Das Alter Christi bei der Taufe und die Dauer seiner Predigerschaft [019]

Christliche Kirchen Gottes

Nr. 019

Das Alter Christi bei der Taufe und die Dauer seiner Predigerschaft

(Ausgabe 3.5 19920101-20050314-20071213-20220627)

Das Jahr der Geburt Christi hat im Laufe der Zeit für viel Besorgnis gesorgt. Es scheint absichtlich verborgen worden zu sein. Dies ist wahrscheinlich so, damit wir das genaue Jahr nicht mit absoluter Sicherheit bestimmen können, um die Feier heidnischer Rituale im Zusammenhang mit seiner Geburt zu vermeiden. Es gibt jedoch eine Reihe wichtiger Fakten, die mit seiner Geburt und dem Zeitpunkt seiner Taufe zusammenhängen.

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Das Alter Christi bei der Taufe und die Dauer seiner Predigerschaft

Einige Kirchenmänner haben mit Nachdruck darauf hingewiesen, dass die Bibelstelle in Lukas 3:23 darauf hindeutet, dass Christus bei seiner Taufe genau dreißig Jahre alt war. In der King-James-Bibel lautet die Übersetzung dieser Bibelstelle:

„Und Jesus selbst begann etwa dreißig Jahre alt zu sein.“

Moffatt übersetzt diese Bibelstelle wie folgt:

„Zu Beginn war Jesus etwa dreißig Jahre alt.“

Die Begriffe, aus denen dies übersetzt wird, sind zwei griechische Begriffe. Der erste, von dem das Wort begann abgeleitet ist, ist das Wort DP`:,<@H (von archomai). Dies bedeutet Mitte von oder beginnen oder beginnen in der Reihenfolge der Zeiten. Die Hauptwurzel des Wortes ist archo, an erster Stelle im politischen Rang oder in der Macht stehen, im Sinne von als Teil der Untergruppe herrschen.

Der zweite Begriff ist Jä< JD4V6@<J" (ètõn triákonta) oder Jahre dreißig, das Jahrzehnt dreißig. Die korrekte Bedeutung ist also, dass Christus seine dreißiger Jahre begonnen hatte, oder mit anderen Worten, Christus war in seinen dreißiger Jahren, wie wir sagen würden.

Dieser Ausdruck hat eine Elastizität, die ihm einige nicht zugestehen, und daher führen sie durch ihre Unflexibilität einen Widerspruch in die Heilige Schrift ein, wo keiner sein muss.

Ein Beispiel für einen unnötigen Widerspruch findet sich in dieser Beschränkung auf dreißig und der Anforderung, während der Herrschaft von Herodes dem Großen geboren worden zu sein, d. h. vor Passa 4 v.u.Z., und während der von Augustus angeordneten Volkszählung zur Besteuerung der ganzen Welt geboren worden zu sein, und hingerichtet zu werden, als Quirinius Gouverneur von Syrien war (Lk 2:3). Nun wurde Sulpicius Quirinius 12 v.u.Z. zum Konsul von Rom gewählt, aber erst 6 n.u.Z. zum Legaten von Syrien ernannt und starb 21 n.u.Z. in Rom.

Die eigentliche Bedeutung des übersetzten Begriffs „Statthalter von Syrien“ ist, dass Quirinius „das Oberkommando innehatte“: Schürer ist der Ansicht, dass dies dasselbe ist wie das Amt des Statthalters (History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Band 1, S. 424).

Ein angeblicher neuerer archäologischer Beweis soll darin bestehen, dass Quirinius im Jahr 12 v.u.Z. eine Volkszählung durchgeführt hat, in dem Jahr, in dem er zum Konsul ernannt wurde und eine gewisse Verantwortung für die Angelegenheiten im Osten erhielt. Tatsächlich führte er eine Expedition gegen rebellische Bergbewohner (die Homodenses oder Homonadenses) in Alecia an und erhielt für seine Erfolge in Rom Anerkennung. Die Homonadenses waren eine Gruppe kilikischer Räuber, die an der südlichen Grenze von Galatien ansässig waren und von Strabo erwähnt wurden. Quirinius verbrachte zwischen 12 v.u.Z. und 2 n.u.Z. 14 Jahre damit, sie zu unterwerfen. Aufgrund seiner Fachkenntnisse sollte er 2 n.u.Z. Gaius Caesar als sein Lehrer nach Osten begleiten.

Quirinius führte in den Jahren 6/7 n.u.Z. tatsächlich selbst eine vollständige Volkszählung durch, aber es ist ziemlich unmöglich, dass dies die Volkszählung zur Zeit der Geburt Christi war (ebd., S. 423).

Das Amt des Gouverneurs von Syrien wurde von 10/9 v.u.Z. bis etwa 7/6 v.u.Z. von Sentius Saturninus und von 7/6 v.u.Z. bis 4 v.u.Z. von Quinctilius Varus bekleidet. Letzterer unterdrückte den Aufstand in Palästina, der nach dem Tod des Herodes ausbrach. L. Calpurnius Piso wird von einigen als Legat von 4 bis 1 v.u.Z. vorgeschlagen, danach wurde Gaius Caesar Consular Imperium, wahrscheinlich mit einem normalen Gouverneur in Syrien.

Schürer spekuliert, dass der wahrscheinliche Vorgänger von Sentius Saturninus Titius war, und schließt aus der Steuergesetzgebung von Herodes dem Großen, Philippus und Agrippa (und Agrippa II.), dass „römische Steuern während der Herrschaft des Herodes in Palästina unmöglich erhoben worden sein können und folglich auch keine römische Volkszählung durchgeführt wurde“ (ebd., S. 430).

Schürer weist auch jegliche grammatikalische Konstruktion zurück, dass die Volkszählung die erste Volkszählung war, bevor (oder früher als) Quirinius Gouverneur von Syrien war (ebd., S. 42l). Darüber hinaus schließt der Stil und die Ausarbeitung von Lukas' Schrift die Möglichkeit aus, grammatikalische Verwendung zu behaupten.

Schürer vermutet, dass Quirinius wahrscheinlich Legat von Galatien-Pamphylien während des Krieges mit den Homonadenses war (aus Strabo XII 6,5 (567) 9 Tat. Ann. III, 48); er sagt in 4-3 v.u.Z. (ebd., S. 259). Es gibt jedoch keinen Grund, die früheren Perioden ab 12 v.u.Z. auszuschließen. Tatsächlich ist es durchaus möglich, dass Quirinius ab 12 v.u.Z. oder 8 v.u.Z. das volle Kommando nördlich von Syrien ausübte oder nach Sentius Saturninus vorübergehend das Kommando in Syrien übernahm. Laut T.P. Wiseman fand die letzte vollständige Volkszählung, bevor Quirinius 6 n.u.Z. Legat von Syrien wurde, im Jahr 8 v.u.Z. statt, als Quirinius Militärbefehlshaber und Legat von Galatien-Pamphylien war, da sich die Rebellen im südlichen Teil von Galatien aufhielten.

Im Jahr 4 n.u.Z. hatte Augustus eine Teilzählung durchgeführt, und die Zählung von 6 n.u.Z. sollte auf die Provinzen ausgedehnt werden, um die fünfprozentige Erbschaftssteuer (Vicesima hereditatis) zu erheben.

Die offensichtliche Schwierigkeit bei dem Argument für die Zählung von 6 n.u.Z., auf die Bezug genommen wurde, bestand darin, dass er Gouverneur von Syrien war. Sie liegt etwa 10 Jahre nach dem Tod des Herodes und ist daher unmöglich.

Lukas gibt an, dass dies die Zählung war, bei der „die ganze Welt erfasst werden sollte“. Nach der Absetzung von Archelaos wurde Palästina zu Verwaltungs- und Steuerzwecken Syrien angegliedert, so Josephus (A. J. XVIII, 1, 1, 2).

Eine Volkszählung im Jahr 12 v.u.Z. oder 8 v.u.Z. auf Anordnung von Augustus ist eine viel größere Angelegenheit als eine Volkszählung in Palästina, und es ist offensichtlich, dass Josephus versucht, die Volkszählung auf das Jahr 6 n.u.Z. zu beschränken, als Quirinius Legat von Syrien war.

In Apostelgeschichte 5:37 werden die Tage der Besteuerung in Verbindung mit dem Aufstand des Judas von Galiläa erwähnt. Dieser Aufstand des Judas fand nach einem Aufstand des Theudas und seiner 400 Anhänger statt (Vers 26).

Der Aufstand des Judas von Galiläa wird von Schürer auf 6 n.u.Z. datiert. Historiker schreiben die Aussagen Gamaliels einer christlichen Komposition zu, die Gamaliel zugeschrieben wird, und ordnen den Theudas der Apostelgeschichte als Theudas den Pseudopropheten während der Herrschaft des ersten Prokurators ein, der von Claudius nach Palästina geschickt wurde, d. h. Cuspius Fadus 44-46 n.u.Z.?

Schürer schließt die Möglichkeit eines Theudas vor 6 n.u.Z. aus (ebd., Bd. 1, S. 456-457, Anm. 6) und hält die Apostelgeschichte für wenig glaubwürdig. Er betrachtet die in der Apostelgeschichte erwähnte Besteuerung offensichtlich als die Besteuerung oder Volkszählung des Quirinius bei seiner Ernennung zum Legaten von Syrien im Jahr 6 n.u.Z. Es ist erwähnenswert, dass die Söhne des Judas aus Galiläa, Jakobus und Simon, von Tiberius Julius Alexander (?46-48 n.u.Z.), dem Nachfolger des Fadus, gekreuzigt wurden.

Es ist durchaus möglich, dass sich die Apostelgeschichte auf die Besteuerung von 6 n.u.Z. bezieht, aber diese Besteuerung ist nicht dieselbe, auf die sich Lukas bei der Geburt Jesu bezieht.

Eine vollständige Übereinstimmung ergibt sich jedoch, wenn das Datum der ersten allgemeinen Volkszählung, die von Augustus angeordnet und im Osten von Quirinius durchgeführt wurde, 12 v.u.Z. oder sogar 8 v.u.Z. ist. Christus ist dann bei seiner Taufe 39 oder 35 Jahre alt, d. h. noch in den Dreißigern. Dann liegen entweder acht oder vier Jahre zwischen seiner Geburt und dem Tod des Herodes. Dies ermöglicht es, dass die Suche, die Flucht nach Ägypten, die Frustrationen und Probleme der Familie des Herodes, die Streitigkeiten um die Nachfolge und andere Sorgen in das Blutbad unter den Adligen Judäas im Jahr 5/4 v.u.Z. münden, und stellt keine Schwierigkeit für die Harmonie aller drei biblischen Referenzen dar. Merkwürdigerweise begannen die Sorgen um die Familie und die Nachfolge des Herodes sowie die Lügen und der Verrat seiner Nachkommen etwa 12 v.u.Z., womit das begann, was Historiker als die dritte und letzte Phase seiner Herrschaft betrachten.

Die Version von Tertullian wirft etwas Licht auf die Angelegenheit, obwohl er sich selbst widerspricht.

In seiner Abhandlung Gegen Marcion sagt Tertullian, dass der historische Beweis dafür, dass Christus geboren wurde, in der Volkszählung in Judäa durch Sentius Saturninus zu finden sei (Adv. Marc., IV, 19, 10, ANF III, S. 378). Lukas (Kap. 2) sagt, dass der Verantwortliche in Judäa (Sulpicius) Quirinius war. Tertullian erwähnt Saturninus erneut in De Pallio 1. Diese Aussage von Tertullian wird mit denen von Sancelemente und anderen abgewogen, die vermuteten, dass öööSaturninus zur Zeit der Geburt Christi Gouverneur von Judäa war, und das Datum auf 747 A.U.C. legten. (Ab urbe condita oder anno urbis conditae, abgekürzt als AUC oder AVC, gibt ein Datum in Jahren seit 753 v. Chr. an, dem traditionellen Gründungsjahr Roms). Tertullian ist inkonsequent und gibt in Adversus Judaeus VIII angeblich 751 A.U.C. als das Jahr der Geburt Christi an.

Er sagt jedoch, dass Christus im einundvierzigsten Jahr des Kaiserreichs des Augustus geboren wurde, als dieser nach dem Tod von Kleopatra (51–30 v.u.Z.) „xx und viii“ (28) Jahre regierte. Augustus soll laut Tertullian in diesem Text nach der Geburt Christi „xv“ (15) Jahre überlebt haben. (Er summiert dies fälschlicherweise auf 437 Jahre und 6 Monate nach Darius.)

Caesar wurde im März 44 v.u.Z. getötet und Octavian kehrte nach Rom zurück, um 42 v.u.Z. seine Nachfolge anzutreten. 56 Jahre ab 43/2 v.u.Z. bringen uns also zum Jahr 14 n.u.Z., dem Jahr seines Todes.

Augustus soll 44 Jahre regiert haben und 14 n.u.Z. gestorben sein. Dies gilt jedoch ab dem Sturz von Marcus Antonius und Kleopatra. Tertullian sagt, dass er 56 Jahre regierte. Demnach wurde Christus im 41. Jahr seiner Herrschaft und 28 Jahre nach dem Tod von Kleopatra geboren, d. h. im Jahr 2/1 v.u.Z., über zwei Jahre nach dem Tod von Herodes – was biblisch unmöglich ist. In seinem Werk „Adversus Marcionem“ datiert er die Geburt Christi auf 6/5 v.u.Z. Sie hätte also ganz am Ende der Statthalterschaft des Saturninus stattgefunden, selbst wenn wir davon ausgehen, dass die fraglichen Daten bis in den September 7/6 v.u.Z. verlängert wurden. So muss Quirinius, der sich zu dieser Zeit im Krieg gegen die Räuber der kilikischen Homonadenses an der Grenze zwischen Syrien und Galatien befand, von Saturninus im Jahr 6 v.u.Z. nach Judäa geschickt worden sein, um diese Volkszählung durchzuführen, und Christus wurde im darauffolgenden Jahr 5 v.u.Z. geboren, wie Tertullian und Lukas in den anderen antiken Texten berichten.

Sentius Saturninus war von 744–748 (vgl. ANF, ebd., Fn. 3) oder 10/9 bis 7/6 v.u.Z. Statthalter von Syrien. Aug. W. Zumpt hat große Anstrengungen unternommen, um zu beweisen, dass Publius Sulpicius Quirinius tatsächlich zur Zeit der Geburt Christi Statthalter von Syrien war. Das oben beschriebene Szenario ist am wahrscheinlichsten.

Josephus nennt Volumnius zusammen mit Saturninus (Konsul 19 v.u.Z.) (Jos. Ant., XVI, 9, 1, S. 280). In den Jüdischen Kriegen (I, 27, 1) nennt er Volumnius jedoch tou stratopedarchen und in I, 27, 2 nennt er ihn epitropos. Schürer (Bd. 1, S. 257) geht daher davon aus, dass Volumnius ein Untergebener des Saturninus im Ritterstand und Prokurator der Provinz war. Saturninus wird auch von Josephus in Antiquities XVI, 10, 8, (344); II, 3 (368); XVII, 1, 1 (6); 2, 1, (24); 3, 2, (57) erwähnt. Die Verwendung von Quirinius durch Saturninus scheint von der gleichen Art von Legatur in Bezug auf die Volkszählung in Judäa zu dieser Zeit zu sein. Schürer vertritt diese Ansicht nicht, was eine scheinbar offensichtlichere Erklärung wäre. In den Aufzeichnungen werden beide erwähnt, wie wir auch bei Volumnius und Saturninus oben sehen.

Herodes' Tod spielt eine wichtige Rolle bei der Festlegung des letztmöglichen Datums für die Geburt Christi, da wir aus Matthäus 2:12 wissen, dass der Besuch der Heiligen Drei Könige damit endete, dass die Weisen auf einem anderen Weg in ihr eigenes Land zurückkehrten, um eine Rückkehr zu Herodes zu vermeiden. Joseph wurde in einem Traum vom Engel des Herrn gewarnt, nach Ägypten zu gehen, wie wir in Matthäus 2:13-16 lesen:

„Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und flieh nach Ägypten; dort bleibe, bis ich dir etwas anderes auftrage; denn Herodes wird das Kind suchen, um es zu töten.“

Als er aufstand, nahm er das Kind und seine Mutter bei Nacht und reiste nach Ägypten.

Und blieb dort bis nach dem Tod des Herodes, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen.“

Da Herodes nun sah, dass er von den Weisen betrogen war, ward er sehr zornig und schickte aus und ließ alle Kinder zu Bethlehem töten und an allen Orten, die da zweijährig und darunter waren, nach der Zeit, die er mit Fleiß von den Weisen erlernt hatte. (KJV)

Der Zeitraum des Besuchs der Weisen und der erwarteten Geburt Christi lag also bis zu zwei Jahre vor der Ermordung in Bethlehem. Dieser Aspekt könnte von Josephus in seinem Bericht über die Hinrichtung der wichtigsten Männer Judas durch Herodes in der Zeit vor seinem Tod aufgegriffen worden sein.

Dieser Bericht stammt sicherlich viele Monate vor Herodes' Tod – und wahrscheinlich aus einem Zeitraum von zwei Jahren –, sodass Christus wahrscheinlich innerhalb von zwei Jahren nach der berichteten Aktion in Bethlehem geboren wurde, also lange vor Herodes' Tod.

Wenn man die Flucht nach Ägypten mit einbezieht, kann der Zeitraum nicht kürzer als ein Jahr gewesen sein. Historiker schreiben den Tod des Herodes dem Zeitraum vom 1. bis 14. Nisan (28. März bis 10. April) des Jahres 4 v.u.Z. aus folgenden Gründen zu:

1. Herodes' zwei Nachfolger waren Archelaus und Antipas.

Archelaus wurde laut Dio IV 27.6 im Jahr 6 n.u.Z. im zehnten Jahr seiner Herrschaft (auch A. von J. XVII, 13, 2(342) von Vita 1(5)) von Augustus abgesetzt, wobei er die frühere Aussage von B.J.: II, 7, 3 korrigierte, in der das neunte Jahr angegeben wurde. (Dies war während des Konsulats von Aemilius Lepidus und L. Arvuntius.) Er begann seine Regierungszeit daher im Jahr 4 v.u.Z.

Antipas wurde im Sommer 39 n.u.Z. von Caligula abgesetzt. Da es Münzen aus dem 43^. Jahr seiner Regierungszeit gibt, begann seine Regierungszeit daher im Jahr 4 v.u.Z.

2. Aus Josephus' Darstellung der Zeiträume, wie die Mischna vorschlägt, von Nisan bis Nisan für Regierungsjahre und Teiljahre, d. h. Teile vor Nisan werden als volle Jahre gezählt; Schürer lokalisiert daher den Tod des Herodes zwischen dem 1. und 14. Nisan 4 v.u.Z.

Kurz vor Herodes' Tod kam es zu einer Mondfinsternis. Josephus erwähnt diese Mondfinsternis (J., XVII, Kap. 4). Für diesen Zeitraum wurden zwei Finsternisse berechnet: eine im Jahr 5 v.u.Z. und eine im Jahr 4 v.u.Z. Die Sonnenfinsternis im Jahr 4 v.u.Z. fand am 13. März statt, was mit den Aufzeichnungen von Josephus übereinstimmt. Josephus berichtet, dass der Hohepriester Matthias durch Joseph, den Sohn des Ellemus, als Hohepriester ersetzt wurde (wegen ritueller Unreinheit durch einen Traum). Dies geschah während eines Fastens der Juden. Das Fasten von Esther fiel auf den 13. März 4 v.u.Z., und dies fällt mit der Aufzeichnung der Sonnenfinsternis zusammen. Es gibt keine Aufzeichnungen über eine Sonnenfinsternis im Jahr 3 v.u.Z. oder 2 v.u.Z., und nur im Jahr 5 v.u.Z. am 15. September und im Jahr 1 v.u.Z. am 9. Januar waren in Jerusalem Mondfinsternisse sichtbar. Herodes starb kurz nach dieser Sonnenfinsternis und vor dem Passa im Jahr 4 v.u.Z. Die Übersetzung von Marcus von Josephus enthält mehr Anmerkungen zu diesem Abschnitt als die Übersetzung von Whiston und ist hilfreicher. Schürer geht in seiner „History“ (Band 1, S. 326–328) jedenfalls ausführlich darauf ein.

Wenn man die zweijährige Aufenthaltsdauer der Heiligen Drei Könige in Matthäus 2 berücksichtigt, kann Christus nicht später als zum Passa 6 v.u.Z. geboren worden sein. Als Josef aus Ägypten zurückkehrte, fand er Archelaos als Herrscher in Judäa vor, sodass die Rückkehr aus Ägypten im ersten Jahr der Herrschaft des Archelaos, also 4 v.u.Z., stattgefunden haben muss.

Von Lukas wissen wir, dass Mariam, fälschlicherweise Maria genannt, nach ihrer Reinigung nach dem Gesetz mit Joseph nach Jerusalem ging, um das Kind dem Herrn zu weihen und das übliche Opfer darzubringen (Lk 2:22-24). Dies geschah vor der Flucht nach Ägypten. Lukas erwähnt die Flucht nach Ägypten nicht; er gibt lediglich an, dass sie nach Nazareth zurückkehrten. Die Zeit der Reinigung eines männlichen Kindes beträgt 40 (+1) Tage (8 bis zur Beschneidung und dann 33 Tage) (3.Mose 12:1-4; vgl. das Studienpapier Reinigung und Beschneidung (Nr. 251)).

Daher kann Christus nicht später als am 4. Februar v.u.Z. geboren worden sein, selbst wenn Josef am Tag des Todes des Herodes nach Ägypten aufgebrochen wäre. Dies tat er eindeutig nicht, da es keine Aussicht auf seinen Tod gab, als sie aufbrachen, und Josef lebte in Ägypten, bis ein Engel des Herrn Josef erschien, als Herodes starb. Christus kann unmöglich im Jahr 4 v.u.Z. geboren worden sein, und vom Datum der Besteuerung bis zum Eintreffen der Heiligen Drei Könige und der Ermordung in Bethlehem vergingen zwei Jahre. Dieser Zeitraum und die Flucht nach Ägypten vor Herodes' Tod deuten darauf hin, dass Christus wahrscheinlich nicht nach dem Passa 6 v.u.Z. geboren wurde. Die Jahre der Volkszählung sind daher die einzigen anderen wichtigen Anhaltspunkte.

Da Herodes vor dem Passa im Jahr 4 v.u.Z. starb, kann Christus nicht jünger als 31 Jahre bei seinem Tod gewesen sein, und angesichts der anderen biblischen Informationen ist es wahrscheinlich, dass er mindestens 35 oder 39 Jahre alt war. Wenn er jünger als 31 Jahre gewesen wäre, müsste er 6 n.u.Z. geboren worden sein, und die Übersetzung bedeutet das dritte Jahrzehnt, d. h. Mitte 20 (d. h. 22), aber das ist unmöglich, da es einem Evangelium und der Anforderung widerspricht, 25 Jahre alt zu sein, um in den Dienst des Tempels zu treten, und 30 Jahre alt zu sein, um zu lehren.

Das früheste wahrscheinliche Datum ist 8 v.u.Z. mit der letzten vollständigen Volkszählung vor Herodes' Tod, wodurch Christus zu Beginn des Jahres 27/8 n.u.Z. 35 Jahre alt wäre.

Es ist jedoch möglich, dass Quirinius 12 v.u.Z. eine vollständige Volkszählung angeordnet hat, um im Krieg gegen die Räuber die Kontrolle über Galatien, Kappadokien und Syrien zu erlangen, da Räuber auch früher von Trachonitis aus operiert hatten, als Augustus es 24/23 v.u.Z. Herodes schenkte. Er könnte durchaus die volle militärische Befehlsgewalt über das Gebiet ausgeübt haben, bis M. Titius Legat von Syrien wurde.

Er könnte dies auch als Militärbefehlshaber unter dem Legaten Saturninus und vor Varus in den Jahren 8/7 oder 7/6 v.u.Z. im Rahmen der von Augustus angeordneten allgemeinen Volkszählung getan haben.

Die Historiker Gerlach, Quandt und Hahn erklären Zumpts Behauptungen mit der Ansicht, dass Quirinius mit Quinctilius Varus (6-4 v.u.Z.) als außerordentlicher Legat nach Syrien geschickt wurde und als solcher die Volkszählung durchführte (siehe auch Schürer Bd. 1, S. 424). Nach dieser Ansicht kam er also 6 v.u.Z. zu Zeiten von Varus' Ablösung von Saturninus an.

Sanclemente vertrat diese Ansicht, indem er darlegte, dass Quirinius als Sonderlegat nach Syrien geschickt wurde, ausgestattet mit einer höheren Autorität als der syrische Legat jener Zeiten, nämlich Saturninus.

Schürer (ebd.) geht davon aus, dass die Worte des Lukas, dass er das Oberkommando hatte, genau bedeuten: als er Statthalter von Syrien war. Es ist jedoch durchaus möglich, dass er tatsächlich das Oberkommando über die Streitkräfte in Kleinasien für den Krieg gegen die Homonadenses hatte und das militärische Kommando über Galatien und Syrien innehatte. Diese Erklärung lässt alle Berichte in Einklang miteinander stehen. Alle Historiker sind der Ansicht, dass er dieses Kommando 6 v.u.Z. am Ende der Herrschaft des Saturninus und vor oder zu Beginn der Herrschaft des Varus innehatte. Es wird daher argumentiert, dass die Volkszählung in der letzten Hälfte des Jahres 6 v.u.Z. angeordnet wurde und bis weit ins Jahr 5 v.u.Z. dauerte.

Im Jahr 23 v.u.Z. schickte Augustus M. Agrippa, seinen engen Freund und Berater, nach Syrien, und im Jahr 21 v.u.Z. seinen Schwiegersohn. Sein Titel lautete „Statthalter Caesars jenseits des Ionischen Meeres“ (Josephus, A. of J., XV, 10,2), und er besaß weitreichende Befugnisse, die über die eines gewöhnlichen Legaten hinausgingen. Er begab sich jedoch nicht auf die Insel Lesbos bei Mytilene (23–21 v.u.Z.). Er kehrte nach Rom zurück, wo er vier Jahre lang im Westen tätig war. 16 v.u.Z. kehrte er in den Osten zurück, wo er bis 13 v.u.Z. blieb, und übte seine Amtsgewalt durch Legaten aus. Die Person, die tatsächlich die Macht im Osten und insbesondere in Syrien ausübte, ist unbekannt, aber angesichts des militärischen Kommandos von Quirinius und seiner Ernennung zum Konsul im Jahr 12 v.u.Z. ist es sehr wahrscheinlich, dass er das militärische Kommando ausübte, bis M. Titius die Kontrolle über Syrien übernahm, und wir wissen, dass er dies bis 10 v.u.Z. getan hatte, da Josephus ihn als Gouverneur zur Zeit des Streits zwischen Herodes und seinen Söhnen erwähnt. Dies und die späteren Nachfolgestreitigkeiten in Herods Familie könnten durchaus durch die Geburt Christi oder sogar seine erwartete Geburt gemäß der Prophezeiung ausgelöst worden sein, da es in den religiösen Gemeinschaften zahlreiche Beweise für die Erwartung des Messias von Aaron gibt.

Die Geburt Christi bereits 12 v.u.Z. wäre immer noch vollkommen korrekt im Rahmen aller bekannten Aufzeichnungen und der Evangelien, und eine weitere Möglichkeit der Aktivitäten im Jahr 8 v.u.Z. kann nicht ausgeschlossen werden.

Es ist keine Zählung für 6 v.u.Z. oder 5 v.u.Z. bekannt. Die Angaben des Lukas sind ziemlich präzise. Die Volkszählung könnte durchaus den Anforderungen des Augustus entsprochen haben, insbesondere angesichts der Probleme in Galatien-Pamphylien, Syrien und Judäa. Jeder Versuch, das Alter Christi bei seiner Taufe dogmatisch auf 30 festzulegen, führt zu unnötigen Konflikten in den Evangelien und der Bibel im Allgemeinen.

Um zu bestimmen, wann Christus getauft wurde und ab wann er seine Predigerschaft begann, und welche Bedeutung der Zeitpunkt der Predigerschaft hatte, müssen wir mit der Predigerschaft Johannes des Täufers beginnen.

Aus Lukas 3:1 wissen wir, dass Johannes „im fünfzehnten Jahr der Regierung des Tiberius zu predigen begann“, was nicht früher als im Oktober des Jahres 27 n.u.Z. begonnen haben kann, wenn der im Osten gebräuchliche Kalender verwendet wurde. Tiberius begann seine Herrschaft am 17. September 14 n.u.Z., und das Jahr 27 n.u.Z. ergibt sich nur, wenn der Monat September als erstes Jahr gezählt wird und das zweite Jahr im Oktober 14 n.u.Z. beginnt. Damit beginnt das 15^. Jahr im Oktober 27 n.u.Z. Johannes' Aufruf zur Buße beginnt wahrscheinlich am Versöhnungstag dieses Jahres und dauerte bis zum Passa 28 n.u.Z., als er verhaftet wurde. Wir wissen, dass Christus einige Zeit nach dem 27. Oktober n.u.Z. und vor dem Passa des Jahres 28 n.u.Z. getauft wurde.

Die Taufe Christi ging dem offiziellen Beginn seiner Predigerschaft voraus und nach seiner Taufe fanden eine Reihe von Aktivitäten statt, bevor er seine Predigerschaft mit der Gefangennahme von Johannes dem Täufer begann.

Aus Lukas 3:21 wissen wir, dass Christus nicht zu den ersten gehörte, die Johannes taufte, sondern dass er erst nach der Mehrheit getauft wurde; daher fand seine Taufe einige Zeit nach dem 27. Oktober n.u.Z. statt – möglicherweise sogar erst weit im Jahr 28 n.u.Z.

Die Zeitspanne ab seiner Taufe umfasst den Tag dieser Taufe und dann ein Fasten von 40 Tagen und 40 Nächten. Er kehrte zu Johannes dem Täufer zurück und rekrutierte seine Jünger innerhalb von drei Tagen (Joh. 1:35-45). Am dritten Tag fand die Hochzeit zu Kana statt, bei der er das Wunder vollbrachte, Wasser in Wein zu verwandeln (Joh. 2:1). Danach ging er nach Kapernaum, wo er „nicht viele Tage“ blieb (Joh. 2:12). Dann stand das Passa bevor.

Daher umfasste der Zeitraum zwischen der Taufe Christi und dem Passa im Jahr 28 n.u.Z. mindestens 44 Tage plus „einige Tage“ (sagen wir 6). Aus dem Text in Lukas, Kapitel 3, geht hervor, dass seine Taufe und die Versuchung in der Wüste alle vor seiner Erklärung am Versöhnungstag des Angenehmen Jahres des Herrn stattfanden. Daher muss der Zeitpunkt des fünfzehnten Jahres des Tiberius ab dem 1. Abib gemäß den Jahren der Könige und nicht gemäß dem Tischri berechnet werden. Bei seiner Taufe war er also mindestens 31 Jahre alt und wahrscheinlich älter.

Aus Matthäus, Kapitel 4, wissen wir, dass Christus erst zu predigen begann, nachdem Johannes der Täufer inhaftiert worden war, als er nach Kapernaum zog (Vers 12-13). In Vers 17 heißt es ausdrücklich: „Von da an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Die Abfolge der Verse 18 bis 22 deutet darauf hin, dass Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes nach der Gefangennahme von Johannes dem Täufer berufen wurden, aber dies ist eine harmonistische Anordnung des Erzählflusses, um die Abfolge ab Vers 23 zu unterstützen. Diese Abfolge findet sich in Markus 1:14-20, und Vers 21 folgt auf den Einzug in Kapernaum.

Aus Johannes 2 wissen wir, dass Jesus das Wunder der Verwandlung von Wasser in Wein vollbrachte, bevor seine Predigerschaft begann (vgl. Joh 2:4). Seine „Zeit (oder Stunde) war noch nicht gekommen“; und er hatte seine Jünger bei sich, und dies war vor seinem Besuch in Kapernaum.

Aus Johannes 1:35 wissen wir, dass Andreas, der Bruder des Petrus, ein Jünger des Johannes war und sich Christus zuwandte. Er brachte Petrus zu Christus und sagte ihm, er habe den Messias gefunden (Joh. 1:41), der ihn dann Petrus (Kephas) nannte. Matthäus 4:18-22 und Markus 1:14-20 sind daher Vereinfachungen der detaillierten Geschichte der Berufung der ersten Jünger. Es ist am wahrscheinlichsten, dass sie laut Johannes tatsächlich berufen wurden und möglicherweise schon vor diesem Zeitpunkt tauften, und dass dies eine Aufforderung war, mit der die eigentliche Arbeit begann.

Johannes 2:22 zeigt, dass Jesus und seine Jünger nach der Hochzeit zu Kana in Galiläa in das Land Judäa gingen, wo er einige Zeit mit ihnen mit dem Taufen verbrachte, obwohl er selbst nicht taufte (Joh. 4:2). Johannes der Täufer taufte auch in Aenon bei Salim, und zwar in der Nähe des Passa im Jahr 28 n.u.Z. (Joh. 2:13).

Moffatt ordnet diesen Abschnitt in eine Sequenz ein, in der Johannes 3:22-30 zwischen Johannes 2:12 und 13 transponiert wird, da Johannes in diesem Abschnitt noch nicht ins Gefängnis geworfen worden war; aber als Jesus begann, am Passa Wunder zu vollbringen, deutet dies darauf hin, dass Johannes zu dieser Zeit inhaftiert war. Matthäus betont nachdrücklich, dass Christus erst zu predigen begann, nachdem Johannes inhaftiert worden war. Tatsächlich hätte Christus nicht früher als zum Passa im Jahr 28 n.u.Z. mit dem Predigen beginnen können, oder die Evangelien sind sich uneinig und das Wort Gottes ist gefährdet.

Der autorisierte Text des Johannesevangeliums deutet darauf hin, dass er am Passa im Jahr 28 n.u.Z. in den Tempel kam und Wunder vollbrachte und sich dann in die Landschaft Judäas zurückzog, wo seine Jünger tauften, während Johannes in Aenon taufte. Der autorisierte Text zeigt daher, dass Christus weniger als zwei Jahre lang predigte, beginnend nach dem Passa im Jahr 28 n.u.Z.

Christus predigte bis zum Passa im Jahr 30 n.u.Z., als er verhaftet und gekreuzigt wurde. Er starb am späten Nachmittag des 14. Nisan/Abib, der auf Mittwoch, den 5. April 30 n.u.Z. fiel. Das vermutete Datum des 25. April 31 n.u.Z. ist zu spät, und das Passa war viele Jahrhunderte lang nicht so spät (siehe Studienpapier Zeitpunkt der Kreuzigung und Auferstehung (Nr. 159)).

Dies würde mit der Abfolge des Zeichens des Jona übereinstimmen, da Jona erst zu predigen begann, nachdem er Ninive auf der ersten Tagesreise erreicht hatte. Jona predigte etwas weniger als drei volle Tage lang in Ninive, und Ninive erhielt vierzig Tage Zeit zur Buße und tat Buße. Juda erhielt etwas weniger als (aber sagen wir) drei Jahre der Predigerschaft Johannes des Täufers (entspricht der Reise nach Ninive hinein am ersten Tag) und zwei Jahre der Predigerschaft Christi nach dem Prinzip „ein Jahr wie ein Tag“ (entspricht zwei Tagen). Nach demselben Prinzip erhielt Juda 40 Jahre Zeit zur Buße. Sie taten dies nicht und wurden vom Versöhnungstag 70 n.u.Z. bis zum 1. Abib 71 n.u.Z. vernichtet, womit das Zeichen des Jona in seiner zweiten Phase vollendet wurde (siehe das Studienpapier Das Zeichen des Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013)).

Die Behauptung, dass die Predigerschaft Christi dreieinhalb Jahre dauerte, ist eine späte Behauptung und definitiv nicht in der Schrift enthalten. Sie verschleiert die wahren Zeichen der Predigerschaft Christi und schränkt das richtige Verständnis ein. Die Behauptung basiert auf einer weiteren falschen Auslegung der Schrift in Bezug auf den Bau des Tempels und die siebzig Jahrwochen. Tatsächlich wurde der Text von Daniel 9:25 in der autorisierten Version manipuliert, um eine Bedeutung für diesen Zeitraum zu konstruieren, beginnend mit einem fiktiven Datum in der Regierungszeit von Kyros dem Großen, der von den Griechen Artaxerxes I. genannt wurde.

Das Zeichen des Jona ist das einzige Zeichen, das für die Predigerschaft Christi gegeben wurde. Es beschränkt sich nicht nur auf die drei Tage und drei Nächte im Grab und die Auferstehung, sondern umfasst den gesamten Plan für den Bau des Tempels und die siebzig Jahrwochen. Es hat eine weitere Bedeutung, die sich aus der Vision Hesekiels in Kapitel 1 und der Abfolge der vier Cherubim ergibt. Die Zeit der Jubeljahre ermöglichte die Zeit der Ankunft des Messias von Aaron und des Messias von Israel als Erweiterung des Zeichens des Jona.