Christliche Kirchen Gottes
Nr.
F021
Kommentar zu Prediger: Einleitung und
Teil 1
(Ausgabe 1.0 20240424-20240424)
Kapitel 1-6
Christian
Churches of God
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(tr. 2024)
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Kommentar zu Prediger: Einleitung und Teil 1
Einleitung
Aus Bullingers Einleitung
PREDIGER; ODER, DER PREDIGER.
DER AUFBAU DES BUCHES ALS GANZES.
Prediger 1:1. EINFÜHRUNG.
Kohelet 1,2; Kohelet 6,9. DAS
HÖCHSTE GUT. WAS ES NICHT IST.
Prediger 6:10; Prediger
12:12. DAS HÖCHSTE GUT. WAS ES IST.
Prediger 12:13.
SCHLUSSFOLGERUNG.
Der Name dieses Buches stammt
direkt aus der lateinischen Vulgata durch die septische Version. Der hebräische
Name ist KOHELETH. (oder Qoheleth, wie der Name des Propheten Gottes hier),
Versammler oder Einberufener (ein Appellativum, kein Eigenname). Er ist
weiblich, um mit dem Wort Weisheit übereinzustimmen, das weiblich ist, und ist
daher die personifizierte Weisheit (wie in Sprüche 1,20; Sprüche 8,7, und immer
mit männlichen Verben. Cp. Matthäus 11,19; Lukas 7,35; Lukas 11,49; Lukas
11,50). KOHELETH kommt von kahal = rufen, versammeln oder zusammenrufen. Das
hat Salomo getan (1. Könige 8,1; 1. Könige 8,2; 1. Könige 8,5). Es kommt mit
einem weiblichen Verb in Prediger 7,27 vor.
Das Wort Koheleth kommt in
dem Buch siebenmal vor (Appdx-10): dreimal am Anfang (Prediger 1:1; Prediger
1:2; Prediger 1:12); dreimal am Ende (Prediger 12:8; Prediger 12:9; Prediger
12:10); und einmal in der Mitte (Prediger 7:27). Dieses Buch war lange vor der
Zeit Christi Teil der hebräischen Bibel und ist daher in seinem Wort „die
Schrift“ enthalten (Matthäus 22,29; 2. Timotheus 3,16 usw.). Es wird in der
Liste der kanonischen Bücher von Josephus (n.u.Z. 37) aufgeführt und ist in
allen vor Christus entstandenen antiken Versionen enthalten. Es wurde von
einigen wegen seiner angeblichen Theologie abgelehnt oder auf ein späteres
Datum gesetzt. Die Theologie ist das Denken des Menschen über das Wort Gottes,
so wie die (so genannte) Wissenschaft das Denken des Menschen über die Werke
Gottes ist. Weil Genesis nicht mit der Wissenschaft übereinstimmt, wird dieses
Buch von den Rationalisten abgelehnt. Weil Prediger nicht mit der Theologie
übereinstimmt, wird dieses Buch sogar von einigen evangelikalen Theologen als uninspiriert
abgelehnt.
Es stimmt, dass die Bibel
eine inspirierte Aufzeichnung dessen enthält, was Menschen gesagt und getan
haben; daraus folgt aber nicht, dass alles, was sie gesagt oder getan haben,
inspiriert war. Dennoch ist es unvorstellbar, dass dies für ein ganzes Buch
ohne ein Wort der Warnung gelten kann. Diejenigen, die sich so etwas vorstellen
können, lehnen den Beweis ab, dass Christus in Lukas 16,19 die Sprache seiner
Feinde verwendet und in V. 31 seine eigene göttliche Erklärung abgibt. Sie
zerren die Mücke aus und verschlucken das Kamel. Sie sehen nicht, dass jede
christliche Lehre ihre Grundlage verliert, wenn nicht ein ganzes Buch ein Teil
der „ORACLES OF GOD“ ist. In diesem Fall kann es keine göttliche Auswahl oder
Bewahrung der Bücher und keinen göttlichen KANON DER SCHRIFT gegeben haben.
Wenn EIN Buch auf diese Weise ausgeschlossen wird, dann kann es ein anderes
sein. Damit wird die gesamte Bibel in Zweifel gezogen, und wir haben überhaupt
kein „Wort Gottes“! Wenn dieses Buch nicht Teil des Wortes und der Worte Gottes
ist, dann haben wir keine Antwort auf diejenigen, die 1.Mose, Daniel, Jona oder
die Apokalypse ablehnen, die dies auf demselben Grund menschlicher
Argumentation tun. Wenn das innere Bewusstsein jedes Einzelnen darüber
entscheidet, was „Schrift“ ist und was nicht, dann ist es mit der göttlichen
Offenbarung insgesamt vorbei.
Jedenfalls war Salomos
„Weisheit“ ihm von Gott gegeben (1 Kön 3,5; 1 Kön 4,29), und diese „Weisheit“
war daher „von oben“ (Jakobus 3,17), wie die des Lukas (siehe Anmerkung zu
Lukas 1,3). Außerdem hat Salomo sie nicht verloren, denn sie „blieb bei ihm“ (Prediger
52,9).
Es muss auch daran erinnert
werden, dass dieses Werk angegriffen wurde, weil es die Existenz der
menschlichen Seele nach dem Tod angreift, und wir werden uns damit in den
verschiedenen Texten sowohl in Teil 1 als auch in Teil 2 bei Prediger Kapitel
12 befassen.
Prediger Kap. 1-6 (RSV)
Kapitel 1
Überlegungen eines königlichen Philosophen
[Alle
Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche
übersetzt.]
Die Worte des
Predigers, des Sohnes Davids, des Königs in Jerusalem. 2Eitelkeit der
Eitelkeiten, sagt der Prediger, Eitelkeit der Eitelkeiten! Alles ist Eitelkeit.
3Was gewinnt der Mensch durch all die Mühe, die er unter der Sonne schuftet? 4Ein
Geschlecht geht, und ein Geschlecht kommt, aber die Erde bleibt ewiglich. 5Die
Sonne geht auf und geht unter und eilt an den Ort, wo sie aufgegangen ist. 6Der
Wind weht gegen Süden und dreht sich gegen Norden; er dreht sich und dreht
sich, und auf seinen Kreisen kehrt er zurück. 7Alle Ströme fließen zum Meer,
aber das Meer wird nicht voll; wohin die Ströme fließen, dorthin fließen sie
wieder. 8Alles ist voll von Vergänglichkeit; der Mensch kann es nicht
aussprechen; das Auge ist nicht satt zu sehen, und das Ohr ist nicht satt zu
hören. 9Was gewesen ist, das ist, was sein wird, und was geschehen ist, das
ist, was geschehen wird; und es gibt nichts Neues unter der Sonne. 10 Gibt es
ein Ding, von dem gesagt wird: „Siehe, das ist neu“? Es ist schon gewesen, in
den Zeitaltern vor uns. 11Es gibt kein Gedenken an das Frühere, und es wird
auch kein Gedenken an das Spätere geben, das noch geschehen wird bei denen, die
nach uns kommen.
Die Vergeblichkeit des
Suchens nach Weisheit
12Ich, der
Prediger, bin König über Israel in Jerusalem gewesen. 13 Und ich habe mich
bemüht, alles, was unter dem Himmel geschieht, mit Weisheit zu suchen und zu
erforschen; denn es ist eine unglückliche Sache, die Gott den Menschenkindern
gegeben hat, damit sie sich damit beschäftigen. 14 Ich habe alles gesehen, was
unter der Sonne geschieht, und siehe, alles ist eitel und ein Streben nach
Wind. 15Was krumm ist, kann nicht gerade gemacht werden, und was fehlt, kann
nicht gezählt werden. 16 Ich sagte zu mir selbst: „Ich habe große Weisheit
erlangt, die alle übertrifft, die vor mir über Jerusalem waren; und mein
Verstand hat große Erfahrungen mit Weisheit und Wissen gemacht.“ 17 Und ich
wandte meinen Verstand an, um Weisheit zu erkennen und um Wahnsinn und Torheit
zu erkennen. Ich erkannte, dass auch dies nur ein Streben nach Wind ist. 18
Denn in viel Weisheit ist viel Verdruss, und wer das Wissen vermehrt, vermehrt
den Kummer.
Absicht von Kapitel 1
1:1-3 Titel und These: Die Erfahrungen des Einzelnen sind flüchtig und
unbeständig. Alles ist eitel wie „ein Hauch“, hebr. habal für das, was bald
wieder vergeht.
Unter der Sonne - eine
Besonderheit des Predigers, die neunundzwanzig Mal vorkommt und sich auf die
irdischen Dinge des Menschen bezieht, die nichts mit Gott zu tun haben, sondern
als inspirierte Wahrheit ausgesprochen werden. Bullinger sah sich vor mehr als
einem Jahrhundert mit der Ablehnung der Revisionisten konfrontiert, die ihre
Theologie und Auslegung ablehnten.
1:4-11 Der Beweis für die
These ist, dass Generationen vergehen und alles in unaufhörlicher Bewegung ist,
aber nichts Neues aus dem Ablauf der Zeit resultiert.
Heb. Olam für Zeitalter;
kommt im Prediger siebenmal vor 1:4,10; 2:16; 3:11,14; 9:6; 12:5.
1:12-2:11 Menschliche Anstrengung: Die Suche nach
den Früchten menschlicher Anstrengung ist ergebnislos und selbst
fruchtlos.
Sie verändert weder die Welt,
noch führt sie zu Verständnis, noch erreicht sie Glück.
1:12 Salomo wusste, dass das
Reich zerrissen (1. Könige 11:11, 12) und das Volk zerstreut werden sollte.
Deshalb versuchte er, Jerobeam zu töten (1Kön 11:39-40). Der chald. Targum sagt zu V. 1: „Dies sind
die Worte der Prophezeiung, die Joheleth überbrachte, als Salomo durch den
Geist der Weissagung voraussah, dass das Königreich seines Sohnes Rehabeam
durch Jerobeam, den Sohn Nebats, geteilt werden würde.
War - wurde“ (siehe Bullinger
n.).
V. 13 Es ist eine
unglückliche Aufgabe, die Gott den Menschen gegeben hat, mit der sie sich
beschäftigen sollen.
V. 15 gezählt - kann nicht
nachgeholt werden.
V. 16 Salomo hatte von seinen
unmittelbaren Vorfahren nur David vor sich in Jerusalem. Davor war es eine
Jebusiterstadt. Er bezieht sich aber auf
die Zeit, als Sem in Salem war und dort das Priestertum des Melchisedek
innehatte (siehe Melchisedek Nr. 128).
Vv. 17-18 Wissen -
Analysieren und damit auch Wahnsinn und Torheit. Auch das war ein Streben nach
Wind. In der Weisheit liegt auch Verdruss und Kummer.
Die Revisionisten haben also
fälschlicherweise versucht, den Text von Salomo abzuspalten und wurden von
Bullinger und den früheren Texten widerlegt (siehe auch Soncino). Es besteht
kein Zweifel, dass der Begriff Koeleth auf Salomo zutrifft, da die Worte in der
Kahal oder Versammlung gesprochen wurden. Die weibliche Form wird damit
erklärt, dass Weisheit weiblich ist, und wir werden sehen, dass dies in den
Sprüchen erklärt wird (siehe Soncino, Prediger, Kap. 1:1).
Kapitel 2
Die Vergeblichkeit der Selbstverliebtheit
Ich sagte zu mir selbst: „Komm, ich will eine Probe des
Vergnügens machen; genieße es.“ Aber siehe, auch das war eitel. 2 Vom Lachen
sagte ich: „Es ist verrückt“, und vom Vergnügen: „Was nützt es?“ 3 Ich suchte
mit meinem Verstand, wie ich meinen Körper mit Wein erquicken könnte - mein
Verstand leitete mich immer noch mit Weisheit - und wie ich die Torheit
festhalten könnte, um zu sehen, was für die Söhne der Menschen gut ist, um
unter dem Himmel während der wenigen Tage ihres Lebens zu tun. 4 Ich machte große
Werke; ich baute mir Häuser und pflanzte Weinberge; 5 ich machte mir Gärten und
Parks und pflanzte darin allerlei Obstbäume. 6Ich machte mir Teiche, um den
Wald mit den wachsenden Bäumen zu bewässern. 7 Ich kaufte mir Sklaven und
Sklavinnen und hatte Sklaven und Sklavinnen, die in meinem Haus geboren wurden;
ich hatte auch große Besitztümer an Rindern und Schafen, mehr als alle, die vor
mir in Jerusalem gewesen waren. 8 Ich sammelte auch Silber und Gold und die
Schätze der Könige und der Provinzen für mich; ich hatte Sänger, Männer und
Frauen, und viele Nebenfrauen, die den Männern gefielen. 9 So wurde ich groß
und übertraf alle, die vor mir in Jerusalem waren; auch meine Weisheit blieb
bei mir. 10Und was meine Augen begehrten, das hielt ich ihnen nicht vor; ich
hielt mein Herz vor keinem Vergnügen zurück, denn mein Herz fand Vergnügen an
all meiner Mühe, und das war mein Lohn für alle meine Mühe. 11Da dachte ich an
alles, was meine Hände getan hatten, und an die Mühe, die ich damit verbracht
hatte, und siehe, alles war eitel und ein Streben nach Wind, und es war nichts
zu gewinnen unter der Sonne.
Weisheit und Freude, die dem gegeben sind, der Gott
gefällt
12Da wandte ich mich um, um über Weisheit und Wahnsinn und
Torheit nachzudenken; denn was kann der Mann tun, der dem König nachfolgt? Nur
das, was er schon getan hat. 13Da sah ich, dass die Weisheit die Torheit
übertrifft, wie das Licht die Finsternis. 14Der Weise hat seine Augen im Kopf,
aber der Narr wandelt in der Finsternis; und doch sah ich, dass sie alle das
gleiche Schicksal ereilt. 15Da sagte ich zu mir selbst: „Was dem Toren
widerfährt, wird auch mir widerfahren; warum bin ich dann so weise gewesen?“
Und ich sagte mir, dass auch dies eine Eitelkeit ist. 16 Denn an den Weisen wie
an den Narren gibt es kein bleibendes Andenken, denn in den kommenden Tagen
wird alles längst vergessen sein. Wie der Kluge stirbt wie der Narr! 17 So
hasste ich das Leben, denn was unter der Sonne geschieht, war mir unangenehm;
denn alles ist eitel und ein Streben nach Wind. 18Ich hasste alle meine Arbeit,
die ich unter der Sonne getan hatte, weil ich sie dem überlassen muss, der nach
mir kommen wird; 19und wer weiß, ob er ein Weiser oder ein Narr sein wird? Aber
er wird Herr sein über alles, wofür ich mich unter der Sonne abgemüht und meine
Weisheit eingesetzt habe. Auch das ist eitel. 20 So wandte ich mich um und gab
mein Herz der Verzweiflung hin über all die Mühen meiner Arbeit unter der
Sonne, 21 denn manchmal muss ein Mann, der sich mit Weisheit und Wissen und
Geschicklichkeit abgemüht hat, alles einem Mann überlassen, der sich nicht
dafür abgemüht hat. Auch das ist eitel und ein großes Übel. 22Was hat der
Mensch von all der Mühe und Anstrengung, die er unter der Sonne schuftet?
23Denn alle seine Tage sind voller Mühsal, und seine Arbeit ist ein Ärgernis;
auch in der Nacht ruht sein Geist nicht. Auch das ist eitel. 24Es gibt nichts
Besseres für einen Menschen, als dass er isst und trinkt und Freude an seiner
Arbeit hat. Auch das habe ich gesehen, dass es aus der Hand Gottes kommt; 25
denn wer kann ohne ihn essen oder sich vergnügen? 26 Denn dem Menschen, der ihm
gefällt, gibt Gott Weisheit und Erkenntnis und Freude; dem Sünder aber gibt er
die Arbeit des Sammelns und Haufens, nur um dem zu geben, der Gott gefällt.
Auch das ist Eitelkeit und ein Streben nach Wind.
Inhalt von Kapitel 2
2:1-3 Der Sinn des Lebens wurde im Streben nach Weisheit gesucht.
Der Mensch. adam - Man
beachte den Gebrauch dieses Wortes in Eccl.
2:4-9 Salomos Reichtum wird
in 1Könige Kap. 10 gesehen.
V. 5 Gärten und Parks - Hebr.
Pardesim = Paradiese.
Die Paradiese in Offb. 2:7;
22:1,2 sind real und substantiell.
V. 9 Man beachte, dass
Salomos Weisheit bei ihm blieb und somit die göttliche Weisheit, die ihm von
Gott gegeben wurde (1. Kön. 3,5-15), bei ihm blieb. Somit war dieses Werk
inspiriert.
V. 10 Ein absoluter Monarch
hat die Freiheit, zu schwelgen und zu experimentieren. Qoheleth, wie der
Prophet hier, war die wahre Stimme der großen Entdeckung der Weisheit, dass
Zufriedenheit in der Anstrengung liegt, auch ohne greifbare Ergebnisse (siehe
Einleitung und auch OARSV n.).
2:12-26 Die Sterblichkeit raubt der Weisheit und der Arbeit ihre Früchte.
Die Weisheit übertrifft die Torheit wie das Licht die Finsternis. Das feste Gut des Menschen ist jedoch der
gegenwärtige Genuss nach dem Willen Gottes.
V. 19 Herrschaft haben Hebr.
Shalat. Vermutlich ein späteres Wort, das aber in Psalm 119:133 vorkommt.
V. 26 Für....gefällt Gott Der
Text wurde ursprünglich am Rand des MS von einem Schreiber vermerkt, der die
Ansicht korrigierte, dass Güte keinen Unterschied für das Schicksal des
Menschen macht. So vermerkt in der OARSV n.
Kapitel 3
Alles hat seine Zeit
Alles hat seine Zeit, und jede Sache unter dem Himmel hat ihre
Zeit: 2 eine Zeit, geboren zu werden, und eine Zeit, zu sterben; eine Zeit, zu
pflanzen, und eine Zeit, das Gepflanzte auszureißen; 3 eine Zeit, zu töten, und
eine Zeit, zu heilen; eine Zeit, abzubrechen, und eine Zeit, aufzubauen; 4 eine
Zeit, zu weinen, und eine Zeit, zu lachen; eine Zeit, zu trauern, und eine
Zeit, zu tanzen; 5 eine Zeit, Steine wegzuwerfen, und eine Zeit, Steine
zusammenzutragen; eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit, sich nicht zu umarmen;
6eine Zeit zum Suchen und eine Zeit zum Verlieren; eine Zeit zum Behalten und
eine Zeit zum Wegwerfen; 7eine Zeit zum Zerreißen und eine Zeit zum Nähen; eine
Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden; 8eine Zeit zum Lieben und eine Zeit
zum Hassen; eine Zeit zum Krieg und eine Zeit zum Frieden.
Die gottgegebene Aufgabe
9Welchen Gewinn hat der Arbeiter von seiner Mühsal? 10Ich habe
das Geschäft gesehen, das Gott den Menschenkindern gegeben hat, damit sie sich
damit beschäftigen. 11Er hat alles schön gemacht zu seiner Zeit; auch hat er
dem Menschen die Ewigkeit in den Sinn gegeben, doch so, dass er nicht erkennen
kann, was Gott vom Anfang bis zum Ende getan hat. 12Ich weiß, dass es für sie
nichts Besseres gibt, als glücklich zu sein und sich zu freuen, solange sie
leben; 13auch, dass es Gottes Gabe an den Menschen ist, dass ein jeder isst und
trinkt und Freude hat an all seiner Mühe. 14 Ich weiß, dass alles, was Gott
tut, ewig währt; man kann ihm nichts hinzufügen und nichts wegnehmen; Gott hat
es so gemacht, damit die Menschen sich vor ihm fürchten. 15Das, was ist, ist schon
gewesen; das, was sein soll, ist schon gewesen; und Gott sucht, was vertrieben
worden ist.
Das Gericht und die Zukunft gehören zu Gott
16Darüber hinaus sah ich unter der Sonne, dass an der Stelle
der Gerechtigkeit auch Ungerechtigkeit war und an der Stelle der Gerechtigkeit
auch Ungerechtigkeit war. 17Ich sprach in meinem Herzen: Gott wird den
Gerechten und den Bösen richten; denn er hat für alles eine Zeit bestimmt, und
für jedes Werk. 18Ich sprach in meinem Herzen über die Menschenkinder, dass
Gott sie prüft, um ihnen zu zeigen, dass sie nur Tiere sind. 19 Denn das
Schicksal der Menschensöhne und der Tiere ist dasselbe; wie der eine stirbt, so
stirbt auch der andere. Sie haben alle denselben Atem, und der Mensch hat
keinen Vorzug vor den Tieren; denn alles ist eitel. 20Alle gehen an einen Ort,
alle sind aus dem Staub, und alle werden wieder zu Staub. 21Wer weiß, ob der
Geist des Menschen hinaufsteigt und der Geist des Tieres zur Erde hinabsteigt?
22 So sah ich, dass es nichts Besseres gibt, als dass der Mensch sich an seiner
Arbeit erfreut, denn das ist sein Los; wer kann ihn dazu bringen zu sehen, was
nach ihm sein wird?
Inhalt von Kapitel 3
3:1-15 Der Mensch kann das vorbestimmte Muster seines
Lebens weder verstehen noch ändern.
Das Muster der Prädestination (Nr. 296) wird hier festgelegt und in
Römer 8,29-30 (F045ii) bekräftigt.
V. 3 Zeit zum Töten: Das ist gerichtlich. 1Kgs. 2:23, 24, 28, 29, 34,
36, 37, 46; Pss. 78:31,34; Jer. 12:3. Außerhalb seiner Zeit ist die Tötung von
Menschenleben Mord.
Zu heilen Jes. 38:5,21;
57:18. Pss. 107:20; 147:3.
Zerbrechen Jer. 29:2,8; Hes.
33:21; Mal. 1:4.
Aufbauen (vgl. 2,4). Neh.
2:17, 18, 20; Psalm 102:13-16; Jesa. 45:13; 58:12; 60:10. Dan. 9:25; Am. 9:11.
v. 4 Zu weinen. 1.Mose 23,2; 44,30; 2Sam. 12:21; Joel 2:17;
Jer. 21:9; Lk. 6:25.
Lachen (vgl. 2:1,2); 1.Mose
2:1,6; Pss. 2:4; 37:13. Mat. 5,4; 9,15; Lk. 6,21; Neh. 8,9.
Trauern 1.Mose 23,2; 1Sam.
16:1; Spr. 29:2; Jes. 38:14; 61:2; Jl. 1:9; Sach. 12:10,12.
Zum Tanz 2Sam. 6:14; Pss.
149:3; 150:4; Jer. 31:13.
v. 5 Steine wegwerfen (wie
aus einem Weinberg) Jes. 5:2; 3.Mose 14:40,45; Richter 20:16; 1Kgs. 15:22;
Klagelieder 4:1.
Steine zusammentragen (vgl.
2:4) Mose 27:4,5; Jos. 4:3,8,20; 1Sam. 17:40; 1Kgs. 18:31,32; Psalm 102:14;
Jesa. 54:11.
Zu umarmen (vgl. 2,3). 1.Mose
29,13; 33,4; 48,10; 2Kgs. 4:16.
Nicht umarmen Sprüche 5:20;
Jl. 2:16; 1Kor. 7:5,6.
Zu bekommen (kaufen oder
erwerben). (vgl. 2,8). 1.Mose 42,2.7.20; Rut 4,5; 2Sam. 24:21; Jes. 55,1; Jer.
32,7; Eph. 4,28.
Zu verlieren 1.Mose 31:39;
Isa. 47:9; Mat. 10:39; 16:25;
Behalten 1Sam. 16:11; Spr.
7:1; Lk. 8:15; Joh. 2:10; 12:7; 2Tim. 1:14.
Wegwerfen (Richter) 15:17;
2Kgs. 7:15; Jes. 31:7; Hos. 9:17; Prediger 11:1.
v. 7 Zu verderben 1Sam.
15:27,28; 1Kgs. 11:11,31; 12:31; 14:8; Jl. 2:13; Joh. 19:24.
Zusammennähen (zusammenfügen,
anpassen). Spricht von Königreichen, die oben zerreißen. Hesek. 37:52 (n.);
vgl. Esra. 4:12.
Schweigen 3.Mose 10:3; Psa.
32:2; Am. 5,13; 1Tim. 2,11.12; 1.Petrus 2,15; vgl. 5.Mose 3,26; Lk. 1,22; 4,1.
Zu sprechen 2.Mose 7,2;
2.Mose 22,8; 2Sam. 7:17; Pss. 2:5; 145:6,11,21; Hes. 2:7; Lk. 1:19,20; Joh.
16:13.
v. 8 Zu lieben Jer. 2:2; Hes.
16:8; Dan. 1:9; Gal. 5:13; 2Thes. 1:3.
Zu hassen 2Sam. 13:15; Psalm
105:25; Spr. 11:15; 15:27; 25:17; 28:16. Joh. 12:25; Judas 23.
Zum Krieg Hesek. 17:16;
4.Mose 1:3, 20, 22; 26:2; 5.Mose 3:18; Jdgs. 3:2; 2Sam. 3:1; Jer. 6:4; Lk.
14:31; Offb. 12:7; 19:11,19.
des Friedens 3.Mose 26:6;
Jos. 11:23; 14:15; Jdgs. 4:17; 1Sam. 7:14; Pss. 72:3; 85:8; Spr. 16:7; Jes.
9:7; Sach. 9:10; Röm. 5:1; Eph. 4:3.
V. 9 Mühselig müht sich ab.
V. 10 Sieht die Mühsal und
denkt an das, was zu tun ist. (vgl. 2,23).
Gott = Elohim (achtmal in
diesem Kapitel).
Ewigkeit Heb. Olam.(auch V.
14).
V. 11 Schön, „richtig für“.
Ewigkeit. Was der Wahrnehmung des Menschen verborgen ist. Der Mensch weiß nur,
dass die Abfolge der Zeiten ewig zu dauern scheint (3,14).
V. 15 Sucht, was vertrieben
wurde, wiederholt, was zuvor geschehen ist.
3:16-22 Ungerechtigkeit und Unterdrückung werden
gerichtet werden, wenn Gott die richtige Zeit dafür bestimmt. In der Zwischenzeit erleiden Unschuldige und
Schuldige das gleiche Schicksal wie die Tiere.
V. 16-18 Der Ort der Gerechtigkeit: Die Gerichte, wo Gerechtigkeit ausgeübt werden
sollte. Rechtschaffenheit ist Gerechtigkeit tsedek. Gott hat für jede
Angelegenheit und jedes Werk eine Zeit bestimmt, in der es gerichtet wird. Gott
zeigt den Menschen, dass sie nur Tiere sind.
V. 19 Eitelkeit
Vergänglichkeit; daher die Unbedeutsamkeit des Menschen. Sie haben alle den
gleichen Atem wie die Tiere, und so hat der Mensch keinen Wert oder eine ewige
Seele gegenüber den Tieren im materiellen Dasein und ist auf Gott angewiesen,
wie wir in Kap. 12 unten und in Offb. Kap. 20 sehen.
V. 21 Da es keinen Beweis
(außer der Offenbarung) dafür gibt, was nach dem Tod geschieht, bleibt dem
Menschen nichts anderes übrig, als sich an seiner Arbeit zu erfreuen. Denn das
ist sein Los, und wer kann ihn dazu bringen zu sehen, was nach ihm sein wird.
Nur durch das Gesetz und die Propheten können viele eine Orientierung finden.
Kapitel 4
Wiederum sah ich alle Unterdrückungen, die unter der Sonne
ausgeübt werden. Und siehe, die Tränen der Unterdrückten, und sie hatten
niemanden, der sie tröstete! Auf der Seite ihrer Unterdrücker gab es Macht, und
niemand war da, der sie tröstete. 2 Und ich hielt die Toten, die schon tot
sind, für glücklicher als die Lebenden, die noch am Leben sind; 3 aber besser
als beide ist der, der noch nicht gewesen ist und die bösen Taten, die unter
der Sonne geschehen, nicht gesehen hat. 4Da sah ich, dass alle Mühe und alles
Geschick in der Arbeit vom Neid des Menschen auf seinen Nächsten herrührt. Auch
das ist Eitelkeit und ein Streben nach Wind. 5Der Narr faltet seine Hände und
isst sein eigenes Fleisch. 6Es ist besser eine Handvoll Stille als zwei Hände
voll Arbeit und ein Streben nach dem Wind. 7Auch sah ich Eitelkeit unter der
Sonne: 8Ein Mensch, der niemanden hat, weder einen Sohn noch einen Bruder, und
doch hat all seine Mühe kein Ende, und seine Augen sind nie zufrieden mit dem
Reichtum, so dass er nie fragt: „Für wen schufte ich und beraube mich der
Lust?“ Auch das ist Eitelkeit und ein unglückliches Geschäft.
Der Wert eines Freundes
9Zwei sind besser als einer, denn sie haben einen guten Lohn
für ihre Mühen. 10Denn wenn sie fallen, wird einer den anderen aufrichten; wehe
aber dem, der allein ist, wenn er fällt, und keinen anderen hat, der ihn
aufrichtet. 11 Und wenn zwei beieinander liegen, so ist ihnen warm; wie kann
aber einer allein warm sein? 12 Und wenn auch ein Mann gegen einen, der allein
ist, gewinnen könnte, so werden doch zwei gegen ihn bestehen. Ein dreifacher
Strick reißt nicht so schnell. 13Es ist besser ein armer und weiser Jüngling
als ein alter und törichter König, der keinen Rat mehr annimmt, 14auch wenn er
aus dem Gefängnis auf den Thron gekommen oder in seinem Reich arm geboren ist.
15Ich sah alle Lebenden, die sich unter der Sonne bewegen, und auch den
Jüngling, der an seiner Stelle stehen sollte. 16Es gab kein Ende des Volkes; er
war über sie alle. Doch die, die später kommen, werden sich nicht an ihm
freuen. Denn auch das ist eitel und ein Streben nach Wind.
Inhalt von Kapitel 4
4:1-12 Durch Gier und Neid
wird das Elend eines Menschenlebens nur durch menschliche Gesellschaft
gemildert.
V. 1 Seite Heb. Hand wegen
der Gewalt, die von ihr ausgeht.
V. 2 Gelobt = gelobt oder für
glücklich erklärt. Heb. Schabach, nur von David und Salomo verwendet.
V. 3 böse Heb. Ra'a
V. 4 Mühsal - Mühsal, die mit
Mühe und Kummer verbunden ist. Nicht das gleiche Wort wie in 1:15; 2:23,26;
3:10; 4:8; 5:14.
Geist Heb. ruach.
V. 5 Narr Heb. Kesil fett
oder träge. (vgl. Spr 1,7).
4:7-12 Der Reichtum eines
Geizhalses allein ist kein Ersatz für menschliche Gesellschaft.
V. 8 Meine Seele Heb.
Nephesch
V. 12 Überwinden =
überwältigen Heb. Takaph. Es gehört angeblich zum späteren Hebräisch, findet
sich aber in Hiob 14,20; 15,24. Dies sind die einzigen drei Stellen, an denen
es vorkommt.
Eine dreifache Schnur cp.
4.Mose 6,24-26; Mic. 6:8; Titus 2:12,13; 1Thes. 1:3, 9, 10.
4:13-16 Ruhm ist vergänglich: Könige, die aus dem Verborgenen aufsteigen, werden
von solchen verdrängt, die auf gleiche Weise aufsteigen und deren Ruhm wiederum
vergeht. Besser ein armer und weiser Jüngling als ein alter und törichter
König, der keinen Rat annehmen will.
V. 13 Arm = arm an Mitteln
und unfähig, anderen zu nützen. (Heb. misken -Sanskr. & Indon. miskin).
Eine Ableitung (miskenuth) findet sich in 5.Mose 8,9.
V. 14 Aus dem Gefängnis cp.
Josef (1.Mose 41:40; Dan. 5:29; 6:1-3).
arm, bedürftig, oder in Not. Hebr. Eile (vgl.
Spr. 6,11).
V. 16 Zorn wie in 1,17; 2,12.
Kapitel 5
Ehrfurcht, Demut und Genügsamkeit
Hüte deine Schritte, wenn du zum Hause Gottes gehst; es ist
besser, sich zu nähern, um zu hören, als das Opfer der Narren darzubringen;
denn sie wissen nicht, dass sie Böses tun. 2 Sei nicht voreilig mit deinem
Mund, und dein Herz sei nicht voreilig, ein Wort vor Gott zu reden; denn Gott
ist im Himmel und du auf Erden; darum lass deine Worte wenige sein. 3Denn ein
Traum kommt mit viel Geschäft, und die Stimme eines Narren mit vielen Worten. 4
Wenn du Gott ein Gelübde ablegst, dann zögere nicht, es zu bezahlen; denn er
hat kein Gefallen an Narren. Halte, was du gelobst. 5Es ist besser, dass du
nicht gelobst, als dass du gelobst und nicht bezahlst. 6 Lass dich von deinem
Mund nicht zur Sünde verleiten und sage nicht vor dem Boten, dass es ein Irrtum
war; warum sollte Gott über deine Stimme zürnen und das Werk deiner Hände
zerstören? 7 Denn wenn die Träume zunehmen, so werden auch die leeren Worte
zahlreich; ihr aber fürchtet Gott. 8 Wenn du in einer Provinz die Armen
unterdrückt und Recht und Gerechtigkeit gewaltsam weggenommen siehst, so
wundere dich nicht darüber; denn der hohe Beamte wird von einem höheren
bewacht, und es gibt noch höhere über ihnen. 9 Aber alles in allem ist ein
König ein Vorteil für ein Land mit bebauten Feldern. 10Wer das Geld liebt, wird
mit dem Geld nicht zufrieden sein, und wer den Reichtum liebt, wird mit dem
Gewinn nicht zufrieden sein; auch das ist eitel. 11Wenn die Güter sich
vermehren, so vermehren sich die, die sie essen; und was für einen Gewinn hat
ihr Besitzer, als dass er sie mit seinen Augen sieht? 12Süß ist der Schlaf des
Arbeiters, ob er wenig oder viel isst; aber der Überfluss der Reichen lässt ihn
nicht schlafen. 13Es ist ein großes Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe:
Der Besitzer hat ein Vermögen zu seinem Schaden aufbewahrt, 14und dieses
Vermögen ist in einem schlechten Geschäft verloren; und er ist Vater eines
Sohnes, aber er hat nichts in seiner Hand. 15Wie er aus dem Mutterleib gekommen
ist, so wird er auch wieder gehen, nackt, wie er gekommen ist, und wird nichts
für seine Mühe mitnehmen, was er in seiner Hand tragen kann. 16Das ist auch ein
großes Übel: Wie er gekommen ist, so wird er auch wieder gehen; und was hat er
davon, dass er sich für den Wind abgemüht hat 17und alle seine Tage in
Finsternis und Kummer, in viel Verdruss und Krankheit und Groll verbracht hat?
18 Siehe, ich habe gesehen, dass es gut und angemessen ist, zu essen und zu
trinken und sich an all der Mühe zu erfreuen, mit der man sich die wenigen Tage
seines Lebens, die Gott ihm gegeben hat, unter der Sonne abmüht; denn das ist
sein Los. 19 Auch jeder Mensch, dem Gott Reichtum und Besitz und Macht gegeben
hat, um sich daran zu erfreuen und sein Los anzunehmen und Freude an seiner
Arbeit zu finden - das ist die Gabe Gottes. 20Denn er wird nicht viel an die
Tage seines Lebens denken, weil Gott ihn mit Freude in seinem Herzen
beschäftigt hält.
Inhalt von Kapitel 5
5:1-7 Ratschläge für die Einhaltung der religiösen
Vorschriften.
Der Prophet Qoheleth rät von einer enthusiastischen,
aber unwissenden Frömmigkeit ab.
Der nachdenkliche Mensch
bewahrt seinen Abstand und erfüllt die Gelübde, die er ablegt.
V. 7 Träume und leere Phrasen
werden von Narren mit Religion in Verbindung gebracht. Der weise Mensch verehrt
Gott.
5:8-6:9 Der weise Mensch lässt sich durch
Unterdrückung nicht aus der Ruhe bringen. Das ist die Aufgabe derer, die das Sagen haben.
5:10 Wer Geld liebt, gibt
sich weder mit Geld noch mit Gewinn zufrieden.
V. 11 Wenn die Güter
zunehmen, werden auch die Menschen, die sie essen, satt.
V. 12 Der Schlaf des
Arbeiters ist süß, ob er wenig oder viel ißt; aber der Überfluß der Reichen
läßt ihn nicht schlafen.
5:13-17 Ein Übel ist es, wenn
Reichtümer zum Schaden des Besitzers zurückbehalten werden und verloren gehen
und er nichts an seine Nachkommen weitergeben kann.
V. 14 Mühsal - Müdigkeit
durch Arbeit (siehe 2,23; 4,4).
V. 16 Gewinn - Vorteil.
5:18-20 Wer isst und trinkt
und findet Freude an den Tagen seiner Arbeit, die Gott ihm gegeben hat. Er wird
Freude finden in den Tagen seines Lebens, die Gott ihm gegeben hat,
V. 19 Mensch - hebr. Adam.
Kapitel 6
Die Frustration der Begierden
Es ist ein Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe, und es
liegt schwer auf den Menschen: 2Ein Mensch, dem Gott Reichtum, Besitz und Ehre
gibt, so dass es ihm an allem, was er begehrt, nicht mangelt, und Gott gibt ihm
nicht die Macht, es zu genießen, sondern ein Fremder genießt es; das ist eitel,
das ist ein großes Elend. 3Wenn ein Mensch hundert Kinder zeugt und viele Jahre
lebt, so dass die Tage seiner Jahre zahlreich sind, er aber die Güter des
Lebens nicht genießt und auch kein Begräbnis hat, so sage ich, dass eine
unzeitige Geburt besser dran ist als er. 4 Denn er kommt in die Eitelkeit und
geht in die Finsternis, und in der Finsternis wird sein Name verhüllt; 5
außerdem hat er die Sonne nicht gesehen und nichts erkannt; dennoch findet er
eher Ruhe als er. 6Auch wenn er tausend Jahre lebt, zweimal gesagt, und doch
nichts Gutes genießt - gehen nicht alle zu dem einen Ort? 7Alle Mühsal des
Menschen ist für seinen Mund, und doch wird sein Appetit nicht gesättigt. 8Denn
was hat der Weise für einen Vorteil vor dem Toren? Und was hat der Arme, der
sich vor den Lebenden zu benehmen weiß? 9Besser ist das Schauen der Augen als
das Umherschweifen der Begierde; auch das ist Eitelkeit und ein Streben nach
Wind. 10Was geworden ist, ist schon benannt worden, und es ist bekannt, was der
Mensch ist, und dass er nicht imstande ist, mit einem zu streiten, der stärker
ist als er. 11Je mehr Worte, desto mehr Eitelkeit, und was ist der Mensch desto
besser? 12 Denn wer weiß, was für den Menschen gut ist, solange er die wenigen
Tage seines eitlen Lebens lebt, die er wie ein Schatten vergeht? Denn wer kann
dem Menschen sagen, was nach ihm sein wird unter der Sonne?
Inhalt von Kapitel 6
6:1-6 Wenn Gott Reichtum,
Besitz und Ehre schenkt, so dass ein Mensch sie besitzt, aber keine Macht hat,
sie zu genießen, ein Fremder aber schon, dann ist das eitel und ein großes
Leid. Wo er hundert Kinder hat und viele Jahre lebt, aber die guten Dinge nicht
genießt und kein Begräbnis hat, da ist eine unzeitige Geburt besser dran als
er. Eine solche Geburt kommt in die Eitelkeit und geht in die Finsternis,
während ihr Name verhüllt wird. Sie hat die Sonne nicht gesehen, aber sie
findet eher Ruhe als er, selbst wenn er ein längeres Leben führen würde. Alle
gehen in das Grab in Erwartung der Auferstehung am Ende der Zeit.
V. 1 Menschen Hebr. Adam mit
dem Artikel = Menschheit
V. 2 Mensch (hebr. Ish).
Gott = Elohim mit dem
Artikel. Der eine wahre Gott.
6:7-9 Der Mensch müht sich
ab, um zu essen, und doch wird sein Hunger nicht gestillt. Welchen Vorteil hat
der Kluge gegenüber dem Toren?
V. 7 Appetit = hebr.
Nephesch.
6:10-12 Alles, was entsteht,
ist bereits benannt. Der Mensch ist nicht fähig, mit einem Stärkeren als ihm zu
streiten, und je mehr Worte, desto mehr Eitelkeit. Wer kann dem Menschen sagen,
was besser ist, während er sein eitles Leben lebt? Wer kann dem Menschen sagen,
was nach ihm unter der Sonne kommen wird?
Mensch = Adam. Der Name
bedeutet pflanzliche Form (siehe Bullinger) und vermittelt die Bedeutung von
nach dem Ebenbild Elohims gemacht (1.Mose 1:27; 2:7; 5:1,2). Aus Erde gemacht,
kehrt er zur Erde zurück (1Kor 15,17), daher Eitelkeit. Dieses Buch gilt als
Kommentar zu Psalm 144:4)
V. 12 die wenigen Tage seines
eitlen Lebens = Die gezählten Tage seines eitlen Lebens.
Bullingers Anmerkungen zu Kap. 1-6 (für KJV)
Kapitel 1
Vers 1
Die Worte. Raschi sagt, dass
dieser Ausdruck, wenn er am Anfang eines Buches vorkommt, zeigt, dass das Buch
zur Zurechtweisung gedacht ist, und er führt als Beweis 5.Mose 1,1 an
(vergleiche Prediger 32,15). Amos 1,1 (vgl. Prediger 4,1). Jeremia 1,1 (vergleiche
Prediger 30,6). David, 2. Samuel 23,1 (vergleiche Prediger 1,6).
der Prediger. Dies stammt aus
Luthers Version „Prediger“; aber „Koheleth“ enthält nicht die Idee des
Predigens. Einige seiner Lehren sind individuell (Prediger 3,17); und die
nachfolgenden Appelle sind in der zweiten Person.
Vers 2
Eitelkeit der Eitelkeiten.
Redewendung Polyptoton. Man beachte auch die Redefigur Epanadiplosis (App-6),
mit der Prediger 1,2 mit demselben Wort beginnt und endet. Diese Figuren werden
zur stärksten Betonung verwendet und bezeichnen die völlige Nichtigkeit.
alles = das Ganze, oder „die
Gesamtsumme“. Nicht alles im Universum, sondern alle menschlichen Bemühungen
Prediger 1:3 , Prediger 1:8 .
Eitelkeit. Heb habal,
gebraucht für das, was bald vergeht.
Vers 3
der Mensch. Hebräisch. 'adam
= der natürliche Mensch. App-14 .
Arbeit = Mühsal.
unter der Sonne. Dieser
Ausdruck ist eine Besonderheit dieses Buches und kommt neunundzwanzig Mal vor:
(Prediger 1:3 , Prediger 1:9 , Prediger 1:14 ; Prediger 2:11 , Prediger 2: 17 ,
Kohelet 2:18 , Kohelet 2:19 , Kohelet 2:20 , Kohelet 2:22 ; Kohelet 3:16 ;
Kohelet 4:1 , Kohelet 4:3 , Kohelet 4: 7 , Kohelet 4:15 ; Kohelet 5:13 ,
Kohelet 5:18 ; Kohelet 6:1 , Kohelet 6:12 ; Kohelet 8:9 , Kohelet 8:15 ,
Kohelet 8: 15 , Prediger 8:17 ; Prediger 9:3 , Prediger 9:6 , Prediger 9:9 ,
Prediger 9:9 , Prediger 9:9 , Prediger 9:11 , Prediger 9:13 ; Prediger 10:5 ).
Es ist gleichbedeutend mit „auf der Erde“ (Prediger 5:2 ; Prediger 8:14 ,
Prediger 8:16 ; Prediger 10:7 ; Prediger 11:2 , Prediger 11:3 ). Er bezieht
sich auf alles, was mit den irdischen Dingen als solchen und mit dem Menschen
ohne Gott zusammenhängt, aber was hier gesagt wird, ist inspirierte Wahrheit.
Wenn das, was hier gesagt wird, im Vergleich zu anderen Schriften eine
„Diskrepanz“ zu sein scheint, dann müssen diese letzteren behandelt und
versöhnt und harmonisiert werden, wie es bei anderen vermeintlichen
„Diskrepanzen“ gewöhnlich der Fall ist; sie dürfen nicht als uninspiriert
verworfen werden. Es mag sein, dass es die Theologie des Menschen ist, die noch
mit diesen inspirierten Aussagen in Einklang gebracht werden muss.
Vers 4
bleibt = steht still, wie im
ersten Vorkommen (1.Mose 18:8 , 1.Mose 18:22 ; 1.Mose 19:27 . Josua 18,5 .
Psalmen 119:90; Psalmen 119:90 ).
für immer. Hebräisch ' olam =
seit Ewigkeiten; 'olam kommt in Prediger siebenmal vor: Prediger 1:4 , Prediger
1:10 ; Prediger 2:16 ; Prediger 3:11 , Prediger 3:14 ; Prediger 9:6 ; Prediger
12:5 . Siehe die Anmerkungen dazu.
Es ist die Welt in Bezug auf
vergangene und zukünftige Zeiten, so wie wir es verwenden, wenn wir von der
vorherigen Welt, der alten Welt, der modernen Welt, der kommenden Welt, der
römischen Welt sprechen. -
Vers 5
Die hebräischen Pausen in
diesem Vers sind bemerkenswert und erfordern ein Semikolon zwischen den
einzelnen Sätzen.
Vers 6
Wind. Hebräisch. ruach. App-9
. Der erste Teil von Prediger 1,6 setzt die Bewegung der Sonne fort, die im
Winter nach Süden geht und sich im Sommer nach Norden dreht.
sie wirbelt: d.h. der Wind
wirbelt. Das ist das Thema von Prediger 1,6.
Vers 7
sie kehren wieder. Das ist
der Sinn der Illustration. Vergleiche Hiob 36:27 .
Vers 8
Arbeit = Mühsal.
Mann. Hebräisch. 'ish. App-14
.
das Auge. Einige Kodizes, mit
Aramäisch, Septuaginta und Syrisch, lesen „und das Auge“.
Vers 11
Erinnerung = Gedächtnis.
an frühere Dinge. Ergänze die
Ellipsis ( App-6 ) mit dem Wort „Menschen“, um das Argument aus den Versen zu
vervollständigen: Prediger 1:2-4 -. Die chaldäische Version für die früheren
[Männer] liefert das Wort „Generation“.
nach = „nach [ihnen]“, oder
zuletzt'
Vers 12
I. Salomo wusste, dass das
Reich zerrissen (1. Könige 11:11 , 1. Könige 11:12 ) und das Volk zerstreut
werden würde; deshalb suchte er Jerobeam zu töten (1. Könige 11:39-40 ). Der
chaldäische Targum sagt zu Prediger 1,1: „Dies sind die Worte der Prophezeiung,
die Koheleth überbrachte, als Salomo durch den Geist der Weissagung voraussah,
dass das Reich seines Sohnes Rehabeam durch Jerobeam, den Sohn Nebats, geteilt
werden würde.
war = wurde.
über Israel. Salomo war der
einzige König, auf den dies voll und ganz zutraf.
Vers 13
Weisheit. Hebräisch: chokmah.
Siehe Anmerkung zu Sprüche 1,2.
unter dem Himmel = unter den
Himmeln. Einige Kodizes, mit einer frühen Druckausgabe, Aramäisch, Syrisch und
Vulgata, lesen „unter der Sonne“.
Gott. Hebräisch. Elohim.
App-4 . Der Titel „Jehova“ wird im Prediger nicht verwendet, da sich dieses
Buch nur auf den Menschen im Verhältnis zu seinem Schöpfer bezieht, nicht auf
den Menschen im Bund mit ihm als „Jehova“. Daher die häufige Verwendung von
hebr. 'adam für „Mensch“ in diesem Buch.
geübt = gedemütigt.
Vers 14
Eitelkeit. Siehe Anmerkung zu
Prediger 1:2.
Verdruss des Geistes = vom
Winde verzehrt. Der Ausdruck kommt neunmal vor (Prediger 1:14 , Prediger 1:17 ;
Prediger 2:11 , Prediger 2:17 , Prediger 2:26 ; Prediger 4:4 , Prediger 4:6 ,
Prediger 4:16 ; Prediger 6:9 .)
Geist. Hebräisch. ruach.
App-9 .
Vers 16
mein Herz = ich selbst.
hatte = sah.
Vers 17
Wahnsinn = das Gegenteil von
Weisheit, wie es sich im Verlust der Selbstbeherrschung zeigt; rasend vor
Eigendünkel. So auch an anderer Stelle in diesem Buch.
Torheit = Verblendung.
Hebräisch. sakal. Siehe Anmerkung zu „Weisheit“, Sprüche 1:2.
Ärgernis, &c. Im
Hebräischen nicht derselbe Ausdruck wie in Prediger 1,14.
Vers 18
Kummer = Kränkung.
Kummer = Schmähung.
Kapitel 2
Vers 1
genieße = sieh in dich
hinein.
schauen. Redewendung
Asterismos.
Vers 2
des Lachens = zum Lachen.
Es ist wahnsinnig. Siehe
Anmerkung zu „Wahnsinn“, Prediger 1:17.
von der Fröhlichkeit = zur
Fröhlichkeit.
Was tut sie? = Was tut sie?
Vers 3
in meinem Herzen: d.h.
entschlossen.
mich hinzugeben: oder, wie
ich durch den Wein mein eigenes Fleisch [zum Werk] heranziehe: d.h. das Werk,
das Herz mit Fröhlichkeit zu prüfen, „und doch die Weisheit zu bewahren“.
Wein. Hebräisch. yayin.
App-27 .
Weisheit. Siehe Anmerkung zu
Prediger 1:13 . Männer. Hebräisch. 'adam. App-14 . Beachte den Gebrauch dieses
Wortes in Prediger. Siehe Anmerkung zu Prediger 1:13 .
unter dem Himmel. Siehe
Anmerkung zu Prediger 1,3. In einigen Kodizes sowie in der Septuaginta, im
Syrischen und in der Vulgata heißt es „Sonne“, was gleichbedeutend ist.
alle Tage = die gezählten
Tage.
Vers 4
machte mir große Werke =
vermehrte oder vermehrte meinen Besitz.
Werke. Durch Redewendung
Metonymie (von Ursache), App-6 , für die durch Arbeit erzielten Ergebnisse und
Wirkungen. Vergleiche 2.Mose 23,12 . 1 Samuel 25:2 .Jesaja 26:12 .
Vers 5
Obstgärten. Hebräisch.
pardesim = Paradiese, Parks oder Vergnügungsstätten. Anders als „Gärten“, die
kultiviert wurden (5.Mose 11:10 . 1 Könige 21:2 ). Paradiese wurden von
östlichen Monarchen angelegt. Im Britischen Museum sind die Inschriften von
Gudea, dem größten sumerischen Herrscher von Chaldäa (2500 v.u.Z.), und
Tiglath-Pileser I., König von Assyrien (1120 v.u.Z.), zu sehen, die etwas
beschreiben, das nur ein botanischer und zoologischer Park sein kann.
Assur-nazir-pal, König von Assyrien (885 v.u.Z.), gründete ein solches
öffentliches Paradies und beschreibt, wie er es bestückte, was er mitbrachte
und woher er die naturkundliche Sammlung nahm. Das Britische Museum enthält
einen Teil eines ähnlichen Katalogs von Sennacherib. Das Paradies in Offenbarung
2,7, Offenbarung 22,1 und Offenbarung 22,2 bezieht sich auf das zukünftige
Paradies, das buchstäblich und real sein wird, nicht bildlich.
Vers 6
Holz = Wald.
Vers 7
bekam mir Knechte = kaufte
mir Knechte. Die hebräische Knechtschaft hat nichts mit der griechischen,
römischen oder afrikanischen Sklaverei gemein. Im Hebräischen gibt es kein Wort
für solche Sklaverei; 'ebed = Arbeiter, ist die Bezeichnung für alle Knechte
Jehovas.
Vers 8
gesammelt = angehäuft.
Hebräisch. kanas, angeblich ein späteres hebräisches Wort (siehe App-76 .)
die Provinzen. Hebräisch.
medinah, von dun = herrschen, also ein Land. Es gibt keinen Artikel vor
„Könige“, weil sie sich ständig ändern, während Länder sich nicht ändern. Dies
ist ein weiteres Wort, von dem man sagt, dass es aus späterer Zeit stammt, aber
es findet sich in 1 Kön 20:14 , 1 Kön 20:15 , 1Ki 20:17 , 1 Kön 20:19 .
Klagelieder 1:1 , Hesekiel 19:8 . Siehe App-76 . Vergleiche Anmerkung zu
„Ereignis“ in Prediger 2:14 .
geblieben. Die von Gott
gegebene Weisheit (1. Könige 3,5-15) war nicht weggenommen worden. Siehe
Anmerkung am Ende von S. 906. Dies muss bei der Lektüre dieses Buches beachtet
werden. Wie das „Verständnis“ des Lukas kam es „von oben“. Siehe die Anmerkung
zu „allererst“ (Lukas 1,3).
Vers 10
Arbeit = Mühsal.
war = ist entstanden.
Teil = Anteil, wie in
Prediger 3:22.
Vers 11
dann = aber wenn.
schaute = sich umwandte, um
zu schauen, wie in Prediger 2:12 .
Eitelkeit. Siehe Anmerkung zu
Prediger 1:2.
Verdruss des Geistes = sich
vom Wind ernähren. Vergleiche Prediger 1:14 .
Vers 12
sehen = betrachten.
unter der Sonne. Siehe
Anmerkung zu Prediger 1:1.
Vers 14
Narr. Hebräisch. kesil =
fett, träge. Dasselbe Wort wie in den Versen: Prediger 2:15 , Prediger 2:16 ;
nicht das gleiche Wort wie in Prediger 2:19 .
und ich selbst erkannte = und
auch ich wusste: d.h. genauso wie sie.
Ereignis = ein Geschehen.
Hebräisch: mikreh. Man sagt, es sei ein späteres Wort, aber es kommt in 1Sa 6:9
; 1 Samuel 20:26 vor. Rut 2:3 . Siehe Anmerkung zu Prediger 2:8.
Vers 15
sprach ich in meinem Herzen =
redete mit mir selbst.
zu mir. Hebräisch „zu mir,
sogar zu mir“ (Emphatic).
Vers 16
Gedenken = Gedächtnis, wie in
Prediger 1:11 , Prediger 1:11 .
von = für.
für immer. Siehe Anmerkung zu
Prediger 1:4 .
das sehen, was jetzt ist =
für, wie in vergangenen Zeiten.
wie der Narr. Vergleiche
Psalmen 49:10 . 2 Samuel 3:33 .
Vers 17
das Leben. Eine Metonymie
(des Subjekts) für die Freude, die man daran hat.
Vers 18
Arbeit. In der Redewendung
Metonymie (der Ursache), App-6 , für alles, was durch Arbeit hervorgebracht
wird.
genommen = geschuftet.
Vers 19
Narr. Hebräisch. sakal =
dumm. Nicht das Spielwort wie in den Versen: Prediger 2:14 , Prediger 2:15 ,
Prediger 2:16 .
Herrschaft haben. Hebräisch.
shaLatin Vermutlich ist es ein späteres hebräisches Wort, aber es kommt in
Psalmen 119:133 vor.
habe mich weise gezeigt =
weise gehandelt.
Vers 20
nahm = schuftete. Einige
Codices und zwei frühe Druckausgaben fügen hinzu, dass ich weise gehandelt habe
dort = hier.
überlassen = „es [einem
anderen] überlassen“.
Unglück = Unheil. Hebräisch.
ra'a'. App-44 .
Vers 22
Ärgernis = Fressen, oder
Wonne. Dasselbe Wort wie in Prediger 1:17; Prediger 4:16. Nicht dasselbe wie in
den Versen: Kohelet 2:11 , Kohelet 2:17 , Kohelet 2:26 .
Vers 23
Mühsal = Mühsal, die zur
Ermüdung führt. Das gleiche Wort wie in Prediger 1:13 ; Prediger 2:26 ;
Prediger 3:10 ; Prediger 4:8 ; Prediger 5:14 . Nicht das gleiche Wort wie in
Prediger 4:4 , Prediger 4:6 . Kommt nur in Prediger vor.
Vers 24
nichts Besseres = keine Güte.
besser. Kommt vor in Prediger
2:24 ; Prediger 3:22 ; Prediger 4:3 , Prediger 4:6 , Prediger 4:9 , Prediger
4:13 , &c.
als. Ginsburg meint, dieses
„als“ sollte im Text stehen.
seine Seele = sich selbst.
Hebräisch. nephesh. App-13 .
es: d.h. der wahre Genuss.
Die vorangehende Kursivschrift weglassen.
Gott. Hebräisch. h a- 'Elohim
= der [wahre] Gott ( App-4 . mit Art.) Gott (als Schöpfer) ist das Thema, das
im nächsten Vers als Quelle und Geber alles Guten fortgesetzt wird. Es ist
daher nicht notwendig, anzunehmen, dass „eine andere Hand hier am Werk war“.
Vers 25
wer sonst kann hierher eilen
= wer kann sich freuen?
Einige Kodizes, mit
Septuaginta, Syrisch und Arabisch, lesen mimmennu, statt mimmenni, „ohne ihn“
(d.h. ohne seine Gunst).
Vers 26
Sünderin. Hebräisch. chata'.
App-44 . Kommt in Prediger noch sechsmal vor. (Prediger 5:6 ; Prediger 7:20 ,
Prediger 7:26 ; Prediger 8:12 ; Prediger 9:2 , Prediger 9:18 ).
sammeln = sich versammeln.
Nicht das gleiche Wort wie in Prediger 2:8
Kapitel 3
Vers 1
eine Zeit = eine bestimmte
Zeit. Hebräisch: zrman. Vergleiche Esra 10:14 .Nehemia 2:6 . Esther 9:27 . Ein
Wort ist nicht notwendigerweise ein „späteres“ Wort, weil es noch keine
Gelegenheit gab, es zu benutzen, oder es vorher nicht gebraucht wurde. Siehe
App-76 .
eine Zeit = eine Jahreszeit.
Man beachte die 28 „Jahreszeiten“ (= 4x7. Siehe App-10 .) In hebräischen
Handschriften sind diese in 14 Zeilen angeordnet; 2 in einer Zeile, mit einem
Leerzeichen zwischen jedem Paar.
Zweck. Hebräisch. hephez.
Angeblich ein späteres Hebräisch. Siehe App-76 .
unter dem Himmel. Siehe
Anmerkung zu Prediger 1:3.
Vers 2
geboren zu werden = zu
gebären. 1.Mose 17:17 , 1.Mose 17:21 ; 1.Mose 18:14 ; 1.Mose 21:2 .
zu sterben. Psalmen 31:5 ,
Psalmen 31:15 , Hebräer 9:27 .
zu pflanzen (vgl. Prediger
2,5 ): Es liegt nicht in der Macht des Menschen, die Jahreszeiten zu ändern.
Angewandt auf ein Königreich. Psalmen 44:2 ; Psalmen 80:8 , Psalmen 80:12 ,
Psalmen 80:13 .Jeremia 18:9 . Amos 9:15 .
ausreißen, &c. Jeremia
18:7 , Jeremia 18:9 .
Vers 3
töten: z.B. Jud 1 Könige 2:23
, 1 Könige 2:24 , 1Könige 2:28 , 1 Könige 2:29 , 1 Könige 2:34 ; 1Könige 2:36 ,
1 Könige 2:37 , 1 Könige 2:46 . Psa 88:31 , Psa 88:34 , Jeremia 12:8 .
Außerhalb seiner „Zeit“ ist „töten“ ein Mord. Es gibt keine „Zeit“ dafür.
zu heilen. Jesaja 38:5 ,
Jesaja 38:21 ; Jesaja 57:18 . Psalmen 107:20 ; Psalmen 147:3 .
um zu zerbrechen. Jeremia
39:2 , Jeremia 39:8 . Hesekiel 33:21 , Maleachi 1:4 .
aufbauen (vgl. Prediger 2:4
). Nehemia 2:17 , Nehemia 2:18 , Nehemia 2:20 . Psalmen 102:13-16 . Jesaja
45:13 ; Jesaja 58:12 ; Jesaja 60:10 . Daniel 9,25 ; Amos 9,11 .
Vers 4
zu weinen. 1.Mose 23:2 ;
1.Mose 44:30 . 2.Samuel 12:21 .Joel 2:17 . Jeremia 21:9 . Lukas 6:25
zu lachen (vgl. Prediger 2:1
, Prediger 2:2 ). 1.Mose 21,6 . Psalmen 2,4 ; Psalmen 37,13 .Matthäus 5,4 ;
Matthäus 9,15. Lukas 6,21 .Nehemia 8,9 .
zu trauern. 1.Mose 23,2 . 1
Samuel 16:1 .Sprüche 29:2 .Jesaja 38:14 ; Jesaja 61:2 .Joel 1:9 .
zu tanzen. 2 Samuel 6:14
.Psalmen 149:3 ; Psalmen 150:4 .Jeremia 31:13 .
Vers 5
Steine wegwerfen: wie aus
einem Weinberg. Jesaja 5:2 .3.Mose 14:40 , 3.Mose 14:45 Richter 20:16 . 1
Könige 15:22 .Klagelieder 4:1 .
Steine zusammentragen (vgl.
Prediger 2:4 ). 5.Mose 27:4 , 5.Mose 27:5 .Josua 4:3 , Josua 4:8 , Josua 4:20 ;
1Sa 17:40 . 1Könige 18:31 , 1Könige 18:32 .Psalmen 102:14 .
zu umarmen (Vergleiche
Prediger 2:3 ). 1.Mose 29,13 ; 1.Mose 33,4 ; 1.Mose 48,10 .
sich vom Umarmen fernhalten.
Sprüche 5:20 . Joe 2:16 . 1 Korinther 7:5 , 1 Korinther 7:6 .
Vers 6
bekommen = kaufen oder
erwerben (vgl. Prediger 2:8 ). 1.Mose 42:2 , 1.Mose 42:7 , 1.Mose 42:20 . Rth
4:5 . 2 Samuel 24:21 .Jesaja 55:1 .Jeremia 32:7 . Epheser 4:28 .
zu verlieren. 1.Mose 31,39 .
Matthäus 10:39 ; Matthäus 16:25 , Jesaja 47:9 .
zu bewahren. 1 Samuel 16:11
.Sprüche 7:1 .Lukas 8:15 . 2 Timotheus 1:14 .Johannes 2:10 ; Johannes 12:7 .
zu verwerfen. Richter 15:17 .
2 Könige 7:15 .Jesaja 31:7 . Hosea 9:17 . Hosea 11:1 .
Vers 7
zu zerreißen. 1Samuel 15:27 ,
1Samuel 15:28 ; 1Kön 11:11 , 1Kön 11:31 ; 1Kön 12:31 ; 1Kön 14:8 . Joel 2:13 .
Joh 19:24 .
nähen = zusammenfügen,
anpassen. Spricht vom Königreich, wie „zerreißen“: Hesekiel 37:15 , Hesekiel
37:22 , und die dortigen Hinweise. Vergleiche Esra 4:12, Rand.
zu schweigen. Mose
10,3.Psalmen 32,2 . Amo 5:13 . 1 Timotheus 2:11 , 1 Timotheus 2:12 ; 1 Petrus
2:15 . Vergleiche Deu t. Prediger 3:26 . Lukas 1:22 ; Lukas 4:41 .
zu sprechen. 2.Mose 7,2 .
4.Mose 22,8 . 2 Samuel 7,17 . Psalmen 2,5 ; Psalmen 145,6 , Psalmen 145,11 ,
Psalmen 145,21 .Hesekiel 2,7 . Lukas 1:19 , Lukas 1:20 . Johannes 16:13 .
Vers 8
zu lieben. Jeremia 2:2 ,
Hesekiel 16:8 . Daniel 1,9 . Galater 1,5 , Galater 1,13 . 2 Thessalonicher 1:3
.
zu hassen. 2 Samuel 13:15
.Psalmen 105:25 .Sprüche 25:17 . Lukas 14:26 . Sprüche 11:15 ; Sprüche 15:27 ;
Sprüche 28:16 . Johannes 12:25 .Judas 1:23 .
des Krieges. 2.Mose 17,16 .
5.Mose 1:3 , 4.Mose 1:20 , 5.Mose 1:22 , 5.Mose 26:2 .5.Mose 3:18 . Richter 3:2
. 2 Samuel 3:1 .Jeremia 6:4 .Lukas 14:31 .Offenbarung 12:7 ; Offenbarung 19:11
, Offenbarung 19:19 .
des Friedens. Josua 11:23 ;
Josua 14:15 .3.Mose 26:6 . Richter 4:17 . 1 Samuel 7:14 .Psalmen 72:3 ; Psalmen
85:8 . Sprüche 16:7 . Jesaja 9:7 . Sacharja 9:10 . Römer 5:1 .Epheser 4:3 .
Vers 9
schuftet = wäscht.
Vers 10
sah die Mühsal = betrachtete
die Sache.
Mühsal. Siehe Anmerkung zu
Prediger 2:23.
Vers 11
seine Zeit = seine richtige
Zeit.
setzen = setzen.
die Welt. Hebräisch. 'olam =
die Zeiten; oder die Welt (in Bezug auf die Zeit). Hier wird durch eine
Metonymie (des Subjekts) das bezeichnet, was für den Menschen unergründlich
ist, nämlich die Unklarheit über die vergangenen und zukünftigen Zeitalter, die
sich aus der Unfähigkeit des Menschen ergibt, das ganze Tun Gottes zu erkennen
oder zu begreifen. Dies ist die Folge des Sündenfalls.
ihre: d.h. die Söhne der
Menschen (Prediger 3,10).
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit
Art.) = der wahre Gott, oder die Gottheit. App-4 .
macht = hat gemacht, oder
getan.
vom Anfang bis zum Ende. Der
Grund wird in Prediger 3:14 genannt. Der Mensch sieht seine eigenen Zeiten der
Verse: Prediger 3,1-8; was aber Gott tut, das ist von den vergangenen Zeiten
bis in die Zukunft (Prediger 3,14), so dass der Mensch das, was er bis zum Ende
tut, nicht vom Anfang an herausfinden kann.
das Ende. Hebräisch. soph .
Eines der Wörter, von denen gesagt wird, dass sie dem späteren Hebräisch
angehören, aber es findet sich in 1Chr 20,16 („Schluss“) und Joel 2,20
(„hinderlicher Teil“). Siehe auch Prediger 7,2; Prediger 12,13 und Anh. 76.
Vers 12
in ihnen: d.h. in den Werken
Gottes.
in = während.
Vers 14
für immer. Dasselbe Wort wie
„Welt“ in Prediger 3:11. Siehe Anmerkung zu Prediger 1,4.
Vers 16
unter der Sonne. Siehe die
Anmerkung zu Prediger 1:1.
Schlechtigkeit =
Gesetzlosigkeit. Hebräisch: rasha'. App-44 .
Ungerechtigkeit. Gleiches
Wort wie „Bosheit“ oben. Redewendung Epizeuxis ( App-6 ).
Vers 17
der Gerechte = ein Gerechter.
der Frevler = ein
Gesetzloser. Hebräisch. rasha' App-44 .
Vers 18
Gott. Vergleiche Prediger
3:11 und Anmerkung zu Prediger 1:11.
Gott könnte sie offenbaren =
Gott hat sie erwählt, um ihnen zu zeigen, dass auch sie Tiere sind.
Tiere = Lebewesen. Im
Gegensatz zum Menschen = Säugetiere; im Gegensatz zu den Kriechtieren =
Vierfüßler; im Gegensatz zu den wilden Tieren = Rinder.
Vers 19
das, was sich ereignet. Siehe
Anmerkung zu „Ereignis“, Prediger 2:14; und Anh. 76.
ein Ding: d.h. der Tod.
ein Atem = ein Geist.
Hebräisch: ruach. Anm. 9 . Mose 2,7 mit 1.Mose 1,20 , 1.Mose 1,21 , 1.Mose 1,24
, 1.Mose 1,30 ; und App-13 .
keine Vorrangstellung,
&c. Vergleiche Psalmen 49:12 , Psalmen 49:20 ; Psalmen 146:4
Vers 20
ein Ort: d.h. der Scheol,
oder das Grab.
aus dem Staub. Siehe 1.Mose
1:24 ; 1.Mose 2:7 , 1.Mose 2:19 ; 1.Mose 3:19 .
wieder zu Staub werden. Siehe
1.Mose 3,19 . Psalmen 22,15 ; Psalmen 104,29 ; Psalmen 146,4 .Hiob 10,9 ; Hiob
34,15 . Vergleiche Kohelet 12:7 .
Vers 21
Geist. Hebräisch. ruach.
App-9 .
des Menschen. Hebräisch „von
den Söhnen Adams“. Siehe Anmerkungen zu den Versen: Prediger 3:3 , Prediger
3:10 , Prediger 3:13 ; Prediger 1:13 .
der geht, &c. Dies wird
als eine der Änderungen der Sopherim erwähnt, obwohl sie nicht in den
offiziellen Listen enthalten ist (siehe App-33). Im Urtext wird der Buchstabe
He (= H) als Fragewort gelesen, „ob es geht“ (vgl. Prediger 2,19; Prediger 6,12).
Chaldäer, Septuaginta, Syrisch, Vulgata, Luther, Genf und die revidierte
Fassung folgen dieser Lesart. Eine andere Schule nahm das He (= H) als
Artikelpronomen und las „der geht“ usw., wodurch ein angeblicher Einwand gegen
die öffentliche Lesung vermieden wurde. Dieser Lesart folgten Coverdale, die
Bishops' Bible und die Authorized Version. Es handelt sich also um die
Redefigur Erotesis (App-6), die die Frage am Ende des Buches beantwortet
(Prediger 12,7).
Vers 22
besser. Siehe Anmerkung zu
Prediger 2:24. Vergleiche Prediger 11:9 .
Teil = Anteil, wie in
Prediger 2:10 , d.h. im gegenwärtigen Leben.
Kapitel 4
Vers 1
unter der Sonne. Siehe
Anmerkung zu Prediger 1,3.
Seite. Hebräisch „Hand“:
durch Redewendung Metonymie (der Ursache), App-6 , für die Gewalt, die von ihr
ausgeht.
sie: d.h. die Unterdrückten.
Die Phrase wird zur Betonung wiederholt. Redewendung Epistrophe. App-6 .Vers 2
gelobt = gelobt, oder für
glücklich erklärt. Hebräisch. sliabach, nur von David und Salomo verwendet.
Vers 3
besser. Siehe Anmerkung zu
Prediger 2:24.
Vers 4
Mühsal = Mühsal, verbunden
mit Mühe, Kummer. Nicht das gleiche Wort wie in Prediger 1:13 ; Prediger 2:23 ,
Prediger 2:26 ; Prediger 3:10 ; Prediger 4:8 ; Prediger 5:14 .
jedes rechte Werk = die ganze
Geschicklichkeit in der Arbeit.
Mann. Hebräisch. 'ish. App-14
.
Ärgernis, &c. = sich vom
Wind ernähren. Siehe Anmerkung zu Prediger 1:14.
Geist. Hebräisch. ruach. Anm.
9 .
Vers 5
Narr. Hebräisch. kesil, fett,
träge. Siehe Anmerkung zu Sprüche 1,7.
Vers 8
Kind = Sohn.
Arbeit = Mühsal.
meine Seele = ich selbst.
Mühsal = Müdigkeit von der
Arbeit. Siehe Anmerkung zu Prediger 2:23, Prediger 2:26.
Vers 12
besiegen = überwältigen.
Hebräisch. takaph, das vermutlich zum späteren Hebräisch gehört, aber in Hiob
14:20 und Hiob 15:24 (die einzigen drei Vorkommen) zu finden ist. Siehe App-76.
eine dreifache Schnur.
Vergleiche 4.Mose 6,24-26 . Micha 6,8 . Titus 2:12 , Titus 2:13 ; 1
Thessalonicher 1:3 mit 1 Thessalonicher 1:9 , 1 Thessalonicher 1:10 .
Vers 13
arm = arm an Mitteln, nicht
in der Lage, anderen zu nützen. Hebräisch. misken. Nicht dasselbe wie in
Prediger 4:14. Vermutlich ein späteres hebräisches Wort, aber eine Ableitung
davon findet sich in 5.Mose 8,9 . Siehe App-76 .
Vers 14
aus dem Gefängnis, &c.
Vergleiche Joseph (1.Mose 41,40); Daniel (Daniel 5,29; Daniel 6,1-3).
geboren, &c. Vergleiche
Rehabeam, der von Schischak beraubt wurde (1 Könige 14:25-28 ).
arm = bedürftig, in Not.
Hebräisch: eilen. Siehe Anmerkung zu „Armut“, Sprüche 6:11 .Sprüche 6:16;
Sprüche 6:16
Verdruss. Dasselbe Wort wie
in Prediger 1,17; Prediger 2,22.
Kapitel 5
Vers 1
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit
Art) = der [wahre] Gott, oder die Gottheit. App-4 . Siehe Anmerkung zu Prediger
1,13.
hören = gehorchen.
Toren = fett, träge.
Hebräisch kesil. Siehe die Anmerkung zu Sprüche 1:7.
Vers 2
Ding = Wort.
auf der Erde. Gleicher
Gedanke wie „unter der Sonne“. Siehe die Anmerkung zu Prediger 1:3.
Vers 4
gelobt ein Gelübde = macht
ein feierliches Gelübde. Redewendung Polyptoton ( App-6 ).
Gott. Hebräisch. Elohim.
App-4 .
Vergnügen. Siehe Anmerkung zu
„Absicht“, Prediger 3:1 und Anh. 76.
Vers 5
Besser. Siehe die Anmerkung
zu Prediger 2:24.
Vers 6
zu veranlassen usw. : durch
Gelübde, die das Fleisch betreffen, wie Essen und Trinken, Heiraten usw.
Engel = Bote. Vergleiche
Maleachi 2:7 .
Irrtum. Hebräisch. shagag.
App-44 .
Wozu... ? Redewendung
Erotesis. App-6 .
Stimme. Durch Redewendung
Metonymie (der Ursache), App-6 , für die eitlen Worte, die sie ausspricht;
unter Bezugnahme auf Prediger 5:1 .
zerstören = konfiszieren.
Werk. Aramäisch, Septuaginta
und Vulg, lesen „Werke“ (Plural)
Vers 7
verschiedene Eitelkeiten.
Plural der Betonung = große Eitelkeit: d.h. in vielen Träumen und vielen Worten
ist auch große Eitelkeit: in Anlehnung an Prediger 5,3 oben.
Vers 8
arm = bedürftig, in Not.
Hebräisch. eilig, wie in Prediger 4:14.
Provinz. Siehe Anmerkung zu
Prediger 2:8 und Anhang 76.
Sache. Hebräisch Zweck oder
Wunsch, durch Redewendung Metonymie (von Ursache), App-6 , für die Wirkung
davon. Hebräisch. hephez, eines der Wörter, von denen angenommen wird, dass sie
später hebräisch sind. Siehe Anmerkung zu Prediger 3,1 und App-76 .
Er, der höher ist, &c. =
der Hohe, der über den Hohen steht, ja der Allerhöchste ist über ihnen.
Vers 9
ist = „es [ist]. „
für alles = [besteht] im
Ganzen, d.h. nicht auf einen Tag beschränkt.
Vers 10
auch nicht der, der liebt
usw. = Und der sich [immer] mit Überfluss ohne Zuwachs (Kapital ohne Zinsen)
zufrieden gibt. Kein Sozialismus oder „Verfälschung“ des Textes hier.
Vers 11
gut = Vorteil.
Besitzer. Plural der
Betonung.
ihre = seine.
Vers 12
zu schlafen = fest zu
schlafen.
Vers 13
unter der Sonne. Siehe
Anmerkung zu Prediger 1:3.
Vers 14
Mühsal = Müdigkeit durch
Arbeit. Siehe Anm. zu Prediger 2:23 und Prediger 4:4.
Vers 15
wie = wie. Vergleiche Hiob
1:21 , Psalmen 49:17 , Psalmen 49:1 .
Vers 16
Gewinn = Vorteil.
mühte = schuftete.
Wind Hebräisch. ruach .
Vers 18
ansehnlich = gut.
Vers 19
Mann . Hebräisch. 'adam.
App-14 . Siehe Anmerkung zu Prediger 1:13 .
die Gabe = ein Geschenk.
Vers 20
antwortet = antwortet, wie in
Hosea 2:21 , Hosea 2:22 . Siehe die Anmerkung zu Prediger 10:19
Kapitel 6
Vers 1
unter der Sonne. Siehe die
Anmerkung zu Prediger 1:3.
Menschen. Hebräisch. adam
(mit Art.) = Mensch. App-14 . Siehe Anm. zu Prediger 1:13 .Vers 2
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit
Art.) = der [wahre] Gott, oder die Gottheit. App-4 . Siehe Anmerkung zu
Prediger 1,13.
Reichtum. Siehe Anm. zu
Prediger 5:19 .
seine Seele = sich selbst.
Hebräisch. nephesh.
Eitelkeit. Siehe die
Anmerkung zu Prediger 1:2.
Vers 3
erfüllt = befriedigt.
Vers 4
er kommt: d.h. in der
unzeitigen Geburt von Prediger 6:3 .
Vers 6
tun nicht alle. ? Redewendung
Erotesis (in Affirmation), App-6 . Vergleiche Prediger 3:19-21 .
ein Ort: d.h. der Scheol.
App-35 .
Vers 7
Arbeit = Mühsal.
der Appetit = die Seele.
Hebräisch. nephesh.
Vers 8
was = welcher [Vorteil].
der Weise = ein Weiser oder
Weiser.
der Narr = ein Narr.
Hebräisch. kesil . Siehe Anmerkung zu Sprüche 1:7.
der Arme = ein Armseliger.
Heb 'anah. Siehe die Anmerkung zu „Armut“, Sprüche 6:11 .
Vers 9
Besser. Siehe die Anmerkung
zu Prediger 2:24.
der Anblick = das, was
gesehen wird.
das Umherschweifen = das, was
verfolgt wird.
das Verlangen = die Seele.
Hebräisch. nephesh. App-13 . Keine Kunst.
Verdruss des Geistes. Siehe
Anmerkung zu Prediger 1,14.
Geist. Hebräisch. ruach.
App-9 ,
Vers 10
Das, was gewesen ist, wird
schon genannt, &c. : „Was ist der, der gewesen ist? „(Vergleiche Prediger
1:9 ). Vor langer Zeit wurde ihm ein Name gegeben, und man weiß, wie er hieß:
„Adam“, d.h. eine pflanzliche Form, geschaffen nach dem Bild Elohims (1.Mose
1,27; 2.Mose 2,7; 5.Mose 5,1; 5.Mose 5,2). Aus „Erde“ gemacht, kehrt er zur
Erde zurück (1 Korinther 15:47 ): d.h. „Eitelkeit“. Dieses Buch ist ein
Kommentar zu Psalmen 144:4 . Vergleiche Psalmen 39:0 ; Psalmen 49:0 ; Psalmen
62:0 .
Vers 12
alle Tage seines eitlen
Lebens = die gezählten Tage seines eitlen Lebens.
denn = in Bezug auf die.