.
Sie haben also diese drei Elemente. Wir haben es im Neuen
Testament mit drei verschiedenen Elementen des Gesetzes zu tun. Paulus selbst spricht von drei verschiedenen Elementen, und deshalb gibt es einen scheinbaren
Widerspruch in dem, was
Paulus sagt. Denn wir wussten nicht, was die Werke des Gesetzes waren. Aber die Werke
des Gesetzes, so verstehen wir
jetzt, sind ein Text, ein erklärender
Text, wie der Talmud, der das Alte Testament beeinflusst. Wenn Sie das verstehen, ist
es so einfach. Wir können
die modernen antinomischen Schriften einfach durch unser eigenes
Verständnis und den Vergleich
mit der Bibel, wie wir sie haben,
durchschauen. Der MMT wurde
nicht berücksichtigt, als Distinction in the Law geschrieben
wurde, aber es war ziemlich einfach, die antinomischen Argumente ohne sie zu
durchlöchern. Mit dem MMT werden die antinomischen Argumente vollständig zerstört. Man kann jedem, der sagt, das Gesetz sei abgeschafft worden, sagen, dass er nicht weiß, was er sagt. Das ist die Bedeutung des MMT. Wir wissen jetzt, was das Werk des Gesetzes
war.
Der MMT geht von
der Frage der Priester zu der des Volkes
über, so dass das Volk die
Strafe tragen muss.
Der MMT lokalisiert
den Ort des Schlachtens innerhalb
des Lagers - im nördlichen
Teil des Lagers. Nach ihrer Auffassung
ist das Heiligtum ein Zelt der Begegnung, und
Jerusalem ist das Lager, und außerhalb
des Lagers ist außerhalb
von Jerusalem.
Das ist das Lager ihrer Siedlungen (29-30). Außerhalb des Lagers soll man das
Reinigungsopfer darbringen
und die Asche des Altars herausnehmen und das Reinigungsopfer verbrennen; denn Jerusalem ist der Ort, den
er unter allen Stämmen Israels erwählt hat.
Es scheint, dass sie daraus
schließen, dass Jerusalem ein beweglicher Ort ist, wie die Siedlungen
Israels. Dies ist von Bedeutung
für die Aktivitäten in der Zerstreuung.
Sie argumentieren
aus diesen Texten, wo die Schlachtung stattfinden soll und wo die Asche
entsorgt werden soll. Es geht also nur um das Opfergesetz und um die
Reinigungsopfer, die von den Tieren
und den Opfern und von den Tieren,
die von selbst sterben, ausgehen. Bei den MMT-Texten handelt es sich um Reinigungs- und Säuberungsrituale.
Dies gibt uns eine Vorstellung vom Ausmaß der Reinigungsrituale, die in der jüdischen
Gesellschaft zu dieser Zeit
üblich waren. Wir neigen dazu, sie
nach unseren Maßstäben zu beurteilen,
nach dem, was wir tun.
Sie waren besessen von Sauberkeit! Besessen von Ritualen! Es war eine Fixierung. Paulus musste sich damit
auseinandersetzen, denn
Christus musste ihr Religionsverständnis auf eine
stabile intellektuelle Grundlage
stellen. Diese Auffassung von Religion war ein
Stein des Anstoßes für die ganze
Welt, und sie ist es immer noch. Erst wenn man Dinge wie die Werke des Gesetzes liest, erkennt man das Ausmaß des
Problems, dem Paulus gegenüberstand.
MMT geht dann weiter (ab 36) zu den Essgewohnheiten in Bezug auf trächtige Tiere. Man kann nicht eine
Mutter und ihren Fötus am selben Tag opfern. Man kann einen Fötus
nicht essen, der im Schoß seiner toten Mutter gefunden wird; er darf erst gegessen werden, nachdem er rituell geschlachtet wurde. Solche Dinge werden von uns im Rahmen
unserer normalen Handhabungsvorschriften sowieso nicht gemacht. Aber das waren Vorschriften, damit die Menschen diese Dinge nicht tun.
Dann geht es um
die Frage, wer die Gemeinde betreten
darf. Genannt werden die Ammoniter und die Moabiter und
die Mamzer und die, deren Hoden zerquetscht
wurden, und die, deren männliches Glied abgeschnitten wurde, die trotzdem in die
Gemeinde eintreten und sich
Frauen nehmen, um zu einem Gemeindemitglied zu werden, und das Heiligtum betreten. MMT spricht hier darüber,
wer heiraten darf und wer nicht
- was die Vorschriften des Gesetzes
besagen. Und sie sprechen über die Unreinheiten des Zusammenlebens
und die Tatsache, dass sie nicht mit
Israeliten vereint werden können. MMT listet die Arten von verbotenen Verbindungen oder Mischehen auf. Die Verbote für rassische Mischehen betreffen auch Ehen außerhalb der Stämme. Der MMT spricht auch von blinden Menschen, d. h.
Menschen, die blind sind, sollten
sich jeder Vermischung bewusst sein und können eine Vermischung
nicht sehen, wenn sie stattfindet.
Sie müssen ein Wiedergutmachungsopfer bringen.
Wenn man also blind ist, kann
man nichts mischen, weil man wissen muss, was man isst oder trägt.
Was für eine Last für einen
blinden Menschen. Das ist
die Art von Dingen, mit denen sich die Werke des Gesetzes befassen. Jetzt verstehen Sie, warum Paulus
das widerlegt hat. Warum er
so verurteilend war. Die Befürworter
des MMT dachten, dies verleihe
Gerechtigkeit. Es gibt nichts Gerechtes an dem, was wir von der MMT gelesen haben. Die Opfergesetze sind abgeschafft worden. Die Opfergesetze werden als Gegenstand der Schuld betrachtet, aber die Gerechtigkeit kam durch Jesus Christus. Wir würden nichts von dem MMT als gerecht ansehen,
und auch nichts davon als zentral
für unseren Glauben oder in Bezug auf unseren Glauben.
MMT geht die ganze Frage der Flüssigkeiten durch und über - Hunde, die das
Lager betreten - und die Knochen
des Heiligtums essen -
Jerusalem als Lager der Heiligkeit
usw. Sie beschäftigten sich mit dieser
zentralen Position. Sie betrachteten
Jerusalem als die Hauptstadt
der Lager Israels.
Sie sprachen von
den Früchten der Bäume, die
zur Ernährung im Land Israel gepflanzt wurden. Sie mussten als Erstlingsfrüchte nach den Rechten der Priester behandelt werden. Das Gleiche gilt für die Abgabe des Zehnten und der Herden.
Auch in Bezug auf
geheilte Leprakranke war
die Sekte der MMT der Meinung, dass
sie keinen Ort betreten dürfen, der heilige Speisen enthält, sondern isoliert und außerhalb eines Hauses sein sollten (64-70 S. 59 f.). Wenn jemand
unbeabsichtigt gegen ein verbotenes Gebot verstößt und ihm die Fakten entgehen, sollte er ein Reinigungsopfer bringen. [Und für den, der absichtlich
gegen die Gebote verstößt, steht geschrieben, dass er "verachtet und lästert" (70 ebd.).
So geht es dann weiter mit
dem Konzept der Aussätzigen und der reinen Tiere
und der unreinen Mischungen,
z.B. wenn man seine Felder
und Weinberge mit gemischten Arten besät. Auch das ist nach den biblischen Texten nicht erlaubt.
MMT spricht dann über das Pflügen mit ungleich gejochten
Tieren. Es gibt eine ganze Reihe von Tätigkeiten, die man tun sollte. Aufgrund unserer städtischen Orientierung
verstehen wir heute unter ungleichem Joch Menschen unterschiedlicher Konfession. Sie
haben es in erster Linie
auf die physischen Konzepte
bezogen, dass man sie nach dem
Gesetz nicht benutzen durfte, und haben daher weitere
Vorschriften (aus biblischen Geboten) darüber gemacht, was man zu tun hatte. Dann gab es Vorschriften darüber, was man in
sein Haus bringen durfte.
Es gab auch das Konzept der
Unzucht mit Frauen. Dem Priestertum war es verboten, Laien
zu heiraten. Man durfte seinen Samen nicht verunreinigen, es war also eine
Frage der Verunreinigung, kein
geistig-moralisches Problem. Alle diese
Konzepte wurden in physischen Zusammenhängen gesehen. Die ganze Struktur des Geistes, unser Verständnis dessen, was wir geistlich taten, wurde durch diesen
Text über die Werke des Gesetzes
völlig untergraben. Er reduzierte alles auf eine physische, nicht spirituelle Ebene.
Im Grunde ist die
MMT dazu da, Segen und Fluch
zu verleihen. Wenn man es
auf den Punkt bringt, sagen die Autoren, dass einige der Segnungen und Flüche bereits erfüllt worden sind, wie
es im Buch Mose geschrieben
steht. Einige der Segnungen von Salomo und einige
der Flüche von Jerobeam
(18-19 a.a.O., S. 61). Es bezieht
sich auf (21) das Ende der Tage, wenn
sie nach Israel zurückkehren werden (22) für immer ... und nicht aufgehoben werden (?), aber die Bösen werden böse
handeln. (Es gibt einige Ellipsen im Text). MMT fährt fort mit (23 ebd. S. 61)
23 und [...]. Denke an die Könige
Israels und betrachte ihre
Taten: Wer von ihnen
24 der sich vor [dem To]rah fürchtete, wurde aus der Bedrängnis befreit; und das waren die Sucher
der Tora,
25 deren Übertretungen vergeben wurden. Denkt an
David, der ein Mann von gerechten
Taten war und
26 der (deshalb) von
vielen Schwierigkeiten befreit wurde und dem vergeben wurde.
Wir haben euch (in der Tat)
gesandt
27 einige der Gebote der Thora nach unserem Beschluss, zu deinem Wohl und zum Wohl deines Volkes. Denn wir haben gesehen, (dass)
28 du Weisheit und Kenntnis
der Tora hast. Bedenke dies alles
und bitte ihn, dass er deinen Willen stärkt
29 deinen Willen stärkt und die Pläne des Bösen und die Machenschaften des
Belial von dir fernhält
30 damit ihr euch am Ende der Zeiten freuen könnt,
wenn ihr feststellt, dass einige unserer Praktiken richtig sind.
31 Und das wird dir als eine
tugendhafte Tat angerechnet
werden, denn du tust, was in seinen Augen gerecht und gut ist, zu deinem eigenen
Wohl und
32 für das Wohlergehen
Israels.
MMT Gebote des Gesetzes oder Werke des Gesetzes werden dann zum Konzept
der Verleihung von Rechtschaffenheit.
Das ist nicht wahr. Jetzt können
wir verstehen, worauf
Paulus hinauswollte und was er sagen
wollte. Die Werke des Gesetzes,
des MMT oder ergon nomou, verleihen keine Gerechtigkeit. Wir sehen, was er angreift und was er mit der Rechtfertigung durch den Glauben vergleicht. Wir sind jetzt besser
gerüstet, um für die Bedeutung
in Römer und Galater und die Integrität
der Texte zu argumentieren.
Mit diesem Studienpapier über MMT und dem Studienpapier über die Unterscheidung im Gesetz sind
wir besser gerüstet, um die Behauptungen des
modernen Protestantismus zu widerlegen. Es ist jetzt nachweislich
offensichtlich, dass sie sich geirrt
haben. Es ist nicht die Thora, die Gerechtigkeit
verleiht, und es sind sicherlich nicht diese rituellen Reinheitsvorschriften, die Gerechtigkeit
verleihen können. Es handelte sich um eine Kodifizierung oder Vereinfachung der Opfer- und
Reinigungsgesetze in der Tora, um zu
versuchen, sie in die Verleihung der Gerechtigkeit einzubeziehen.
Es ist das moralische Gesetz, das aus dem Wesen Gottes
entspringt, das die Gerechtigkeit
veranschaulicht. Sie können
sich vorstellen, dass wir im
ersten Jahrhundert als Christen zusammensaßen und
Leute mit dieser weit verbreiteten Schrift hereinkamen. Die Menschen sprachen
darüber. Es wird verallgemeinert, dass wir dieses oder jenes zu tun haben.
Wir müssen züchtig sein.
Wir können diesen Knochen nicht benutzen,
um einen Griff für diesen Gegenstand zu machen.
Wir können dieses Tier nicht
an diesen Ort bringen. Sie können dies nicht tun und Sie können das nicht tun. Das würde Sie in den Wahnsinn treiben. Diese Leute würden sagen, dass
es getan werden muss, weil es in den Werken des Gesetzes steht. Weil die Werke
des Gesetzes es sagen. Das ist so, als würde
jemand sagen, dass ein einzelner
Sektenführer oder Bischof X
es gesagt hat…
So wie wir uns in der Passa-Frage mit falschen Werken
auseinandersetzen mussten,
die versuchen, aus einem Lügengewebe ein 14 Nisan Passa zu schaffen, so hätten wir uns auch
mit der MMT-Frage auseinandersetzen
müssen. Paulus musste sich damit befassen,
weil sie offensichtlich die galatische Kirche infiziert hatte. Es ist kein
Zufall, dass sie Galatien durchdrungen hat, aber in Römer nur am Rande erwähnt wird, weil
die jüdische Gemeinde in Rom viel
weiter von Jerusalem entfernt
war als Galatien. Je weiter die Entfernung, desto geringer das Problem, aber im Nahen
Osten hatten sie offensichtlich ein ernstes Problem. Das war, als der
Tempel zur Zerstörung bestimmt war. Deshalb mussten der Tempel und die ganze Umgebung zerstört werden, um dieses unbiblische, jüdische System loszuwerden.
Damit die ganze Struktur in
einem saubereren System weitergeführt werden konnte, damit wir
die spirituelle Absicht im
Auge behalten konnten, anstatt in all diese Rituale, diese Elemente, eingebunden zu sein. Eines der Opfer der Eliminierung
war jedoch das Wissen um die Existenz
dieses Materials. Wir wussten nicht,
dass die Werke des Gesetzes
tatsächlich ein Text waren. Es war ein Buch. Es war nicht nur eine
Handlung. Jetzt können wir die Texte im Lichte der Tatsache betrachten, dass das, was Paulus sagte, in der Tat ein Verweis auf den MMT war. Es ist noch nicht schlüssig,
aber die Gelehrten sind sich jetzt
ziemlich sicher - darum geht es also. Die Implikationen sind revolutionär. Nicht für die Kirche Gottes, die das ohnehin schon tut. Es ist revolutionär für die heutigen Protestanten, die die Unterscheidung im Gesetz ignorieren,
die sie in der Reformation so klar
verstanden haben, obwohl sie das Passa und andere Heilige Tage im Heilsplan nicht
richtig verstanden. Der Kirche wird durch
diesen Fund Recht gegeben.
Das moderne Christentum wird dann in der Lage sein, absolut zu sehen,
dass die Kirche Gottes es eigentlich von Anfang
an richtig gemacht hat.