Christliche Kirchen Gottes

Nr. F058

Kommentar zu Hebräer

(Ausgabe 1.0 20150215-20170414)

Der Hebräerbrief wurde an die Hebräer in Parthien – als die verlorenen Stämme – geschrieben, um die Absicht des Messias als Hohepriester Melchisedeks und die Stellung der Auserwählten als Teil dieser Priesterschaft zu erklären.

Er wurde – Berichten zufolge von Paulus in Italien – geschrieben, um sie alle zum Verständnis des Zweckes des Planes Gottes bei der Erschaffung und Erlösung der Heerschar zu bringen.

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Kommentar zum Hebräerbrief

Der Brief an die Hebräer

Einleitung

Wie die Annotated Oxford Revised Standard Version (RSV) darauf hinweist, „enthält diese anonyme Abhandlung das am längsten anhaltende Argument aller Bücher in der Bibel. Mit einer sorgfältigen und engmaschigen Diskussion bewegt sich der unbekannte Autor mit Zuversicht Schritt für Schritt durch einen aufwendigen Beweis für die Überlegenheit des Christentums über das Judentum.“

Der Oxford RSV behauptet fälschlicherweise, dass „die Empfänger des Briefes im Begriff waren, ihren christlichen Glauben aufzugeben und sich wieder dem jüdischen Glauben und den jüdischen Praktiken ihrer Vorfahren zuzuwenden. Um sie zu einer festen Zugehörigkeit zum Christentum zurückzugewinnen, betont der Autor drei Hauptpunkte, (a) Die Überlegenheit Jesu Christi gegenüber den Propheten(1.1-3), den Engeln (1.5-2.18) und Moses selbst (3.1-6);

(b) Die Überlegenheit des Priestertums Christi gegenüber dem levitischen Priestertum (4.14-7.28); und

c) Die Überlegenheit des Opfers Christi, das im himmlischen Heiligtum dargebracht wird, gegenüber den vielen Tieropfern, die von den levitischen Priestern auf Erden dargebracht werden (8.1-10.39).“

Diese Behauptung ist nicht wahr und der Zweck des Briefes an die Hebräer ist es, ihnen die Botschaft Christi zu erklären und sie zum Glauben zu bringen, da auch den Juden die Gelegenheit gegeben wurde. Seine Konzentration auf das Priestertum Melchisedeks ist der zugrunde liegende Zweck des Briefes. Wir werden den Zweck im Folgenden erläutern.

Seiner Behandlung in den Texten und den Hinweisen nach zu urteilen scheint es offenbar, dass er lange vor dem Fall Jerusalems und dem Fall des Tempels im Jahr 70 n.u.Z. geschrieben wurde und sein Zweck darin bestand, als Text verwendet zu werden, um die Fragen des Glaubens mit den Hebräern anzusprechen, die nördlich des Araxes um 721 v.u.Z. verschleppt wurden und zu denen Petrus und die anderen Apostel als Apostel gesandt wurden.

Viele der Stämme gehörten im ersten Jahrhundert zu den Parthern, als Petrus von Antiochia, von wo aus er operierte, zu ihnen geschickt wurde und dort laut Geschichte drei Bischöfe ernannte. Er predigte das Evangelium in Pontus, Galatien, Kappadokien, Bithynien, Italien und Asien und wurde angeblich – nach Hippolyt – von Nero in Rom gekreuzigt. Es scheint jedoch wenig Zweifel daran zu geben, dass er nie Bischof von Rom war (siehe das Studienpapier Schicksal der Zwölf Apostel (Nr. 122B)).

Frühzeitig erkannte die Kirche den inneren Wert dieses „Wortes der Ermahnung“ (13.22), und Christen aller Zeiten wurden durch das große Glaubenskapitel (Kap. 11) sowie durch die tiefgründige Interpretation der Bedeutung der Person und des Werkes Jesu Christi, „gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit“ (13.8), inspiriert.

VERFASSERSCHAFT

Wie Bullinger sagt, sind die Argumente für die paulinische Urheberschaft viel gewichtiger als die für alle anderen Kandidaten zusammen. Die Gründe werden wie folgt angegeben,-

1. Die Gedanken und Überlegungen stammen von Paulus und basieren auf den Psalmen und dem Zweck des Priestertums und des Gesetzes. Seine anderen Briefe wurden an Kirchen geschrieben, die aus Heiden zusammengesetzt waren – die Hebräer dagegen gehörten zu den „verlorenen“ Zehn Stämmen, hauptsächlich unter den Parthern – und dies war die Hauptverantwortung von Petrus, der von Antiochia aus operierte. Wenn der Adressat von einem solchen Brief die Hebräer waren, wurde von ihm erwartet, dass er auf natürliche Weise als unterrichteter Schreiber schrieb – als jemand, der „mit aller Sorgfalt unterwiesen im väterlichen Gesetz zu Füßen Gamaliels“ war (Apostelgeschichte 22,3). Daher muss erwartet werden, dass der Stil mit dem Gesetz und dem Zeugnis übereinstimmt (Jes. 8,20) – sonst hätten sie gar nicht auf ihn gehört.

Bullinger gibt an, dass es eine gewisse Menge an externen Zeugnissen gibt, dass Paulus der Schriftsteller war. Dagegen gibt es keine Zeugnisse, die jemand anderen stützen, obwohl es Vorschläge zu anderen Autoren gegeben hat, aber keiner davon überzeugend ist.

Auch 2. Petrus 3,15, 3,16 – streng interpretiert – beweist, dass Paulus einen Brief an die Hebräer geschrieben hat. Und wie Bullinger sagt, Wenn dies nicht der Brief ist, wo ist er dann? Es wurde nie eine Spur oder ein Hinweis auf einen anderen gefunden.

Bullinger sagt, dass die Anonymität des Hebräerbriefes eminent zugunsten der paulinischen Verfasserschaft spricht. Er argumentiert, dass der Argwohn, mit dem die Juden Paulus betrachteten, und ihr wütender Hass auf ihn (vgl. Apostelgeschichte 21,21; 2. Kor 11,24; Phil 3,2; 1. Thes. 2,15 usw.), ein ausreichender Grund wäre, wenn er einen so wichtigen Brief an seine eigene Volksgruppe richtet, seinen Namen zurückhalten sollte.

Die Einstimmigkeit, mit der die Kirche die theologische Bedeutung des Priestertums von Melchisedek und von Christus betrachtete, überwand jede Erwägung der Persönlichkeit, die auf jeden Apostel mit Namen angewendet wurde, wie wir sehen werden.

Zum Datum der Abfassung und Veröffentlichung, gibt es die feste Idee in den Köpfen der meisten Kommentatoren, dass der Verweis auf die Befreiung von Timotheus in 13,23 mit der Neronischen Christenverfolgung verbunden gewesen sein muss. Die Verweise auf Paulus, der einen Text in 2. Petrus schreibt, legen das Datum vor dem Tod von Paulus fest und – folglich – lange vor dem von Petrus. So hatte dies auch wohl mindestens zehn Jahre vor dem Fall des Tempels im Jahre 70 n.u.Z. stattgefunden.

Die moderne sogenannte Übereinkunft versucht zu leugnen, dass Paulus ihn geschrieben hat – wie sie auch versucht zu leugnen, dass Petrus 2. Petrus geschrieben hat, weil sie Paulus mit dem Brief an die Hebräer in Verbindung bringt. Clemens von Alexandrien (Euseb. Hist. VI, 14, 4) erwähnt den Titel auf Griechisch und erzählt, dass Paulus den Brief auf Hebräisch schrieb und dass Lukas ihn ins Griechische übersetzte. Clemens sagt, dass er unbenannt blieb, um Feindseligkeiten zu vermeiden, da er als der Apostel der Heiden und Petrus als der Apostel der Hebräer bekannt war. Die späteren Trinitarier haben versucht, Petrus in Rom zu platzieren und haben daher versucht, die Urheberschaft sowohl des Hebräerbriefs als auch des 2. Petrus abzulehnen, der bestätigt, da er Petrus in Parthien und nicht in Rom und Paulus dagegen in Italien platzierte. Vielleicht ohne Petrus oder geschrieben für Petrus, an wen er in Parthien hätte gebracht werden können. Dies ist wahrscheinlich und erklärt warum der Autor nicht genannt wird, weil er für Petrus geschrieben wurde, um seine Arbeit zu unterstützen.

Tertullian schreibt ihn Barnabas zu und Origenes sagt, die Ideen seien paulinisch, die Schrift aber komme von jemand anderem Unbekanntem (Euseb. Hist. VI.25). Andere Vorschläge, Luther sagt Apollos; Calvin sagt Clemens oder Lukas; W. Mason sagt, dass es Enzyklika sein kann, wie Stephanus in der Apostelgeschichte. Die gesamte Kirche hielt die Hebräer bis zur Reformation für paulinisch. Das Tridentinische Konzil vom 8. April 1546 entschied sich für Paulus, obwohl die Päpstliche Bibelkommission von Rom (24. Juni 1914) es für möglich hielt, dass Paulus ihm nicht seine endgültige Form gegeben hat (vgl. Interp. Dict. Hebrews).

Es scheint ohne Zweifel Paulus zu sein, der es auf Hebräisch geschrieben hat, der Brief hat die Form der Theologie der Kirche zu der Zeit und ist überhaupt nicht trinitarisch. Sein Zweck wird unten erklärt.

Der Zweck ist, dass Jesus sowohl Messias als auch wahrer Mensch war und als Mensch gelitten haben muss; und dass der alte Bund beendet und sein Platz durch einen neuen ersetzt wurde (Hebräer 8,13).

Es ist unmöglich, dass dem Apostel, der inspiriert wurde, Römer – zu einem vergleichsweise frühen Zeitpunkt – zu schreiben und zu veröffentlichen, nicht erlaubt – oder sogar verlangt – worden wäre, den Hebräerbrief bis zum Ende seines Dienstamtes aufzuschieben. Wie Bullinger sagt „zuerst für den Juden“ (SCH2000) ist in diesem Zusammenhang wahrlich zutreffend.

Er ist der Ansicht, dass, „Paulus in Jerusalem für die Ratssitzung war (sein Datum 51), als die Themen des Hebräerbriefes offensichtlich bitter diskutiert worden waren (Apostelgeschichte 15,5; 15,7). Kurz darauf schrieb Paulus 1. und 2. Thessalonicher, die beide ergreifende Hinweise auf die „schändliche Behandlung“ durch sein eigenes Volk enthalten.“

Gewicht des Briefes

Mit diesem wichtigen Lehrbrief hatte Paulus, als Gottes Botschafter in der Diaspora und den Heiden, dokumentarische Argumente, Beweise und Zeugnisse zur Unterstützung seiner (und der von Timotheus und anderen) mündlichen Lehre und Unterweisung, zur Verbreitung unter den vielen Tausenden von Juden, die zu und nach Pfingsten glaubten, aber alle „Eiferer für das Gesetz“ waren (Apostelgeschichte 2,41; 4,4; 6,7; 21,20) und mit denen Paulus und seine Mitarbeiter in Kontakt gekommen sein müssen. Seinen eigenen Namen damit verbunden zu haben, hätte seinen Zweck als lehrmäßige Position der Kirche, wie oben erwähnt, vereitelt.

Bullinger argumentiert, dass die ungefähre Zeit für das Schreiben und Veröffentlichen einer solchen Lehre daher kurz nach dem Beginn seines Dienstes gewesen sein muss, folglich würde Hebräer – aller Wahrscheinlichkeit nach – während des Aufenthaltes von Paulus von achtzehn Monaten in Korinth geschrieben, als er „unter ihnen das Wort Gottes lehrte“ (Apostelgeschichte 18,11). Der Brief sei in Italien geschrieben worden – also nachdem Paulus Linus zum Bischof ernannt hatte und während Timotheus inhaftiert war, und sicherlich nach seiner Ankunft in Korinth (um 50 n.u.Z.) – sicherlich aber auch nicht später als 64 n.u.Z. Es kann jederzeit zwischen 50-59 n.u.Z. von seiner Mission in Korinth bis zu seiner Ankunft in Jerusalem in 51-57 n.u.Z. oder seinen Anhörungen vor Festus in 59 n.u.Z. geschrieben worden sein (vgl. auch Bullinger). Der Hebräerbrief scheint mit der Lehrautorität der Kirche zu sprechen, welches auf eine Zeit um 57 n.u.Z. nach der Jerusalemer Konferenz der Apostelgeschichte 15 hinweisen könnte. (vgl. Interpreter's Dictionary of the Bible. 1980, Paul; Chron. des NT.

Die Paulusakten, ein apokryphes Werk, das um 160 geschrieben wurde, beschreibt das Martyrium des Paulus. Gemäß dieser Arbeit verurteilte Nero Paulus zum Tode durch Enthauptung. Es wird angenommen, dass das Todesdatum von Paulus nach dem Großen Brand von Rom im Juli 64, aber vor dem letzten Jahr von Neros Herrschaft, im Jahre 68, stattgefunden hat. Der Brief wurde wahrscheinlich viel früher geschrieben.

Schließlich hält Bullinger ebenso – wie die Christliche Kirchen Gottes, die CCG – fest, dass „diese Schlussfolgerungen durch die Position, die die Hebräer in den vier wichtigsten Manuskripten – nämlich N, A, B, C and anderen – einnehmen, gewichtig unterstützt werden. In einigen Manuskripten befindet der Hebräerbrief sich in verschiedenen Positionen in Bezug auf die anderen Bücher des Neuen Testaments. In gewissen von ihnen erscheint es so, wie es in unseren Bibeln steht, aber in diesen vier – nämlich N (Codex Sinaiticus), A (Codex Alexandrinus), B (Codex Vaticanus) und C (Codex Ephraemi) – wird es schon nach 2. Thessalonichern gefunden. Dieses Zeugnis für das Vorstehende ist bedeutsam und darf nicht leichtfertig beiseite gelegt werden.“

Der Text

Der Text soll den Zweck der Botschaft erklären, die Gott durch seinen Sohn sandte, und das erste Kapitel erklärt den Zustand Christi als untergeordneter Elohim Israels und den Elohim der Psalmen, insbesondere in dem unten zitierten Psalm 45 (Nr. 177). Vers 2 erklärt, dass Gott die Zeitalter durch Christus schuf; aber Gott selbst schuf die Welt am Anfang, siehe Hiob 38,4-7. So gab es zwei Schöpfungen, die erste in Hiob 38,4-7 und die zweite, nachdem die Welt Tohuwabohu – also „wüst und leer“ – in 1. Mose Kapitel 1 geworden war. Christus hat die Welt nicht geschaffen, wie es in der englischen Übersetzung heißt. Das Wort ist Aeon oder „Zeitalter“. Auch zu bemerken: der Text fährt fort, Psalm 110 (Nr. 178) die Funktion des Priestertums von Melchisedek zu erklären, das ein Priestertum in Ewigkeit ist, das auf die Auserwählten als unsterbliches Priestertum derjenigen angewendet wird, die für die Erste Auferstehung der Toten (Nr. 143A) und für das tausendjährige System ausgewählt wurden.

Der wahre Zweck des Hebräerbriefes kann nicht in einem trinitarischen Rahmen verstanden werden. Eine solche Lehre verwirrt den Plan Gottes und die Errettung der Menschheit.

Der Hebräerbrief beginnt mit der Erklärung der Position, die Christus bekommen hat. Kapitel 1 erklärt, wie Christus von der Heerschar der Engel – als Sohn Gottes – angesehen wurde und dann niedriger als sie gemacht wurde, dann aber als Hoherpriester wie der Elohim Israels über sie erhoben wurde. Die Trinitarier legen zu viel Wicht auf den Unterschied Christi zu den Engeln, um Christus von den Engeln zu unterscheiden, aber die Elohim waren alle Söhne Gottes und Christus war einer von ihnen, wie wir in 1. Mose 48,15-16 und 5. Mose. 32,8 in der englischer Revised Standard Version und den DSS (Dead Sea Scrolls) und LXX (Septuaginta); Hiob 1,6 und 2,1 und 38,4-7; Ps. 45,6-7 und auch in Hebr 1,8-9 unten, sehen. Der Text besagt, dass der Thron des Elohim Israels bis ins Zeitalter des Zeitalters reicht. Deshalb wurde Christus von seinem Gott mit dem Öl der Freude über seine Gefährten bzw. Partner, die die Elohim bzw. Söhne Gottes waren, gesalbt.

Der Text erklärt dann den Zustand der Nation Israel – mit dem Glauben und als das Priestertum Melchisedeks unter Christus als ihrem Hohepriester.

Die Position von Melchisedek muss auch verstanden werden, bevor der Hebräerbrief entschlüsselt werden kann (siehe das Studienpapier Melchisedek (Nr. 128)).

Kapitel 1

1 Nachdem Gott vorzeiten vielfach und auf vielerlei Weise geredet hat zu den Vätern durch die Propheten, 2 hat er zuletzt in diesen Tagen zu uns geredet durch den Sohn, den er eingesetzt hat zum Erben über alles, durch den er auch die Welten gemacht hat. 3 Er ist der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens und trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort und hat vollbracht die Reinigung von den Sünden und hat sich gesetzt zur Rechten der Majestät in der Höhe 4 und ist so viel höher geworden als die Engel, wie der Name, den er ererbt hat, höher ist als ihr Name. 5 Denn zu welchem Engel hat Gott jemals gesagt: »Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt«? Und wiederum: »Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein«? 6 Und abermals, wenn er den Erstgeborenen einführt in die Welt, spricht er: »Und es sollen ihn alle Engel Gottes anbeten.« 7 Von den Engeln spricht er zwar: »Er macht seine Engel zu Winden und seine Diener zu Feuerflammen«

Wir sehen jetzt die zusammengesetzten Bedeutungen, die sich auf den Sohn und den Einen Wahren Gott innerhalb der Typologie des Alten Testaments – und auch des Neuen Bundes – beziehen, der in den Psalmen und Hesekiel prophezeit und im Neuen Testament – besonders hier – erklärt wurde. Die Erklärung der Cherubim in Hesekiel geht weiter,

„Und die Herrlichkeit des HERRN ging hinaus von der Schwelle des Tempels und stellte sich über die Cherubim. Die Cherubim stiegen dann auf und stellten sich über die östliche Tor am Hause des Herrn – jeder von ihnen. Dies ist der Eingang, der für den Prinzen reserviert ist. Von diesem Aufstieg an wurde die Herrlichkeit des Herrn zum Fürsten des Bundes und erfüllte Psalm 45,6-7 (vgl. Hebr. 1,8-9). Dieses Wesen war der Messias. Sein Thron war ein Thron Gottes.

Hebräer 1,8-9 aber von dem Sohn [spricht Er]: »Gott, dein Thron währt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. 9Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehasst die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, dein Gott gesalbt mit Freudenöl wie keinen deiner Gefährten.« (LU17)

Von seiner Himmelfahrt an wurde er über seine Kameraden hinaus gesalbt. Er wurde ein Sohn Gottes in Kraft – von seiner Auferstehung von den Toten an (Röm. 1,4).

Die Typologie dieser Aktivität wird durch das Opfer des Großen Versöhnungtages dargestellt. Der Stier wurde als das Sündopfer des Großen Versöhnungstages geopfert (4. Mose 29,1). Dieses wurde sowohl für den Hohenpriester als auch für das Priestertum geopfert (3. Mose 16,6,11). So wurde der Messias geopfert, um sowohl sich selbst als auch die Heerschar zu erlösen. Das Opfer war dem Sündopfer für das Priestertum ähnlich (3. Mose 4,3-12). Der Unterscheidung zwischen den beiden lag im Blutritual. Im Rahmen der täglichen Opfer oder Dienste tauchte der Priester seinen Finger in das Blut und besprengte es siebenmal vor dem Herrn vor dem Vorhang des Heiligtums (3. Mose 4,6) und auch an die Hörner des Räucheraltars in der Stiftshütte (3. Mose 4,7). Zum großen Versöhnungstag betrat der Hohepriester das Heiligtum mit Weihrauch (3. Mose 16,12-13) und brachte das Blut des Stieres in das Allerheiligste, wo er es siebenmal vor die Abdeckung sprengte, die als Gnadenstuhl übersetzt wird (3. Mose 16,14).

Der Hohepriester brachte ein Räuchergefäß voller brennender Kohlen vom äußeren Altar und beide Hände voll wohlriechenden, zerstoßenen Räucherwerks (3. Mose 16,12). Die Wolke vom Räucherwerk bedeckten den sogenannten Gnadenstuhl, der auf der Lade des Zeugnisses war (3. Mose 16, 13). Dieses Zeugnis waren die Zehn Gebote bzw. die Gesetzestafeln.

Die Wolke vom Räucherwerk war symbolisch für den Schild der Wolke des Boten des Angesichts, als er Israel erschien. Seine Funktion bestand somit darin, den Hohepriester symbolisch vor seiner Exposition gegenüber dem Angesicht oder „Herrlichkeit“ Gottes zu schützen.

Das Blut wurde siebenmal über die Abdeckung und dann wieder siebenmal vor der Abdeckung gesprengt (3. Mose 16,14). Dies war die Heiligung des Priestertums und die Versöhnung des Volkes für die Sünden im Verlauf des Jahres.“ (vgl. Nr. 196).

So erstreckt sich der Text des Hebräerbriefes auch auf den Messias als Elohim Israels und dann auf die Auserwählten – als Söhne Gottes – als Elohim (vgl. Sacharja 12,8) und ein Teil des Priestertums, wie wir jetzt sehen werden.

8 aber von dem Sohn: »Gott, dein Thron währt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. 9 Du hast geliebt die Gerechtigkeit und gehasst die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, dein Gott gesalbt mit Freudenöl wie keinen deiner Gefährten.« 10 Und: »Du, Herr, hast am Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk. 11 Sie werden vergehen, du aber bleibst. Und sie werden alle veralten wie ein Gewand; 12 und wie einen Mantel wirst du sie zusammenrollen, wie ein Gewand werden sie gewechselt werden. Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht aufhören.« 13 Zu welchem Engel aber hat er jemals gesagt: »Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel unter deine Füße lege«? 14 Sind sie nicht allesamt dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, die ererben sollen die Seligkeit?

In diesem Text erklärt Gott, dass die Engelscharen dienende Geister sind, die ausgesandt wurden, um Christus bei der Erhebung der Menschheit auf die Ebene der Elohim zu unterstützen, wie wir aus Sacharja 12,8 wissen. Die Botschaft fährt dann in Kapitel 2 fort und sagt, dass die Botschaften, die uns durch Engel verkündet wurden, unumstößlich waren, und dass diejenigen, die nicht gehorchten, bestraft wurden. Welch größere Verantwortung wurde uns auferlegt, denen das Heil gegeben wurde. So wurde die Botschaft vom Herrn bezeugt, und von denjenigen, die ihn hörten – und Gott selbst bezeugte es durch Zeichen und Wunder. Dieser Text unterscheidet also zwischen dem Herrn, der der Sohn Gottes ist, und Gott selbst, der die Quelle unseres Heils ist.

Kapitel 2 erklärt, dass Christus für eine kurze Zeit niedriger als die Engel gemacht wurde und der Versuchung unterworfen war und den Tod für die Erlösung des Menschen erlitt. Es war nicht für die Engelschar, dass die Welt gemacht wurde und die kommende Welt unterworfen wurde und der Erlösungsplan bestimmt wurde. Es wurde getan, damit die Menschheit Elohim und Söhne Gottes unter Christus als ihrem Hohenpriester werden konnte, der den Tod für jeden Mensch schmecken sollte.

Kapitel 2

1 Darum sollen wir desto mehr achten auf das Wort, das wir hören, damit wir nicht am Ziel vorbeitreiben. 2 Denn wenn das Wort fest war, das durch die Engel gesagt ist, und jede Übertretung und jeder Ungehorsam gerechten Lohn empfing, 3 wie wollen wir entrinnen, wenn wir eine so große Seligkeit nicht achten, die zuerst gepredigt wurde durch den Herrn und bei uns bekräftigt wurde durch die, die es gehört haben? 4 Und Gott hat dazu Zeugnis gegeben durch Zeichen, Wunder und mancherlei mächtige Taten und durch Austeilen des Heiligen Geistes nach seinem Willen. 5 Denn nicht den Engeln hat er untertan gemacht die zukünftige Welt, von der wir reden. 6 Es bezeugt aber einer an einer Stelle und spricht: »Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Sohn, dass du auf ihn achtest? 7 Du hast ihn eine kleine Zeit niedriger sein lassen als die Engel; mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt; 8 alles hast du unter seine Füße getan.« Als er ihm alles unter die Füße getan hat, hat er nichts ausgenommen, was ihm nicht untertan wäre. Jetzt aber sehen wir noch nicht, dass ihm alles untertan ist. 9 Den aber, der »eine kleine Zeit niedriger gewesen ist als die Engel«, Jesus, sehen wir durch das Leiden des Todes »gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre«, auf dass er durch Gottes Gnade für alle den Tod schmeckte. 10 Denn es ziemte sich für den, um dessentwillen alle Dinge sind und durch den alle Dinge sind, der viele Kinder zur Herrlichkeit geführt hat, dass er den Anfänger ihrer Rettung durch Leiden vollendete.

Es ist zu beachten (vgl. 2,11), dass der da heiligt und die da geheiligt werden, einen gemeinsamen Ursprung haben. Das macht sowohl den Geheiligten als auch den, der heilig macht, gleich. Alle kommen von einem Ursprung, sowohl der Sohn Gottes der geistigen Heerschar als auch die menschliche Heerschar desselben Ursprungs, und wir sind alle Brüder als Söhne Gottes.

11 Denn weil sie alle von einem kommen, beide, der da heiligt und die da geheiligt werden, darum schämt er sich auch nicht, sie Brüder und Schwestern zu nennen, 12 und spricht: »Ich will deinen Namen verkündigen meinen Brüdern und mitten in der Gemeinde dir lobsingen.« 13 Und wiederum: »Ich will mein Vertrauen auf ihn setzen«; und wiederum: »Siehe da, ich und die Kinder, die mir Gott gegeben hat.« 14 Weil nun die Kinder von Fleisch und Blut sind, hatte er gleichermaßen daran Anteil, auf dass er durch den Tod die Macht nähme dem, der Gewalt über den Tod hatte, nämlich dem Teufel, 15 und die erlöste, die durch Furcht vor dem Tod im ganzen Leben Knechte sein mussten. 16 Denn er nimmt sich nicht der Engel an, sondern der Kinder Abrahams nimmt er sich an. 17 Daher musste der Sohn in allem seinen Brüdern gleich werden, auf dass er barmherzig würde und ein treuer Hoherpriester vor Gott, zu sühnen die Sünden des Volkes. 18 Denn da er selber gelitten hat und versucht worden ist, kann er helfen denen, die versucht werden.

Christus heiligte sowohl das himmlische Heiligtum als auch das irdische Heiligtum. Er wurde von seinen Elohim als Elohim über Israel, das zum Zentrum des menschlichen Systems werden sollte, mit dem Öl der Freude über seine Partner bzw. Gefährten gesalbt (Ps. 45,6-7; Hebr. 1,8-9). Gott kümmerte sich nicht um die himmlische Heerschar, sondern um die irdische Heerschar aus de Nachkommenschaft Abrahams: aus diesem Grund wurde der Messias auf die Erde gesandt. Die himmlische Heerschar war treu und hatten – als solche – weder den Heiligen Geist noch ihre Beziehung als Söhne Gottes verloren. Nur die gefallene Heerschar und die Menschheit der Erde waren in Gefahr.

Das Menschsein Christi war also wesentlich, um uns durch das Opfer Christi zu seinem Status als Elohim, als ein Sohn Gottes, zu erheben; er war der Engel Yahovas, der uns vorausging wie dem ganzen Hauses Davids (Sach. 12,8) (vgl. Kommentar zu Sacharja (Nr. 021K)).

So musste er auch ein Sohn Gottes sein, damit er alle Söhne Gottes retten konnte, sowohl die himmlischen als auch die menschlichen.

Beachte in Kapitel 3, dass Christus Ihm treu war, Der ihn gemacht hat. Das Wort wurde jedoch mit appointed (ernannt) auf Englisch falsch übersetzt, um den Anschein zu erwecken, dass Christus nicht von Gott gemacht, sondern ernannt wurde. Das Wort ist jedoch poiḗsanti. Es bedeutet dem, der [ihn] gemacht hat, und es wird sonst immer nur so übersetzt (siehe auch Kommentare zu Kap. 9 und 10 auf diesen Punkt).

Kapitel 3

1 Darum, ihr heiligen Brüder und Schwestern, die ihr teilhabt an der himmlischen Berufung, schaut auf den Apostel und Hohenpriester, den wir bekennen, Jesus, 2 der da treu ist dem, der ihn gemacht hat, wie auch Mose in Gottes ganzem Hause. 3 Er ist aber größerer Herrlichkeit wert als Mose, so wie der Erbauer des Hauses größere Ehre hat als das Haus. 4 Denn jedes Haus wird von jemandem erbaut; der aber alles erbaut hat, das ist Gott. 5 Mose zwar war treu in Gottes ganzem Hause als Diener, zum Zeugnis für das, was später gesagt werden sollte, 6 Christus aber war treu als Sohn über Gottes Haus. Sein Haus sind wir, wenn wir den Freimut und den Ruhm der Hoffnung festhalten.

Hier wird die Unterscheidung der Berufung deutlich. Diese gesamte Abfolge spiegelte sich in den Artefakten des Tempels und in der Methode der Anbetung und des Opfers wider.

Jedes Objekt hat Bedeutung – und die Symbolik der Macht Gottes war die Bundeslade (vgl. 196 und auch Kap. 9 und 10 unten).

7 Darum, wie der Heilige Geist spricht: »Heute, wenn ihr seine Stimme hört, 8 so verstockt eure Herzen nicht, wie es geschah bei der Verbitterung am Tag der Versuchung in der Wüste, 9 wo mich eure Väter versuchten und prüften und hatten doch meine Werke gesehen 10 vierzig Jahre lang. Darum zürnte ich diesem Geschlecht und sprach: Immer irren sie im Herzen! Aber sie verstanden meine Wege nicht, 11 sodass ich schwor in meinem Zorn: Sie sollen nicht eingehen in meine Ruhe.« 12 Seht zu, Brüder und Schwestern, dass niemand unter euch ein böses, ungläubiges Herz habe und abfalle von dem lebendigen Gott; 13 sondern ermahnt euch selbst alle Tage, solange es »heute« heißt, dass nicht jemand unter euch verstockt werde durch den Betrug der Sünde. 14 Denn wir haben an Christus Anteil bekommen, wenn wir die erste Gewissheit bis zum Ende festhalten, 15 solange es heißt: »Heute, wenn ihr seine Stimme hört, so verstockt eure Herzen nicht, wie es bei der Verbitterung geschah.« 16 Denn als sie das hörten, wurden einige verbittert, aber nicht alle, die von Ägypten auszogen unter Mose. 17 Und wem zürnte Gott vierzig Jahre lang? Waren’s nicht die, die sündigten und deren Leiber in der Wüste zerfielen? 18 Wem aber schwor er, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen sollten, wenn nicht den Ungehorsamen? 19 Und wir sehen, dass sie nicht hineinkommen konnten wegen des Unglaubens.

Diesen Menschen wird also gezeigt, dass es Ordnung im Bau des Hauses Gottes gibt und Christus die Autorität über Mose hat und das Haupt bzw. der Hohepriester des Hauses Gottes ist. Es ist jedoch alles die Konstruktion Gottes, der Jesus Christus gesandt hat (Joh. 17,3).

Kapitel 4 fährt dann fort, die Brüder zu ermahnen, ihre Berufung nicht zu vergeuden. Denn durch den Glauben wurden sie berufen, und durch den Glauben behalten sie ihren Status. Dies ist der Schlüssel bzw. der beispielhafte Zweck des Glaubenskapitels: Hebräer 11. Indem wir ohne Sünde weitermachen, behalten wir unseren Zustand bei, wie wir in diesem Kapitel sehen. Sünde ist Übertretung des Gesetzes (1. Joh. 3,4) und nur wenn wir den Gesetzen Gottes folgen, behalten wir unseren Zustand. Die Ruhe Christi ist die tausendjährige Sabbatruhe des Messias als vorletzte Phase des Reiches Gottes vor der endgültigen Entfaltung der Geistwesen auf alle himmlischen und menschlichen Wesen.

Chapter 4

1 So lasst uns nun mit Furcht darauf achten, dass keiner von euch zurückbleibe, solange die Verheißung noch besteht, dass wir in seine Ruhe eingehen. 2 Denn es ist auch uns verkündigt wie jenen. Aber das Wort, das sie hörten, half jenen nichts, weil sie nicht im Glauben vereint waren mit denen, die es hörten. 3 Denn wir, die wir glauben, gehen ein in die Ruhe, wie er gesprochen hat: »Ich schwor in meinem Zorn: Sie sollen nicht in meine Ruhe eingehen.« Nun waren ja die Werke von Anbeginn der Welt gemacht; 4 denn so hat er an einer andern Stelle gesprochen vom siebenten Tag: »Und Gott ruhte am siebenten Tag von allen seinen Werken.« 5 Doch an dieser Stelle wiederum: »Sie sollen nicht in meine Ruhe eingehen.« 6 Da es nun bestehen bleibt, dass einige in sie eingehen sollen, und die, denen es zuerst verkündigt ist, nicht hineingekommen sind wegen des Ungehorsams, 7 bestimmt er abermals einen Tag, ein »Heute«, und spricht nach so langer Zeit durch David, wie eben gesagt: »Heute, wenn ihr seine Stimme hört, so verstockt eure Herzen nicht.« 8 Denn wenn Josua sie zur Ruhe gebracht hätte, wäre hernach nicht von einem andern Tag die Rede. 9 Es ist also noch eine Ruhe vorhanden für das Volk Gottes. 10 Denn wer in seine Ruhe eingegangen ist, der ruht auch von seinen Werken so wie Gott von den seinen. 11 So lasst uns nun bemüht sein, in diese Ruhe einzugehen, damit nicht jemand zu Fall komme wie in diesem Beispiel des Ungehorsams. 12 Denn das Wort Gottes ist lebendig und kräftig und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und dringt durch, bis es scheidet Seele und Geist, auch Mark und Bein, und ist ein Richter der Gedanken und Sinne des Herzens. 13 Und kein Geschöpf ist vor ihm verborgen, sondern es ist alles bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, dem wir Rechenschaft geben müssen. 14 Weil wir denn einen großen Hohenpriester haben, Jesus, den Sohn Gottes, der die Himmel durchschritten hat, so lasst uns festhalten an dem Bekenntnis. 15 Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht könnte mit leiden mit unserer Schwachheit, sondern der versucht worden ist in allem wie wir, doch ohne Sünde. 16 Darum lasst uns freimütig hinzutreten zu dem Thron der Gnade, auf dass wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden und so Hilfe erfahren zur rechten Zeit.

Christus wurde zu einem Menschen gemacht, damit er mit unseren Schwächen mitfühlen konnte, welches er tut, damit wir uns vertrauensvoll dem Thron der Gnade nähern können.

So sehen wir auch die tausendjährige Ruhe Christi als die tausend Jahre zwischen der ersten und der zweiten Auferstehung der Toten, wie in Offenbarung Kapitel 20 erklärt. Und von dieser Ruhe ist Christus der große Hohepriester – nach dieser Ordnung Melchisedeks – ist. Aus diesem Grund ist er nicht der Gott, der angebetet wird, sondern der Hohepriester, der diesen Dienst und diese Anbetung durchführt.

Kapitel 5 befasst sich dann mit der Ernennung Christi zum Hohenpriester, nachdem er geprüft wurde. Dies befasst sich auch mit den falschen Lehren der Griechen und ihrer Forderung, dass Christus Teil von Gott gewesen sein muss, sonst wäre er ein stellvertretendes Opfer und für sie – die Griechen – inakzeptabel. Das Argument stammt aus ihrer Verehrung der binitären Struktur von Attis und Adonis, die aus der Verehrung von Baal und der Göttin Ashtoreth/Oster in Syrien und des Levante stammte.

Christus war nicht – von Natur aus – Hoherpriester. Auch erhob er sich nicht zu diesem Amt. Die Hebräer kritisierten die Kirche weil sie diesen wichtigen Punkt nicht verstehen konnten, wie wir unten sehen werden (Hebräer 5,11-14).

Tatsache ist, dass Christus von Gott – als Hoherpriester Gottes – auserwählt wurde, und es ist uns egal, was die abtrünnigen Griechen darüber denken. Gott bestimmt es und so ist es. Christus ist der designierte Hohepriester der Ordnung Melchisedeks, von dem wir selbst als Priester ernannt wurden, um im Tempel Gottes zu dienen – denn es war Levi, der Melchisedek in den Lenden Abrahams den Zehnten gab, ebenso wie alle Söhne Israels und Ismaels und Esaus und Keturas und die Stämme, die aus ihnen als Priester Melchisedeks ausgewählt werden sollten. In dieser Ordnung ist Levi nur einer der Stämme und ein Teil des Priestertums unter dem Messias.

Kapitel 5

1 Denn jeder Hohepriester, der von den Menschen genommen wird, der wird eingesetzt für die Menschen zum Dienst vor Gott, damit er Gaben und Opfer darbringe für die Sünden. 2 Er kann mitfühlen mit denen, die unwissend sind und irren, weil er auch selber Schwachheit an sich trägt. 3 Darum muss er, wie für das Volk, so auch für sich selbst opfern für die Sünden. 4 Und niemand nimmt sich selbst diese Würde, sondern er wird von Gott berufen wie auch Aaron. 5 So hat auch Christus sich nicht selbst die Ehre beigelegt, Hoherpriester zu werden, sondern der, der zu ihm gesagt hat: »Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.« 6 Wie er auch an anderer Stelle spricht: »Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.« 7 Und er hat in den Tagen seines irdischen Lebens Bitten und Flehen mit lautem Schreien und mit Tränen vor den gebracht, der ihn aus dem Tod erretten konnte; und er ist erhört worden, weil er Gott in Ehren hielt. 8 So hat er, obwohl er der Sohn war, doch an dem, was er litt, Gehorsam gelernt. 9 Und da er vollendet war, ist er für alle, die ihm gehorsam sind, der Urheber der ewigen Seligkeit geworden, 10 von Gott genannt ein Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks.11 Darüber hätten wir noch viel zu sagen; aber es ist schwer zu erklären, weil ihr so unverständig geworden seid. 12 Und ihr, die ihr längst Lehrer sein solltet, habt es wieder nötig, dass man euch die Anfangsgründe der göttlichen Worte lehre und dass man euch Milch gebe und nicht feste Speise. 13 Denn wem man noch Milch geben muss, der ist unerfahren in dem Wort der Gerechtigkeit, denn er ist ein kleines Kind. 14 Feste Speise aber ist für die Vollkommenen, die durch den Gebrauch geübte Sinne haben, Gutes und Böses zu unterscheiden.

Christus wurde von Gott als Sein Sohn erschaffen. Er wurde vollkommen gemacht, damit er die Quelle der ewigen Errettung für diejenigen sein kann, die ihm – ihrem Hohenpriester – gehorchen. Gott schuf die Elohim als Söhne Gottes und eine geschaffene Ordnung von Wesen als Elohim – Söhne Gottes – und an diesem Punkt wurde Eloah als der Eine Einzige Wahre Gott zum Zentrum der Eloim als ha-Elohim bzw. Götter. Daher tragen alle den Titel yahova oder „Er macht dass es sie“, wenn sie für Gott sprechen (vgl. das Studienpapier Engel von JHWH (Nr. 024)).

So sind wir jetzt in der Lage, von den Elementen des Gesetzes in Bezug auf Waschungen, Glauben und der Umkehr weiterzugehen. Wir können zu den höheren Zwecken des Gesetzes und des Zeugnisses übergehen – denn wenn wir nicht gemäß ihnen sprechen, gibt es kein Licht in uns (Jes. 8,20).

Kapitel 6

1 Darum wollen wir jetzt lassen, was am Anfang über Christus zu lehren ist, und uns zum Vollkommenen wenden. Wir wollen nicht abermals den Grund legen mit der Umkehr von den toten Werken und dem Glauben an Gott, 2 mit der Lehre vom Taufen, vom Händeauflegen, von der Auferstehung der Toten und vom ewigen Gericht. 3 Das wollen wir tun, wenn Gott es zulässt. 4 Denn es ist unmöglich, die, die einmal erleuchtet worden sind und geschmeckt haben die himmlische Gabe und Anteil bekommen haben am Heiligen Geist 5 und geschmeckt haben das gute Wort Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt 6 und dann abgefallen sind, wieder zu erneuern zur Buße, da sie für sich selbst den Sohn Gottes abermals kreuzigen und zum Spott machen. 7 Denn die Erde, die den Regen trinkt, der oft auf sie fällt, und nützliche Frucht trägt denen, die sie bebauen, empfängt Segen von Gott. 8 Wenn sie aber Dornen und Disteln trägt, bringt sie keinen Nutzen und ist dem Fluch nahe, sodass man sie zuletzt abbrennt. 9 Was aber euch angeht, ihr Lieben, sind wir vom Besseren überzeugt und von dem, was Rettung bringt, auch wenn wir so reden. 10 Denn Gott ist nicht ungerecht, dass er vergäße euer Werk und die Liebe, die ihr seinem Namen erwiesen habt, indem ihr den Heiligen dientet und noch dient. 11 Wir begehren aber, dass jeder von euch denselben Eifer beweise, die Hoffnung festzuhalten bis ans Ende, 12 damit ihr nicht träge werdet, sondern die nachahmt, die durch Glauben und Geduld die Verheißungen ererben. 13 Denn als Gott dem Abraham die Verheißung gab, schwor er bei sich selbst, da er bei keinem Größeren schwören konnte, 14 und sprach: »Wahrlich, ich will dich segnen und mehren.« 15 Und so wartete Abraham in Geduld und erlangte die Verheißung. 16 Menschen schwören ja bei dem Höheren; und der Eid dient ihnen zur Bekräftigung und macht aller Widerrede ein Ende. 17 Darum hat Gott, als er den Erben der Verheißung noch kräftiger beweisen wollte, dass sein Ratschluss nicht wankt, sich noch mit einem Eid verbürgt.

„Christus war der erste einer Reihe von Brüdern, die das Reich Gottes in die Menschen bringen und sie zu einer neuen geistigen Existenz führen sollte.

Man wird der Bundeslade nicht mehr gedenken: sie war das Zentrum eines Systems, das bereits vergangen ist. Es wurde durch ein neues System ersetzt, das sich auf die Kraft Gottes konzentriert und die Menschen – durch die Innewohnung des Heiligen Geistes – zu Erweiterungen Seines Wesens macht.

Der Weg in die Bundeslade und das Allerheiligste wurde uns durch den Tod Christi zu Passah geöffnet. Bei seinem Tod wurde der Tempelvorhang entzwei gerissen und der Weg in das Allerheiligste geöffnet (Matt. 27,51; Mark. 15,38; Luk. 23,45; Hebr. 6,19; 9,3; 10,20).“ (vgl. Nr. 196).

18So sollten wir durch zwei Zusagen, die nicht wanken – denn es ist unmöglich, dass Gott mit ihnen lügt –, einen starken Trost haben, die wir unsre Zuflucht dazu genommen haben, festzuhalten an der angebotenen Hoffnung. 19Diese haben wir als einen sicheren und festen Anker unsrer Seele, der hineinreicht in das Innere hinter dem Vorhang.20Dahinein ist Jesus als Vorläufer für uns gegangen, er, der Hoherpriester geworden ist in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.

Durch diesen Glauben sind wir alle berechtigt, selbst Hohepriester zu sein, indem wir hinter den Vorhang gehen, wie Christus befähigt war, hinter den Schleier zu gehen – unser Hoherpriester ersetzte nämlich die Priesterschaft von Levi, damit wir alle dieser Ordnung und Auszeichnung würdig sein könnten.

In Kapitel 7 wird das Priestertum näher erläutert. Hier wird erklärt, dass Melchisedek das höhere Priestertum ist und dass die Söhne Sems in dieser Hinsicht gesegnet sind. Nichtsdestotroz werden alle heidnischen Nationen berechtigt durch Melchisedek auch Priester Gottes unter Jesus Christus, ihrem Hohenpriester, der aus Juda war, zu sein, und von ihnen hatte niemand von Priestern gesprochen. Sie sind jedoch alle aus Offenbarung Kapitel 7 als Priester der Stämme der 144.000 und der großen Schar aufgeführt. Das Wichtigste hier ist zu verstehen, dass die Bundeslade die Menschheit als Aufbewahrungsort der Gesetze Gottes und des Zeugnisses des Heiligen Geistes darstellen sollte – der Heilige Geist sollte ja in der Menschheit wohnen. Aus diesem Grund wurde sie ja von Jeremia versteckt, da man ihr nicht mehr gedenken sollte (siehe das Papier Die Bundeslade (Nr. 196)).

Kapitel 7

1Dieser Melchisedek aber war König von Salem, Priester des höchsten Gottes; er ging Abraham entgegen, als der vom Sieg über die Könige zurückkam, und segnete ihn; 2ihm gab Abraham auch den Zehnten von allem. Erstens heißt er übersetzt: König der Gerechtigkeit; dann aber auch: König von Salem, das ist: König des Friedens.

Er ist zuerst – durch die Übersetzung seines Namens – König der Gerechtigkeit, und dann ist er auch König von Salem – das heißt König des Friedens.

Der Text sagt – durch die Übersetzung seines Namens – dass er König der Gerechtigkeit, und dann auch König von Salem – das heißt König des Friedens – ist. Das Verständnis des Hebräischen nach Milik und Vermes ist, dass Melchisedek bedeutet Mein König ist Gerechtigkeit, und er ist König des Heers des Lichts. Der Name Satans ist Melkiresha ’, was bedeutet Mein König ist Bosheit (siehe J.T. Milik, Journal of Jewish Studies, 1972, S. 126-135 und auch Vermes, op. cit., S. 252-253). Es besteht kein Zweifel, dass wir es aus Sicht der DSS mit den Schlachten zwischen Satan and dem Messias von den letzten Tagen zu tun haben.

3Er ist ohne Vater, ohne Mutter, ohne Stammbaum und hat weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens. So gleicht er dem Sohn Gottes und bleibt Priester in Ewigkeit.

Er gilt als ohne Vater und ohne Mutter und ohne Stammbaum (apátōr, amḗtōr, agenealógētos). Er hat weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens. So gleicht er dem Sohn Gottes und bleibt Priester in Ewigkeit. Die messianische Vision dieses Textes scheint auf der Annahme zu beruhen, dass er keine Genealogie hatte und dass er ewig war. So war er der Messias. Der Text sagt jedoch, dass er dem Sohn Gottes gleicht. Es heißt also nicht, dass er der Sohn Gottes war. Das Wort ist nämlich aphomoióō: eng assimilieren oder gleich machen. So wurde er wie der Sohn Gottes gemacht. Man kann auch sagen, dass diese Einheit einer der Patriarchen war, und dem Bild des Sohnes Gottes – im Geist – angepasst wurde, wie es alle Auserwählten werden, und zu einem Priester des Typs gemacht wurde, der den aaronische Typ ersetzen würde, schon bevor das aaronische Priestertum ernannt wurde. Der Text lautet: er bleibt Priester in Ewigkeit (siehe auch Marshall's Interlinear). Der Begriff bleibt Priester in Ewigkeit wird in diesem Vers in einigen Übersetzungen so ausgelegt, dass er ein weiteres Leben mit sich bringt. Dies ist nicht der Fall außer in dem Sinne wie die Auserwählten als die, die schlafen, bezeichnet werden.

Die Bedeutung dieser Texte wird in Melchisedek (Nr. 128) in Bezug auf das Priestertumsrecht erörtert. Die Verheißung dieses Priestertums findet sich in Hebräer 6,17-20.

4Seht aber, wie groß der ist, dem auch Abraham, der Erzvater, den Zehnten gab von der eroberten Beute.. 5Zwar haben auch die von den Söhnen Levis, die das Priestertum empfangen, ein Gebot, den Zehnten zu nehmen vom Volk nach dem Gesetz, also von ihren Brüdern, obwohl auch diese aus den Lenden Abrahams hervorgegangen sind. 6Der aber, der nicht von ihrem Stamm war, nahm den Zehnten von Abraham und segnete den, der die Verheißungen hatte.

Dieser Text sagt auch, dass dieser Mann – ohne seinen Stammbaum anzurechnen bzw. zugrunde zu legen (siehe Marshall's Interlinear) – den Zehnten von Abraham erhielt. Es heißt nicht, dass er keinen Stammbaum hatte.

7Nun ist aber unstreitig, dass das Geringere vom Höheren gesegnet wird.8Und hier nehmen den Zehnten sterbliche Menschen, dort aber einer, dem bezeugt wird, dass er lebt.

Diese beiden Verse sind der Schlüsseltext für die Behauptung, dass Melchisedek kein Mensch sei. Die gleiche Behauptung wird von den Auserwählten gemacht. Sie sterben nicht. Sie schlafen ein (1. Kor 15,6,18).

9Um es nun so zu sagen: Auch Levi, der selbst den Zehnten nimmt, ist durch Abraham mit dem Zehnten belegt worden. 10Denn er war noch in den Lenden des Vaters, als Melchisedek ihm entgegenging.

Die Zahlung des Zehnten im Priestertum sollte zeigen, dass die Gesetze Gottes fortbestehen und nicht von Mose und dem levitischen Priestertum abhängen.

11Wäre nun die Vollendung durch das levitische Priestertum gekommen – denn unter diesem hat das Volk das Gesetz empfangen –, wozu war es dann noch nötig, einen andern als Priester nach der Ordnung Melchisedeks einzusetzen, anstatt einen nach der Ordnung Aarons zu benennen?12Denn wo das Priestertum verändert wird, da muss auch das Gesetz verändert werden. 13Denn der, von dem das gesagt wird, der ist von einem andern Stamm, von dem nie einer am Altar gedient hat. 14Denn es ist ja offenbar, dass unser Herr aus Juda hervorgegangen ist, dem Stamm, zu welchem Mose nichts gesagt hat vom Priestertum.

Die Ausdehnung des Priestertums über Levi hinaus wird in diesem Text ausdrücklich erwähnt. Der Text erwähnt weiterhin die Ähnlichkeit des Messias mit Melchisedek. Es bezieht sich jedoch auf den Messias als „nach der Ordnung von“ und er wird dann über den ursprünglichen hinaus erhöht.

15Und das ist noch viel klarer, wenn in gleicher Weise wie Melchisedek ein anderer Priester auftritt,16 der es nicht geworden ist nach dem Gesetz eines fleischlichen Gebots, sondern nach der Kraft unzerstörbaren Lebens. 17Denn es wird bezeugt: »Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.«18Denn damit wird das frühere Gebot aufgehoben – weil es schwach und nutzlos war;19denn das Gesetz brachte nichts zur Vollendung –, und eingeführt wird eine bessere Hoffnung, durch die wir Gott nahen;

Die Absicht der Elimination des Stammbaums – als Zweck des Textes – wird hier explizit gemacht. Das Priestertum wird nicht durch körperliche Abstammung verliehen, sondern durch die Kraft des unzerstörbaren Lebens (siehe Röm. 1,4). So übertrug der Heilige Geist die Macht auf Melchisedek wie auf Abraham und alle Patriarchen sowie auf David, die Richter und die Propheten, weiterhin auf die Apostel und die Auserwählten. Die Bedeutung des Textes liegt nicht darin, dass Melchisedek der Messias gewesen sein könnte – eine viel wichtigere Bedeutung hat es, wenn er es nicht war.

20Und das geschah nicht ohne Eid. Denn jene sind zwar ohne Eid Priester geworden, 21dieser aber durch den Eid dessen, der zu ihm spricht: »Der Herr hat geschworen und es wird ihn nicht gereuen: Du bist Priester in Ewigkeit.« 22So ist Jesus Bürge eines viel besseren Bundes geworden.

Es ist durch das Zeugnis Gottes dass die Auserwählten ihr Amt antreten. Der Messias dagegen erhielt sein Amt durch die Verheißung Gottes durch Eid.

Der levitische Priester wurde durch den Tod daran gehindert, in seinem Amt zu bleiben. Sie werden an der zweiten Auferstehung teilnehmen. Die Ordnung Melchisedeks wird an der ersten Auferstehung teilnehmen. Diejenigen der Auserwählten haben eine bessere Auferstehung (Hebr. 11,35).

23Auch sind es viele, die Priester wurden, weil der Tod sie nicht bleiben ließ;24dieser aber hat, weil er ewig bleibt, ein unvergängliches Priestertum.

Die Fortsetzung für immer reicht vom Tod bis zur Auferstehung. Das Priestertum wird nicht von den Auserwählten entfernt, da es nicht vom Messias und den Patriarchen entfernt wurde.

25Daher kann er auch für immer selig machen, die durch ihn zu Gott kommen; denn er lebt für immer und bittet für sie. 26 Denn einen solchen Hohenpriester mussten wir auch haben, der heilig, unschuldig, unbefleckt, von den Sündern geschieden und höher ist als die Himmel. 27Er hat es nicht nötig wie jene Hohenpriester, täglich zuerst für die eigenen Sünden Opfer darzubringen und dann für die des Volkes; denn das hat er ein für alle Mal getan, als er sich selbst opferte. 28Denn das Gesetz macht Menschen zu Hohenpriestern, die Schwachheit an sich haben; dies Wort aber des Eides, der nach dem Gesetz gesagt ist, setzt den Sohn ein, der ewig und vollkommen ist.

So war der Messias der Höhepunkt in dieser neuen Ordnung des Priestertums, die sich auf diejenigen erstreckte, die von Gott auserwählt waren, der den Messias ernannte und ihn vollkommen in Ewigkeit machte.

Wir haben gesehen, dass einige jüdische Sekten den Messias als Michael identifizierten (aus Dan. 12,1). Diese Annahmen basieren darauf, dass Michael für das Volk Israel steht und die Nation Israel Yahova vom Höchsten gegeben wurde, als er die Nationen nach den Söhnen Gottes teilte (vgl. 32,8 Revised Standard Version, die LXX (Septuaginta) und die DSS (Dead Sea Scrolls)). Melchisedek hat die Bedeutung Mein König ist Rechtschaffenheit oder Mein König ist Gerechtigkeit (Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit sind gleichbedeutend) (Vermes, Dead Sea Scrolls in English, S. 253). Es wurde auch angenommen, dass Melchisedek ein Name für den Führer des Heers des Lichts wäre, was wir als eine Funktion des Messias gesehen haben (Vermes, S. 260).

Diese Annahmen stammen aus dem beschädigten Testament von Amram. Das stünde im Einklang mit dem Melchisedek-Messias-Nexus unter den Essenern. Wenn Melchisedek jedoch der Messias wäre, dann gäbe es ein ernstes Problem mit der Menschwerdung und dem Opfer. Wir werden uns nun mit dem Verhältnis des Gesetzes zum Priestertum befassen.

Der Titel scheint der erbliche Titel des Königs von Jerusalem (bzw. Urusalaim) gewesen zu sein. Hunderte von Jahren nach Abraham treffen wir einen anderen König mit dem ähnlichen Titel Herr der Gerechtigkeit bzw. Mein Herr ist Gerechtigkeit während der Besetzung Kanaans durch Israel unter Josua. Hier in Josua 10,1 treffen wir auf Adonisedek, eine weitere Variante von Melchisedek, die in Jerusalem herrschte. Der Titel in seinen Varianten ist also erblich und gehört zu Messias kraft seiner Herrschaft von Jerusalem aus und wurde vielleicht auch von David so gesehen. Auf diese Weise sind auch die Auserwählten Priester nach der Ordnung Melchisedeks, denn sie herrschen mit ihm von Jerusalem aus als Elohim (vgl. Sacharja 12,8; Offenbarung 7,1-17).

Die christliche Annahme, dass Melchisedek der Messias ist, beruht auf einem Missverständnis der Texte in Hebräer 7,3. Die Begriffe ohne Vater und ohne Mutter und ohne Stammbaum (apátōr usw.) beziehen sich auf die Anforderung, die Aaronische Linie (Neh. 7,64) für das levitische Priestertum.

Der Begriff Anfang der Tage noch Ende des Lebens bezieht sich auf die Anforderung, mit dreißig Jahren mit dem Dienst zu beginnen und mit fünfzig Jahren zu enden (4. Mose 4,47). Der Hohepriester folgte am Tag des Todes seines Vorgängers. Melchisedek hat keine solche Anforderung. Der Hebräerbrief berichtet in der Übersetzung Marshall's Interlinear, dass er ein Mann war (Hebr. 7,4). Er wurde ähnlich dem Sohn Gottes gemacht (Hebräer 7,3), aber er war nicht der Sohn Gottes, der ein anderer Priester war (Hebräer 7,11). So können alle Auserwählten am Priestertum teilnehmen, indem sie ähnlich dem Sohn Gottes gemacht werden, unabhängig von ihrer Abstammung und Alter, und sie werden in Ewigkeit fortbestehen. Wer Melchisedek war, können wir nur vermuten. Die Essener konstruierten den Text messianisch, ebenso wie einige moderne Fundamentalisten. Das Element der Paulikianer, das auch diese Ansicht vertrat, wurde Melchisedeker genannt, aber sie unterschieden ihn vom Messias als dem himmlischen Mittler (siehe das Studienpapier Die Allgemeine Verbreitung der Sabbatistenkirchen (Nr. 122)). Der Hebräerbrief scheint geschrieben worden zu sein, um diesen Fehler zu korrigieren, wurde aber selbst missverstanden. Der Midrasch hält fest, dass er Shem (Rashi) war, der König (melek) über einen gerechten Ort (tsedek) war (Abraham ibn Ezra & Nachmanides). An diesem Ort wurde der Tempel für das göttliche Angesicht gebaut – der Midrasch sagt, dass es Jerusalem als Ganzes war – aus dem Text Gerechtigkeit wohnte darin (Jes. 1,21) (ibn Esra & Nachmanides, siehe Soncino, fn. 1. Mose 14,18).

Noch wichtiger ist, dass das Konzept eines Rates von Elohim absolut war und als die richtig verstandene Bedeutung der alttestamentlichen Texte, die von den Elohim, unbestreitbar ist. Die untergeordnete Struktur der Elohim wird einerseits verstanden, aber andererseits in Bezug auf Michael und Melchisedek missverstanden.

Offenbarung Kapitel 4 und Kapitel 5 zeigen, dass diese Gruppe dreißig Einheiten – einschließlich der vier Cherubim – umfasste So wurden dreißig Silberstücke für den Verrat an Christus benötigt (Matthäus 27,3,9; vgl. Sacharja 11,12-13), da es ein Vergehen gegen die ganze Gottheit war. Die Ältesten sind damit beauftragt, die Gebete der Heiligen zu verwalten (Offenbarung 5,8) – Christus ist ihr Hoherpriester. Er war das Mitglied der Ältesten, das für würdig befunden wurde, die Schriftrolle des Planes Gottes zu öffnen, nachdem er die Menschen erlöst und sie zu einem Königreich und Priestern für unseren Gott gemacht hatte – d.h. den Gott des Rates und des Christus (Offenbarung 5,9-10).

Die Erlösung der Menschheit ist Teil einer Wiederherstellung in der Endzeit, die beim zweiten Kommen des Messias als König von Israel stattfindet; sein erstes Kommen wird als der Messias Aarons verstanden. Seine erste messianische Ankunft war für die Sühne für die Sünde und für die Errichtung des Melchisedekischen Priestertums. Die Restauration in der Endzeit wurde als Erweiterung des Elohim verstanden, wie in Sacharja 12,8 dargestellt.

In dieser Abfolge erhalten wir ewiges Leben, und durch die erste Auferstehung bleiben wir Priester in Ewigkeit. Dann sind wir – ab der zweiten Auferstehung – in der Lage, die ganze Menschheit zu befähigen, ewiges Leben in diesem Priestertum zu erlangen.

Kapitel 8

In Kapitel 8 sehen wir den Zweck des Hohenpriesters und den Ort, an dem der Messias am Thron zur Rechten Gottes sitzt und daran arbeitet, die Berufung für die ganze Menschheit und alle, die ihm von Anfang der Welt an gegeben wurden, zu erreichen. Christus sollte im himmlischen Heiligtum dienen, von dem das irdische Heiligtum nur eine Kopie war.

Kapitel 8

1 Das ist nun die Hauptsache bei dem, wovon wir reden: Wir haben einen solchen Hohenpriester, der sich gesetzt hat zur Rechten des Thrones der Majestät im Himmel 2 und ist ein Diener am Heiligtum und am wahrhaftigen Zelt, das der Herr aufgerichtet hat und nicht ein Mensch. 3 Denn jeder Hohepriester wird eingesetzt, um Gaben und Opfer darzubringen. Darum muss auch dieser etwas haben, das er opfert. 4 Wenn er nun auf Erden wäre, so wäre er nicht Priester, weil da schon solche sind, die nach dem Gesetz die Gaben opfern. 5 Sie dienen aber dem Abbild und Schatten des Himmlischen, wie die göttliche Weisung an Mose erging, als er das Zelt errichten sollte: »Sieh zu«, heißt es, »dass du alles machst nach dem Bilde, das dir auf dem Berge gezeigt worden ist.« 6 Nun aber hat er ein höheres Amt empfangen, wie er ja auch der Mittler eines besseren Bundes ist, der auf bessere Verheißungen gegründet ist. 7 Denn wenn jener erste Bund untadelig gewesen wäre, würde nicht Raum für einen andern gesucht. 8 Denn er tadelt sie und sagt: »Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen, 9 nicht wie der Bund gewesen ist, den ich mit ihren Vätern gemacht habe an dem Tage, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägyptenland zu führen. Denn sie sind nicht geblieben in meinem Bund; darum habe ich auch nicht mehr auf sie geachtet, spricht der Herr. 10 Denn das ist der Bund, den ich schließen will mit dem Haus Israel nach diesen Tagen, spricht der Herr: Ich will meine Gesetze in ihren Sinn geben, und in ihr Herz will ich sie schreiben und will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein. 11 Und es wird niemand seinen Mitbürger lehren noch jemand seinen Bruder und sagen: Erkenne den Herrn! Denn sie alle, Klein und Groß, werden mich erkennen. 12 Denn ich will gnädig sein ihren Missetaten, und ihrer Sünden will ich nicht mehr gedenken.« 13 Indem er sagt: »einen neuen Bund«, hat er den ersten zu einem alten gemacht. Was aber alt wird und betagt ist, das ist dem Ende nahe.

Das Zelt und das irdische Heiligtum und der Tempel waren dem Tempel im Himmel nachempfunden. Der ganze Zweck der Schöpfung und der Errichtung der Stifshütte bestand darin, ein Priestertum der Söhne Gottes zu etablieren, das auch ein menschliches Element desselben Typs beinhaltete, so dass das Ende eine spirituelle Struktur von Menschen und Elohim (fälschlicherweise als Engel vom griechischen Wort für Bote übersetzt) sein würde, so dass alle Menschen Elohim werden würden und alle Menschen Buße und Vergebung und Heiligung erreichen würden und unter einem von ihnen, der beide Zustände erfarhen hatte und der durch sein Selbstopfer qualifiziert wurde, sie als Hohepriester im Dienst Gottes, ihres Schöpfers, unter dem Wesen zu führen, das gesandt wurde, um sie zu qualifizieren. Um dieses Ziel zu erreichen, würde allen Menschen schließlich das Heil – zuerst durch die Patriarchen und Propheten und dann durch den Messias und die Apostel – zuteil werden und dann gemäß dem Plan Gottes auf die Heiden ausgedehnt werden, damit alle Menschen zum Tempel Gottes werden. Das Endergebnis wird sein, dass Gott und Christus Teil des geistigen Gebäudes sind und darin leben würden – welches aus der menschlichen und himmlischen Heerschar war, die zum geistigen Gebäude werden, das der Tempel Gottes ist.

Die Erreichung dieses Ziels wurde als der erste Bund dargelegt, der von den Propheten und der Nation Israel kam, aus der der Messias hervorging, der der Stern war, der von Jakob kam (4. Mose 24,17). Mit Stern war gemeint, dass er der Morgenstern sein sollte, der Satan auf der Erde als Führer der Heerschar ersetzte. Das Allerheiligste bzw. naos stand nur dem Hohenpriester – und dann nur einmal im Jahr – zur Verfügung. Um diesen ersten Bund zu erweitern, musste Christus als Hoherpriester mit seinem eigenen Blut eintreten – aber auch die Kirche musste ihren Wert als Teil der Opfer beweisen, die sie im Verlauf der vierzig Jubeljahre der Kirche in der Wüste bei der Auswahl der 144.000 und der großen Menge der Offenbarung, Kap. 7, ertragen musste. Die Ausdehnung des Heiligen Geistes auf die Kirche war der zweite Bund, der auf die Menschheit ausgedehnt wurde, damit sie selbst Hohepriester in ihren nationalen Abteilungen der Siebzig (und Zwei) – und dann weiter im Verlauf des Zeitalters und der Ausdehnung der himmlischen Heerschar – werden konnten.

Wie wir in Kapitel 6 oben gesehen haben, stellte die Bundlade die Auserwählten als den Aufbewahrungsort des Heiligen Geistes und des Gesetzes Gottes dar, das Seine Natur ist und uns gegeben ist, um uns als die Logoi Gottes zu entwickeln, wie Christus Logos vor uns war.

Über dieser Bundlade standen die Cherubim der Herrlichkeit. Diese Cherubim der Herrlichkeit waren die Erscheinung und Herrlichkeit des Herrn, zu der auch die Auserwählten bestimmt sind.

In Kapitel 9 sehen wir den Zweck des Heiligtums, das sich vom ersten in den zweiten Bund entwickelt hat.

Kapitel 9

1 Nun hatte ja der erste Bund seine Satzungen für den Gottesdienst und sein irdisches Heiligtum. 2 Denn es war da aufgerichtet das erste Zelt, worin der Leuchter war und der Tisch mit den Schaubroten, und es heißt das Heilige; 3 hinter dem zweiten Vorhang aber war das Zelt, welches das Allerheiligste heißt. 4 Darin waren das goldene Räuchergefäß und die Bundeslade, ganz mit Gold überzogen; in ihr waren der goldene Krug mit dem Manna und der Stab Aarons, der gegrünt hatte, und die Tafeln des Bundes. 5 Oben darüber aber waren die Cherubim der Herrlichkeit, die überschatteten den Gnadenort. Von diesen Dingen ist jetzt nicht im Einzelnen zu reden. 6 Da dies alles so eingerichtet ist, gehen die Priester allezeit in das erste Zelt und richten den Gottesdienst aus. 7 In das zweite aber geht nur einmal im Jahr allein der Hohepriester, und das nicht ohne Blut, das er opfert für die unwissentlich begangenen Sünden, die eigenen und die des Volkes. 8 Damit macht der Heilige Geist deutlich, dass der Weg ins Heilige noch nicht offenbart sei, solange das erste Zelt Bestand habe. 9 Das ist ein Gleichnis für die gegenwärtige Zeit: Es werden da Gaben und Opfer dargebracht, die nicht im Gewissen vollkommen machen können den, der Gott dient 10 allein mit Speise und Trank und verschiedenen Waschungen. Dies sind irdische Satzungen, die bis zu der Zeit der Besserung auferlegt sind. 11 Christus aber ist gekommen als Hoherpriester der Güter bei Gott durch das größere und vollkommenere Zelt, das nicht mit Händen gemacht ist, das ist: das nicht von dieser Schöpfung ist. 12 Er ist auch nicht durch das Blut von Böcken oder Kälbern, sondern durch sein eigenes Blut ein für alle Mal in das Heiligtum eingegangen und hat eine ewige Erlösung erlangt. 13 Denn wenn schon das Blut von Böcken und Stieren und die Asche von der Kuh durch Besprengung die Unreinen heiligt, sodass sie leiblich rein sind, 14 um wie viel mehr wird dann das Blut Christi, der sich selbst als Opfer ohne Fehl durch den ewigen Geist Gott dargebracht hat, unser Gewissen reinigen von den toten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott!

Der Text im Hebräerbrief erklärt den Inhalt des Heiligtums, aber nicht die Bedeutung des Inhalts des Allerheiligsten. Dieses innere Heiligtum bzw. der Tabernakel wurde – Berichten zufolge – vom Propheten Jeremia auf Befehl Gottes versteckt. Warum war das so und was repräsentiert die Symbolik? Diese Fragen wurden nicht erklärt und müssen in diesen letzten Tagen erklärt werden. Sie werden in der Studienpapier Die Bundeslade (Nr. 196) untersucht.

So musste der Messias von oben zum Mittler des neuen Bundes gemacht werden, zumal er der Geber des ersten Bundes an Mose in der Wüste war, und so war der Tod des Erblassers erforderlich, damit der neue Bund den alten durch seine Ausdehnung auf die Menschheit – durch den Heiligen Geist – ersetzen und auch – durch das Blut des Lammes Gottes – auf die Heiden ausdehnen konnte. Durch diesen Akt wurden die Opfer ein für alle Mal abgeschafft.

15 Und darum ist er auch der Mittler des neuen Bundes, auf dass durch seinen Tod, der geschehen ist zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bund, die Berufenen das verheißene ewige Erbe empfangen. 16 Denn wo ein Testament ist, da muss der Tod dessen geschehen sein, der das Testament gemacht hat. 17 Denn ein Testament tritt erst in Kraft mit dem Tode; es ist niemals in Kraft, solange der noch lebt, der es gemacht hat. 18 Daher wurde auch der erste Bund nicht ohne Blut gestiftet. 19 Denn als Mose alle Gebote gemäß dem Gesetz allem Volk gesagt hatte, nahm er das Blut von Kälbern und Böcken mit Wasser und Scharlachwolle und Ysop und besprengte das Buch und alles Volk 20 und sprach: »Das ist das Blut des Bundes, den Gott euch geboten hat.« 21 Und das Zelt und alle Geräte für den Gottesdienst besprengte er desgleichen mit Blut. 22 Und es wird fast alles mit Blut gereinigt nach dem Gesetz, und ohne dass Blut ausgegossen wird, geschieht keine Vergebung. 23 So also mussten die Abbilder der himmlischen Dinge gereinigt werden; die himmlischen Dinge selbst aber müssen bessere Opfer haben als jene. 24 Denn Christus ist nicht eingegangen in das Heiligtum, das mit Händen gemacht und ein Abbild des wahren Heiligtums ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt zu erscheinen vor dem Angesicht Gottes für uns; 25 auch nicht, um sich oftmals zu opfern, wie der Hohepriester alle Jahre mit fremdem Blut in das Heiligtum geht; 26 sonst hätte er oft leiden müssen vom Anfang der Welt an. Nun aber, am Ende der Zeiten, ist er ein für alle Mal erschienen, um durch sein eigenes Opfer die Sünde aufzuheben. 27 Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: 28 so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal erscheint er nicht der Sünde wegen, sondern zur Rettung derer, die ihn erwarten.

Also: Warum musste Jesus sterben? Wir haben aus früheren Analysen gesehen, dass der Prozess der Sünde durch die himmlische Heerschar – auf den höchsten Ebenen der bedeckenden Cherubim – zugelassen wurde. Wir sahen auch im Plan Gottes, dass das Instrument der Erlösung von beiden Ebenen kommen musste und einer der Elohim oder Söhne Gottes ein Mensch werden musste – und sowohl für die himmlische als auch für die von ihnen verdorbene menschliche Heerschar sterben musste. Dies war der Engel des Angesichts, der der Elohim Israels war, der Jesus Christus werden sollte (1. Mose 48,15-16; Ps. 45,6-7; Hebr. 1,8-9). Auf diese Weise konnten sie alle Söhne Gottes als Elohim werden (siehe Joh. 10,34-36). Dieses Mittel der Erlösung musste von den höchsten Ebenen der Elohim kommen, und er wurde von dem innersten Kreis der Tausend Söhne Gottes genommen (Hiob 1,6, 2,1, 33,23).

http://ccg.org/weblibs/study-papers/p052b.html

Der Alte Bund wurde aus sehr gutem Grund abgeschafft, und der Grund ist auch wie folgt in Kapitel 10 erläutert, das sich auf Psalm 110 bezieht (vgl. Psalm 110 (Nr. 178)).

Kapitel 10

1 Denn das Gesetz hat den Schatten von den zukünftigen Gütern, nicht die Gestalt der Dinge selbst. Deshalb kann es die, die opfern, niemals vollkommen machen durch die Jahr für Jahr gleichen Opfer, welche man immer wieder darbringt. 2 Hätte nicht sonst das Opfern aufgehört, wenn die, die Gott dienen, ein für alle Mal rein geworden wären und kein von Sünden beschwertes Gewissen mehr hätten? 3 Vielmehr geschieht durch die Opfer alle Jahre eine Erinnerung an die Sünden. 4 Denn es ist unmöglich, durch das Blut von Stieren und Böcken Sünden wegzunehmen. 5 Darum spricht er, wenn er in die Welt kommt: »Opfer und Gaben hast du nicht gewollt; einen Leib aber hast du mir bereitet. 6 Brandopfer und Sündopfer gefallen dir nicht. 7 Da sprach ich: Siehe, ich komme – im Buch steht von mir geschrieben –, dass ich tue, Gott, deinen Willen.« 8 Zuerst hatte er gesagt: »Opfer und Gaben, Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gewollt und sie gefallen dir nicht«, welche doch nach dem Gesetz geopfert werden. 9 Dann aber sprach er: »Siehe, ich komme, zu tun deinen Willen.« Da hebt er das Erste auf, damit er das Zweite einsetze. 10 Nach diesem Willen sind wir geheiligt ein für alle Mal durch das Opfer des Leibes Jesu Christi. 11 Und jeder Priester steht Tag für Tag da und versieht seinen Dienst und bringt oftmals die gleichen Opfer dar, die doch niemals die Sünden wegnehmen können. 12 Dieser aber hat ein einziges Opfer für die Sünden dargebracht, das ewiglich gilt, und hat sich zur Rechten Gottes gesetzt 13 und wartet hinfort, bis seine Feinde zum Schemel unter seine Füße gelegt werden. 14 Denn mit einem einzigen Opfer hat er für immer die vollendet, die geheiligt werden. 15 Das bezeugt uns aber auch der Heilige Geist. Denn nachdem er gesagt hat: 16 »Das ist der Bund, den ich mit ihnen schließen will nach diesen Tagen«, spricht der Herr: »Ich will meine Gesetze in ihr Herz geben, und in ihren Sinn will ich sie schreiben, 17 und ihrer Sünden und ihrer Missetaten will ich nicht mehr gedenken.« 18 Wo aber Vergebung der Sünden ist, da geschieht kein Opfer mehr für die Sünde.19 Weil wir denn nun, Brüder und Schwestern, durch das Blut Jesu den Freimut haben zum Eingang in das Heiligtum, 20 den er uns eröffnet hat als neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang, das ist: durch sein Fleisch, 21 und haben einen Hohenpriester über das Haus Gottes, 22 so lasst uns hinzutreten mit wahrhaftigem Herzen in der Fülle des Glaubens, besprengt in unsern Herzen und los von dem bösen Gewissen und gewaschen am Leib mit reinem Wasser. 23 Lasst uns festhalten an dem Bekenntnis der Hoffnung und nicht wanken; denn er ist treu, der sie verheißen hat; 24 und lasst uns aufeinander achthaben und einander anspornen zur Liebe und zu guten Werken 25 und nicht verlassen unsre Versammlung, wie einige zu tun pflegen, sondern einander ermahnen, und das umso mehr, als ihr seht, dass sich der Tag naht. 26 Denn wenn wir mutwillig sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, bleibt hinfort kein Opfer mehr für die Sünden, 27 sondern ein schreckliches Warten auf das Gericht und ein wütendes Feuer, das die Widersacher verzehren wird. 28 Wenn jemand das Gesetz des Mose missachtet, muss er sterben ohne Erbarmen auf zwei oder drei Zeugen hin. 29 Eine wie viel härtere Strafe, meint ihr, wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes für unrein hält, durch das er doch geheiligt wurde, und den Geist der Gnade schmäht? 30 Denn wir kennen den, der gesagt hat: »Die Rache ist mein, ich will vergelten«, und wiederum: »Der Herr wird sein Volk richten.« 31 Schrecklich ist’s, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen. 32 Gedenkt aber der früheren Tage, an denen ihr, die ihr erleuchtet wurdet, erduldet habt einen großen Kampf des Leidens, 33 indem ihr zum Teil selbst durch Schmähungen und Bedrängnisse zum Schauspiel geworden seid, zum Teil Gemeinschaft hattet mit denen, welchen es so erging. 34 Denn ihr habt mit den Gefangenen gelitten und den Raub eurer Güter mit Freuden erduldet, weil ihr wisst, dass ihr eine bessere und bleibende Habe besitzt. 35 Darum werft euer Vertrauen nicht weg, welches eine große Belohnung hat. 36 Geduld aber habt ihr nötig, auf dass ihr den Willen Gottes tut und das Verheißene empfangt. 37 Denn »nur noch eine kleine Weile, so wird kommen, der da kommen soll, und wird nicht lange ausbleiben. 38 Mein Gerechter aber wird aus Glauben leben. Wenn er aber zurückweicht, hat meine Seele kein Gefallen an ihm« 39 Wir aber sind nicht solche, die zurückweichen und verdammt werden, sondern solche, die glauben und die Seele erretten.

Wir sehen also, dass das, was im alten Bund obsolet wurde, das Opfersystem für die Erlösung war: es wurde unnötig, da es keine direkte Beziehung zu Gott durch direkten Zugang durch den Heiligen Geist verlieh. Mit direktem Zugang durch den Heiligen Geist konnten wir das Gesetz direkt ohne Lehrer halten und wurden direkt in die Wege und das Wesen Gottes geführt.

Dieser neue Bund wurde durch die Natur der Aufzeichnung des Gesetzes vorweggenommen. Moses wurde das Gesetz auf zwei Steintafeln gegeben. Diese wurden von Gott ausgeschnitten. Bei ihrer Zerstörung durch Mose musste er (Moses) jedoch selbst zwei weitere Tafeln schneiden. Diese Tafeln waren klein genug, damit Mose sie in einer Hand tragen konnte. Sie waren auch beidseitig beschriftet. Gelegentlich trug Mose sie in jeder Hand. Die Inschrift von zwei Tafeln auf beiden Seiten weist parabolisch darauf hin, dass das Gesetz zwei Seiten hat – der physischen und der spirituellen. Das erste große Gebot, bestehend aus den ersten vier Geboten in Bezug auf die Beziehung zwischen Gott und Mensch, war scheinbar auf einer Seite. Das zweite große Gebot der physischen Beziehungen der Menschheit war auf der anderen Seite. Die beiden Tafeln wiesen in gleicher Weise auf die Dualität des Gesetzes und auch auf den zweiten Bund hin. So wies die Struktur der Tafeln in die Zukunft. Der Mensch konnte nicht nach dem physischen Gesetz leben und das Gesetz – ohne den Heiligen Geist – nicht erfüllen. Aarons knospender Stab und das Manna waren ebenfalls in der Bundeslade enthalten. Sie wiesen auf die Macht Gottes im Priestertum und auf die Erhaltung Israels in der Wüste hin. (Diese Struktur der Gebote ist – an sich – ein gutes Bibelstudium.) Die schriftlichen Codes standen außerhalb der Bundeslade (siehe das Studienpapier Unterscheidung im Gesetz (Nr. 096); (vgl. Nr. 196)).

So werden wir unser Heil mit dem Kommen des Messias sehen, wie es durch die Auferstehung der Toten kommen wird (vgl. Offb. Kap. 20). Diese Belohnung ist eine Folge unserer Ausdauer aus Glauben, wie wir nun in Kapitel 11 sehen.

Kapite 11

1 Es ist aber der Glaube eine feste Zuversicht dessen, was man hofft, und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht. 2 In diesem Glauben haben die Alten Gottes Zeugnis empfangen. 3 Durch den Glauben erkennen wir, dass die Welt durch Gottes Wort geschaffen ist, dass alles, was man sieht, aus nichts geworden ist. 4 Durch den Glauben hat Abel Gott ein besseres Opfer dargebracht als Kain; durch den Glauben wurde ihm bezeugt, dass er gerecht sei, da Gott selbst es über seinen Gaben bezeugte; und durch den Glauben redet er noch, obwohl er gestorben ist. 5 Durch den Glauben wurde Henoch entrückt, dass er den Tod nicht sehe, und wurde nicht mehr gefunden, weil Gott ihn entrückt hatte; denn vor seiner Entrückung ist ihm bezeugt worden, dass er Gott gefallen habe. 6 Aber ohne Glauben ist’s unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, der muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn suchen, ihren Lohn gibt. 7 Durch den Glauben hat Noah Gott geehrt und die Arche gebaut zur Rettung seines Hauses, als er ein göttliches Wort empfing über das, was man noch nicht sah; durch den Glauben sprach er der Welt das Urteil und hat ererbt die Gerechtigkeit, die durch den Glauben kommt. 8 Durch den Glauben wurde Abraham gehorsam, als er berufen wurde, an einen Ort zu ziehen, den er erben sollte; und er zog aus und wusste nicht, wo er hinkäme. 9 Durch den Glauben ist er ein Fremdling gewesen im Land der Verheißung wie in einem fremden Land und wohnte in Zelten mit Isaak und Jakob, den Miterben derselben Verheißung. 10 Denn er wartete auf die Stadt, die einen festen Grund hat, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist. 11 Durch den Glauben empfing auch Sara, die unfruchtbar war, Kraft, Nachkommen hervorzubringen trotz ihres Alters; denn sie hielt den für treu, der es verheißen hatte. 12 Darum sind auch von dem einen, dessen Kraft schon erstorben war, so viele gezeugt worden wie die Sterne am Himmel und wie der Sand am Ufer des Meeres, der unzählig ist. 13 Diese alle sind gestorben im Glauben und haben die Verheißungen nicht ergriffen, sondern sie nur von ferne gesehen und gegrüßt und haben bekannt, dass sie Gäste und Fremdlinge auf Erden sind. 14 Wenn sie aber solches sagen, geben sie zu verstehen, dass sie ein Vaterland suchen. 15 Und wenn sie das Land gemeint hätten, von dem sie ausgezogen waren, hätten sie ja Zeit gehabt, wieder umzukehren. 16 Nun aber streben sie zu einem besseren Land, nämlich dem himmlischen. Darum schämt sich Gott ihrer nicht, ihr Gott zu heißen; denn er hat ihnen eine Stadt gebaut. 17 Durch den Glauben hat Abraham den Isaak dargebracht, als er versucht wurde, und gab den einzigen Sohn dahin, als er schon die Verheißungen empfangen hatte, 18 von dem gesagt worden war: »Nach Isaak wird dein Geschlecht genannt werden.« 19 Er dachte: Gott kann auch von den Toten erwecken; als ein Gleichnis dafür bekam er ihn auch wieder. 20 Durch den Glauben segnete Isaak den Jakob und den Esau auf die zukünftigen Dinge hin. 21 Durch den Glauben segnete Jakob, als er starb, die beiden Söhne Josefs und neigte sich über die Spitze seines Stabes. 22 Durch den Glauben redete Josef, als er starb, vom Auszug der Israeliten und befahl, was mit seinen Gebeinen geschehen sollte. 23 Durch den Glauben wurde Mose, als er geboren war, drei Monate verborgen von seinen Eltern, weil sie sahen, dass er ein schönes Kind war; und sie fürchteten sich nicht vor des Königs Gebot. 24 Durch den Glauben wollte Mose, als er groß geworden war, nicht mehr Sohn der Tochter Pharaos heißen, 25 sondern wollte viel lieber mit dem Volk Gottes zusammen misshandelt werden, als einen flüchtigen Genuss der Sünde zu haben, 26 und hielt die Schmach Christi für größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens; denn er sah auf die Belohnung. 27 Durch den Glauben verließ er Ägypten und fürchtete nicht den Zorn des Königs; denn er hielt sich an den, den er nicht sah, als sähe er ihn. 28 Durch den Glauben vollzog er das Passa und das Besprengen mit Blut, auf dass der Verderber ihre Erstgeburt nicht anrühre. 29 Durch den Glauben gingen sie durchs Rote Meer wie über trockenes Land; das versuchten die Ägypter auch und ertranken. 30 Durch den Glauben fielen die Mauern Jerichos, als Israel sieben Tage um sie herum gezogen war. 31 Durch den Glauben kam die Hure Rahab nicht mit den Ungehorsamen um, weil sie die Kundschafter in Frieden aufgenommen hatte. 32 Und was soll ich noch mehr sagen? Die Zeit würde mir zu kurz, wenn ich erzählen sollte von Gideon und Barak und Simson und Jeftah und David und Samuel und den Propheten. 33 Diese haben durch den Glauben Königreiche bezwungen, Gerechtigkeit geübt, Verheißungen erlangt, Löwen den Rachen gestopft, 34 des Feuers Kraft gelöscht, sind der Schärfe des Schwerts entronnen, aus der Schwachheit zu Kräften gekommen, sind stark geworden im Kampf und haben fremde Heere in die Flucht geschlagen. 35 Frauen haben ihre Toten durch Auferstehung wiederbekommen. Andere aber sind gemartert worden und haben die Freilassung nicht angenommen, auf dass sie die Auferstehung, die besser ist, erlangten. 36 Wieder andere haben Spott und Geißelung erlitten, dazu Fesseln und Gefängnis. 37 Sie sind gesteinigt, zersägt, durchs Schwert getötet worden; sie sind umhergezogen in Schafpelzen und Ziegenfellen; sie haben Mangel, Bedrängnis, Misshandlung erlitten. 38 Sie, deren die Welt nicht wert war, sind umhergeirrt in Wüsten, auf Bergen, in Höhlen und Klüften der Erde. 39 Diese alle haben durch den Glauben Gottes Zeugnis empfangen und doch nicht die Verheißung erlangt, 40 weil Gott etwas Besseres für uns vorgesehen hat: dass sie nicht ohne uns vollendet würden.

Aus der Abfolge des Glaubenskapitels sehen wir die Ausdehnung des Heils über die gesamten Brüder – von den Patriarchen bis zu den Propheten und durch die Stämme Israels und die Nationen und dann durch die Kirche auf die ganze Welt.

Wir alle sollten für den Glauben leiden. Viele von uns wurden auf verschiedene Weise getötet. Diese frühen Propheten und Auserwählten Gottes wurden auf die Probe gestellt, aber sie werden uns in der ersten Auferstehung und dann im tausendjährigen Reich Christi erwarten. Abgesehen von uns sollten sie nicht vervollkommnet werden (siehe Die erste Auferstehung der Toten (Nr. 143A)).

Also sollten wir alle durch unseren Glauben erhoben werden und die Sünden beiseite legen, die uns bedrängen, und die Verfolgung, die wir erleiden müssen, wie Christus vor uns – als Beispiel für uns. Durch seine Ausdauer und seinen Glauben wurde er zur rechten Seite Gottes gesetzt, wie auch wir belohnt werden, wenn wir ausharren. So wird auch Gott uns disziplinieren und uns züchtigen – uns, die wir von Gott auserwählt sind.

Kapitel 12

1 Darum auch wir: Weil wir eine solche Wolke von Zeugen um uns haben, lasst uns ablegen alles, was uns beschwert, und die Sünde, die uns umstrickt. Lasst uns laufen mit Geduld in dem Kampf, der uns bestimmt ist, 2 und aufsehen zu Jesus, dem Anfänger und Vollender des Glaubens, der, obwohl er hätte Freude haben können, das Kreuz erduldete und die Schande gering achtete und sich gesetzt hat zur Rechten des Thrones Gottes. 3 Gedenkt an den, der so viel Widerspruch gegen sich von den Sündern erduldet hat, dass ihr nicht matt werdet und den Mut nicht sinken lasst. 4 Ihr habt noch nicht bis aufs Blut widerstanden im Kampf gegen die Sünde 5 und habt den Trost vergessen, der zu euch redet wie zu Kindern: »Mein Sohn, achte nicht gering die Zucht des Herrn und verzage nicht, wenn du von ihm gestraft wirst. 6 Denn wen der Herr lieb hat, den züchtigt er, und er schlägt jeden Sohn, den er annimmt.« 7 Es dient zu eurer Erziehung, wenn ihr dulden müsst. Wie mit Kindern geht Gott mit euch um. Denn wo ist ein Sohn, den der Vater nicht züchtigt? 8 Seid ihr aber ohne Züchtigung, die doch alle erfahren haben, so seid ihr Ausgestoßene und nicht Kinder. 9 Wenn unsre leiblichen Väter uns gezüchtigt haben und wir sie doch geachtet haben, sollten wir uns dann nicht viel mehr unterordnen dem Vater der Geister, damit wir leben? 10 Denn jene haben uns gezüchtigt wenige Tage nach ihrem Gutdünken, dieser aber tut es zu unserm Besten, auf dass wir an seiner Heiligkeit Anteil erlangen. 11 Jede Züchtigung aber, wenn sie da ist, scheint uns nicht Freude, sondern Schmerz zu sein; danach aber bringt sie als Frucht denen, die dadurch geübt sind, Frieden und Gerechtigkeit. 12 Darum stärkt die müden Hände und die wankenden Knie 13 und tut sichere Schritte mit euren Füßen, dass nicht jemand strauchle wie ein Lahmer, sondern vielmehr gesund werde. 14 Jagt dem Frieden nach mit jedermann und der Heiligung, ohne die niemand den Herrn sehen wird, 15 und seht darauf, dass nicht jemand Gottes Gnade versäume; dass nicht etwa eine bittere Wurzel aufwachse und Unfrieden anrichte und viele durch sie verunreinigt werden; 16 dass nicht jemand sei ein Hurer oder Gottloser wie Esau, der um der einen Speise willen sein Erstgeburtsrecht verkaufte. 17 Ihr wisst ja, dass er hernach, als er den Segen ererben wollte, verworfen wurde, denn er fand keinen Raum zur Buße, obwohl er sie mit Tränen suchte. 18 Denn ihr seid nicht zu etwas gekommen, das man anrühren konnte und das mit Feuer brannte, nicht zu Dunkelheit und Finsternis und Ungewitter 19 und nicht zum Schall der Posaune und zum Klang der Worte. Die das hörten, baten, dass ihnen kein Wort mehr gesagt würde; 20 denn sie konnten’s nicht ertragen, was da gesagt wurde: »Und auch wenn ein Tier den Berg anrührt, soll es gesteinigt werden.« 21 Und so schrecklich war die Erscheinung, dass Mose sprach: »Ich bin erschrocken und zittere.« 22 Sondern ihr seid gekommen zu dem Berg Zion und zu der Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zu den vielen tausend Engeln und zur Festversammlung 23 und zu der Gemeinde der Erstgeborenen, die im Himmel aufgeschrieben sind, und zu Gott, dem Richter über alle, und zu den Geistern der vollendeten Gerechten 24 und zu dem Mittler des neuen Bundes, Jesus, und zu dem Blut der Besprengung, das besser redet als Abels Blut. 25 Seht zu, dass ihr den nicht abweist, der da redet. Denn wenn jene nicht entronnen sind, die den abwiesen, der auf Erden den Willen Gottes verkündete, wie viel weniger werden wir entrinnen, wenn wir den abweisen, der vom Himmel her redet. 26 Seine Stimme hat zu jener Zeit die Erde erschüttert, jetzt aber verheißt er und spricht: »Noch einmal will ich erschüttern nicht allein die Erde, sondern auch den Himmel.« 27 Dieses »Noch einmal« aber zeigt an, dass das, was erschüttert wird, weil es geschaffen ist, verwandelt werden soll, auf dass bleibe, was nicht erschüttert wird. 28 Darum, weil wir ein Reich empfangen, das nicht erschüttert wird, lasst uns dankbar sein und so Gott dienen mit Scheu und Furcht, wie es ihm gefällt; 29 denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer.

So hat Gott uns erwählt, Miterben mit Christus und der himmlischen Heerschar und der Versammlung des Erstgeborenen zu sein – uns, die dazu bestimmt sind, in der Stadt des lebendigen Gottes am Berg Zion und im himmlischen Jerusalem zu leben, das die Mutter von uns allen ist.

In der Wiederherstellung der letzten Tage, wenn der Messias nach Zion kommen wird, wie es aus Hebräer 12,22-23 verstanden wurde, beinhaltete die Reihenfolge der Ankunft die Verteidigung Jerusalems und die Stärkung der physischen Bewohner der Stadt für die tausendjährige Herrschaft. Doch es ist zu beachten, dass Zacharias weiter sagt, dass welcher schwach sein wird unter ihnen sein wird zu der Zeit, der wird sein wie David; und das Haus David wird sein wie Gott Elohim), wie des HERRN (Yahovas) Engel vor ihnen.

Die Bedeutung hier war, dass Sacharja fähig gemacht wurde, zu verstehen, dass der Engel des JHWH ein Elohim war und dass der Haushalt Davids (der lange tot war) aus denen bestehen sollte, die selbst Elohim sein würden, als Teil von Davids Haushalt.

Der Hebräerbrief wurde für die Söhne Jakobs und alle Auserwählten Gottes geschrieben. Dieser Brief wurde von Paulus gesandt, damit die konsequente Berufung der Auserwählten in das Priestertum Melchisedeks auf alle Menschen ausgedehnt werde und damit wir unsere Stellung unter dem Hohenpriester – als Erstgeborener von den Toten und Haupt von uns – die das auserwählte Priestertum Melchisedeks sind – verstehen sollten.

In diesen letzten Tagen sind wir zur Kirche der brüderlichen Liebe – als Kirche der Philadelphier – berufen (vgl. die Säulen von Philadelphier-Gemeinde (Nr. 283).

Kapitel 13

1 Bleibt fest in der brüderlichen Liebe. 2 Gastfrei zu sein vergesst nicht; denn dadurch haben einige ohne ihr Wissen Engel beherbergt. 3 Denkt an die Gefangenen, als wärt ihr Mitgefangene, und an die Misshandelten, weil auch ihr noch im Leibe lebt. 4 Die Ehe soll in Ehren gehalten werden bei allen und das Ehebett unbefleckt; denn die Unzüchtigen und die Ehebrecher wird Gott richten. 5 Seid nicht geldgierig, und lasst euch genügen an dem, was da ist. Denn er hat gesagt: »Ich will dich nicht verlassen und nicht von dir weichen.« 6 So können wir getrost sagen: »Der Herr ist mein Helfer, ich werde mich nicht fürchten; was kann mir ein Mensch tun?« 7 Gedenkt eurer Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben; ihr Ende schaut an und folgt dem Beispiel ihres Glaubens. 8 Jesus Christus gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit. 9 Lasst euch nicht durch mancherlei und fremde Lehren umtreiben, denn es ist ein köstlich Ding, dass das Herz fest werde, welches geschieht durch Gnade, nicht durch Speisegebote, von denen keinen Nutzen haben, die danach leben. 10 Wir haben einen Altar, von dem zu essen denen nicht erlaubt ist, die am Zelt dienen. 11 Denn die Leiber der Tiere, deren Blut durch den Hohenpriester als Sündopfer in das Heilige getragen wird, werden außerhalb des Lagers verbrannt. 12 Darum hat auch Jesus, damit er das Volk heilige durch sein eigenes Blut, gelitten draußen vor dem Tor. 13 So lasst uns nun zu ihm hinausgehen vor das Lager und seine Schmach tragen. 14 Denn wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir. 15 So lasst uns nun durch ihn Gott allezeit das Lobopfer darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen. 16 Gutes zu tun und mit andern zu teilen vergesst nicht; denn solche Opfer gefallen Gott. 17 Gehorcht euren Lehrern und folgt ihnen, denn sie wachen über eure Seelen – und dafür müssen sie Rechenschaft geben –, damit sie das mit Freuden tun und nicht mit Seufzen; denn das wäre nicht gut für euch. 18 Betet für uns. Wir sind überzeugt, dass wir ein gutes Gewissen haben, und suchen in allen Dingen recht zu leben. 19 Umso mehr aber ermahne ich euch, dies zu tun, auf dass ich euch möglichst bald wiedergegeben werde. 20 Der Gott des Friedens aber, der den großen Hirten der Schafe, unsern Herrn Jesus, von den Toten heraufgeführt hat durch das Blut des ewigen Bundes, 21 der mache euch tüchtig in allem Guten, zu tun seinen Willen, und schaffe in uns, was ihm gefällt, durch Jesus Christus, welchem sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. 22 Ich ermahne euch aber, Brüder und Schwestern, nehmt das Wort der Ermahnung an; ich habe euch ja nur kurz geschrieben. 23 Wisst, dass unser Bruder Timotheus wieder frei ist; mit ihm will ich euch, wenn er bald kommt, besuchen. 24 Grüßt alle, die eure Gemeinden leiten, und alle Heiligen. Es grüßen euch die Brüder und Schwestern aus Italien. 25 Die Gnade sei mit euch allen!

Hier werden wir also ermahnt, einander zu lieben und mit dem zufrieden zu sein, was wir haben, und an diejenigen im Gefängnis zu denken und sie zu ermutigen, als wären wir mit ihnen im Gefängnis. Ermahne auch diejenigen, die sündigen, und erinnere sie daran, umzukehren und wiedergutzumachen, was sie getan haben, und auch von der Sünde Abstand zu nehmen. Denke daran, dass Jesus heute, gestern und in Ewigkeit derselbe ist. Die Vorgang in der Kirche ist von Anfang an die gleiche gewesen und lässt sich daher nicht von fremden Lehren ablenken.

Wir haben einen Altar, und diejenigen, die dem Zelt dienen, haben kein Recht davon zu essen. Wir sind ein höheres Priestertum Melchisedeks, zu dem die Auserwählten Aarons eingeladen werden, aber noch kein Recht haben, von unserem Altar zu essen. Wir haben keine dauerhafte Stadt, aber wir ertragen Missbrauch, damit wir wie Christus an der kommenden Stadt teilhaben können. Aus diesem Grund loben wir Gott. Aus diesem Grund gehorchen wir unseren Führungskräften, die Verantwortung für uns tragen.

Paulus sagt, dass Timotheus freigelassen wurde und dass er zu den Hebräern in Parthien gehen und Grüße von den Brüdern in Italien senden würde. Petrus, der die Verantwortung für die Hebräer in Parthien hatte und der auch von Antiochia aus operierte, notierte später den Text in seinem Brief an sie – in 2. Pet 3, 15-16 (obwohl sogar seine Verfasserschaft von späteren Skeptikern in Frage gestellt wurde).

Anhang

Companion Bible

Der Brief an die Hebräer

DIE STRUKTUR DES BRIEFES ALS GANZES.

1,12, 18. EINFÜHRUNG IN DIE LEHRE.

1,2-14. SOHN GOTTES BESSER ALS ENGEL

2,5-18. SOHN DES MENSCHEN NIEDRIGER ALS ENGEL.

3,1-4,13. MISSION CHRISTI

3,1-6. DIE APOSTEL USW.

3,6-19. WARNUNG.

4,1-13. DER GEBER DER RUHE.

4,14-16. ALLGEMEINE ANWENDUNG. »WEIL WIR DENN«

5,1-10,18. DAS PRIESTERTUM CHRISTI.

5,5-10. CHRISTUS VON GOTT BERUFEN NACH DER ORDNUNG MELCHISEDEKS.

5,11-6,20. ABSCHWEIFUNG: ERMAHNUNG.

7,1-28. PRIESTERTUM DES SOHNES (MESSIAS); NACH DER ORDNUNG MELCHISEDEKS.

8,3-10,18. DIE WIRKSAMKEIT DES PRIESTERTUMS CHRISTI.

10,19-12,29. BESONDERE ANWENDUNG. »WEIL WIR DENN.«

10,19-23. ERMAHNUNG, SICH ZU NÄHERN...CHRISTUS IST ZUGÄNGLICH/TREU.

10,38, 39. AUS GLAUBEN LEBEN.

11,1-40. BEISPIELE DES GLAUBENS.

12,5 24. ZÜCHTIGUNG.

12,12 24. BERATUNG UND ERMUTIGUNG.

13,1 25. PRAKTISCHE SCHLUSSFOLGERUNG.

EINLEITENDE BEMERKUNGEN.

Das allgemeine Thema des Briefes ist, dass der Messias der alttestamentlichen Schriften als Mensch (d.h. als fleischgewordener Mensch) leiden muss und dass Jesus der Messias ist.

ADRESSIERT. „An die Hebräer“: an die Nation unter ihrem frühesten Namen, palästinensische Juden und die Diaspora (Joh 7,35) gleichermaßen. Äußerlich für Gläubige (Vgl. Hebräer 6,8; Hebräer 12,15, Hebräer 12,16; Hebräer 13,10).

1,1-2,18. EINFÜHRUNG IN DIE LEHRE.

1,1, 2-. Gott spricht.

-2-14. Sohn Gottes. Besser als Engel.

2,1-4. Gott spricht.

2,5-18. Sohn des Menschen. Niedriger als Engel.

1,-2-14. SOHN GOTTES. BESSER ALS ENGEL.

-2-3. Herrlichkeit seiner Person und seines Werkes.

4-7. Überlegenheit gegenüber Engeln.

8-12. Herrlichkeit seines Charakters und seines ewigen Wesens.

13, 14. Überlegenheit gegenüber Engeln.

2,5-18. SOHN DES MENSCHEN. NIEDRIGER ALS ENGEL.

5, 6. Gottes Absicht. Nicht Engel, sondern Menschen, sollen Herrschaft haben.

7, 8-. Menschen Ausrüstung für die Herrschaft.

-8. Versagen des ersten Adams.

9-. Vorsatz erfüllt im Herrn Jesus.

-9-18. Seine Eignung für die Herrschaft.

3,1-4,13. MISSION CHRISTI.

3,1-6-. Der Apostel und Hohepriester.

3,-6-19. Warnung.

4,1-13. Der Geber der Ruhe.

3,1-6. DIE APOSTEL USW.

1. Christus.

2. Seine Treue.

3. Größer als Moses.

4. Grundlage.

5. Moses Treue.

6-. Der Sohn.

3,-6-19. WARNUNG.

6. Zustand der Zugehörigkeit zum Haus des Herrn.

7, 8. „Verstockt eure Herzen nicht.“

9. Provokation.

10. Gott betrübt.

11. Gottes Eid.

12, 13. Unglauben.

14. Bedingung, an Christus teilzuhaben.

15. „Verstockt eure Herzen nicht.“

16. Provokation.

17. Gott betrübt.

18. Gottes Eid.

19. Unglauben.

4,1-13. DER GEBER DER RUHE.

1. Ermahnung. »So lasst uns nun mit Furcht darauf achten«

2. Grund. Das Wort Gottes.

3, 4, 5. Gottes Ruhe und sein Charakter.

6, 7, 8. Perfekte Zukunft der Ruhe.

9, 10. Ruhe für Gottes Volk und seinen Charakter.

11. Ermahnung. „So lasst uns nun bemüht sein.“

12, 13. Grund. Gott und Sein Wort.

4,12, 13. GRUND. GOTT UND SEIN WORT.

12-. Gott, dessen Wort wunderbar ist.

-12-. Was Sein Wort ist. Lebendig, kräftig, ein scharfes Schwert.

-12-. Was Sein Wort tut. Dringt durch, scheidet.

-12. Was Sein Wort ist. Ein Kritiker des Herzens.

13. Gott, dessen Auge alles sieht.

4,14-16. ALLGEMEINE ANWENDUNG.

14-. Unser großer Hohepriester. Der Sohn Gottes.

-14. Ermahnung basiert darauf.

15. Unser großer Hohepriester. Der Menschensohn.

16. Ermahnung basiert darauf.

5,1-10. DAS PRIESTERTUM CHRISTI.

5,1-4. Priestertum im Allgemeinen. „Denn jeder“ (Pâs gàr).

5,5-10. Christus von Gott berufen nach der Ordnung Melcisedeks.

5,11-6,20 Abschweifung, bevor Melchisedek als Typus betrachtet wird.

7,1-28. Christus von Gott berufen nach der Ordnung Melcisedeks.

8,1, 2. Aufsummierung. Christus, der Antitypus.

8,3-10,18. Die Wirksamkeit des Priestertums Christi insbesondere. „Denn jeder“ (Pâs gàr).

5,1-4. PRIESTERTUM IM ALLGEMEINEN.

1-. Die Ordinierung des Hohenpriesters.

-1. Sein Opfer für Sünden.

2-. Sein Mitgefühl für die Schwächen der Anderen.

-2. Der Grund; seine eigenen Schwächen.

3. Sein Opfer für Sünden.

4. Die Ordinierung des Hohenpriesters.

5,5-10. CHRISTUS VON GOTT BERUFEN NACH DER ORDNUNG MELCHISEDEKS.

5, 6. Christus ein Hohepriester.

7, 8. Seine Rettung und sein Gehorsam.

9. Errettung und Gehorsam seines Volkes.

10. Christus ein Hohepriester.

5,11-6,20. ABSCHWEIFUNG.

5,11-6,3. Ermahnung.

6,4-6. Gefahr der Apostasie.

6,7-20. Ermahnung.

5,11-6,3. ERMAHNUNG.

5,11. Persönlich.

5,12-. Erste Prinzipien.

5,-12. Milch und feste Speise.

5,13, 14. Milch und feste Speise.

6,1, 2. Erste Prinzipien.

6,3. Persönlich.

6,7-20. ERMAHNUNG.

7-11. Hoffnung auf der Grundlage der Illustration der Erde und Regen auf die Erde.

12-15. Die Versprechen und der Eid.

16, 17. Der Eid und die Versprechen.

18-20. Hoffnung auf der Grundlage der Illustration des Himmels und Jesu, der in ihn eingetreten ist.

7,1-28. PRIESTERTUM DES SOHNES (MESSIAS); NACH DER ORDNUNG MELCHISEDEKS.

1-3-. Melchisedeks Größe. Größer als levitische Priester.

-3. Sein Priestertum ist nicht übertragbar.

4-10. Größer als Abraham und folglich als Levi.

11-14. Änderung des Priestertums. Änderung des Gesetzes.

15-19. Änderung des Priestertums. Aufhebung des Gebots.

20-23. Die Größe des Herrn. Gottes Eid.

24. Sein Priestertum ist unübertragbar.

25-28. Die Größe des Herrn. Größer als levitische Priester.

8,3-10,18. DIE WIRKSAMKEIT DES PRIESTERTUMS CHRISTI.

8,3-6. Ein höheres Amt. Ein besserer Bund der basiert auf bessere Verheißungen.

8,7-13. Der alte und der neue Bund verglichen und gegenübergestellt.

9,1-5. Das irdische Heiligtum eine Kopie des himmlischen Musters.

9,6-10. Die Opfer.

9,11-14. Eine größere und vollkommenere Stiftshütte. Sein eigenes Blut.

9,15-23. Der alte und der neue Bund verglichen und gegenübergestellt.

9,24. Das irdische Heiligtum das Muster der irdischen Kopie.

9,25-10,18. Die Opfer.

8,7-13. DER ALTE UND DER NEUE BUND VERGLICHEN UND GEGENÜBERGESTELLT.

7, 8. Der erste Bund ist fehlerhaft.

9. Der neue Bund. Nicht gleich bei den teilnehmenden Personen (Neg.).

10. Der neue Bund geistlich (Pos.).

11. Der neue Bund. Ergebnis nicht gleich (Neg.).

12. Der neue Bund geistlich (Pos.).

13. Der erste Bund vergänglich.

9,15-23. DER ALTE UND DER NEUE BUND VERGLICHEN UND GEGENÜBERGESTELLT.

15. Der Alte Bund bezieht sich auf die Verheißung des ewigen Erbes.

16. Der Tod ist notwendig, um ihn zu beenden.

17. Grund.

18. Blut für seine Weihe notwendig.

19-23-. Grund.

-23. Der neue Bund bezieht sich auf die himmlischen Dinge an sich.

9,25-10,18. DIE OPFER.

9,25. Jährliche Opfer unwirksam. Weil oftmals gebracht.

9,26-28. Christi Opfer wirksam. Ein für alle Mal (hápax).

10,1-4. Jährliche Opfer unwirksam. Ständig gebracht.

10,5-10. Christi Opfer wirksam. Ein für alle Mal (ephápax).

10,11. Tägliche Opfer unwirksam. Oftmals gebracht.

10,12-18. Christi Opfer wirksam. Nachdem er ein einziges Opfer dargebracht hatte, setzte er sich hin, um fortzufahren.

10,19-12,29. BESONDERE ANWENDUNG.

10,19-23. Ermahnung sich zu nähern da Christus zugänglich und treu ist.

10,24, 25. Pflicht die Ermahnung anzunehmen.

10,26-31. Warnung da Gott der lebendige Gott ist.

10,32-37. Geduld in Bezug auf das Versprechen.

10,38, 39. Aus Glauben leben.

11,1-40. Beispiele des Glaubens.

12,1. Geduld in Bezug auf die Beispiele.

12,2-4. Ermahnung, über diese Beispiele hinaus auf das höchste Beispiel zu blicken.

12,5-24. Pflicht, Züchtigung zu ertragen.

12,25-29. Warnung da Gott ein verzehrendes Feuer ist.

11,1-40. BEISPIELE DES GLAUBENS.

1-7. Gruppe der Drei, Abel, Henoch, Noah.

8-12. Abraham und Sarah.

13-19. Allgemeine Überlegungen.

20, 21. Isaak und Jakob.

22. Joseph.

23-28. Moses Eltern und Mose.

29-31. Israel und Rahab.

32-38. Zwei Gruppen. Der Glaube der durch Gott siegt; der Glaube der für Gott leidet.

39, 40. Allgemeine Überlegungen.

12,5-24. ZÜCHTIGUNG.

5-11. Pflicht, Züchtigung zu ertragen.

12-24. Ratschläge und Ermutigungen.

12,5-11. PFLICHT ZÜCHTIGUNG ZU ERTRAGEN.

5. Züchtigung ist nicht zu verachten.

6. Beweis der Liebe.

7. Ein Zeichen der Sohnschaft. Positiv.

8. Das Fehlen davon. Negativ.

9-. Sich den leiblichen Vätern unterordnen.

-9. Viel mehr dem Vater der Geister.

10-. Die leiblichen Väter nach ihren Gutdünken.

-10. Der himmlische Vater zu unserm Besten.

11-. Züchtigung, wenn sie da ist, ist Schmerz.

-11. Die Frucht danach.

12,12-24. RATSCHLÄGE UND ERMUTIGUNGEN.

12, 13. Den Schwachen soll geholfen werden.

14-. Frieden mit allen.

-14. Heiligkeit unerlässlich.

15-. Auf Fehler achten.

-15. Die definierende Wirkung von Bitterkeit.

16, 17. Die Warnung vor Esaus Enttäuschung.

18, 19. Die Schrecklichkeit des Sinai.

20, 21. Seine Drohung mit dem Tod.

22, 23. Die Seligkeit des himmlischen Jerusalems.

24. Sein Versprechen des Lebens.

13,1-25. PRAKTISCHE SCHLUSSFOLGERUNG.

1-6. Ermahnung.

7-9. Ihre Lehrer. Fremde Lehren nutzlos.

10, 11. Die Diener an der Stiftshütte.

12-16. Das geheiligte Volk.

17. Ihre Lehrer. Ungehorsam nutzlos.

18-25. Anfragen am Ende und Doxologie (Lobpreis).