Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F018
Kommentar zu Hiob: Einleitung und Teil 1
(Ausgabe 1.0
20250920-20250920)
Hiob Einleitung
und Kapitel 1-6
Christian
Churches of God
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Kommentar zu Hiob: Einleitung und Teil 1
Einleitung
Das Buch Hiob
ist eines der ältesten und bedeutendsten Werke
der hebräischen Literatur,
das uns als Heilige Schrift überliefert wurde. Hiob wird allgemein als der dritte Sohn Issachars angesehen, die in Gen. 46:13 als
Tola, Phuvah, Hiob und Shimron aufgeführt
sind. Es wird auch Moses als das erste Werk des Bibeltextes zugeschrieben, geschrieben von
Moses während seines Aufenthalts
in Midian unter Hobab, dem
Jethro, Hohepriester von Midian, der Moses, seinen Schwiegersohn, Ehemann von Zipporah, unterrichtete.
Er wurde zuvor in Midian unterrichtet, damit er von
Christus berufen werden konnte und auch berufen wurde und nach Ägypten gesandt
wurde, um Israel im ersten Exodus aus Ägypten zu führen.
Wir werden Bullinger diesen
Punkt weiter unten mit Anmerkungen
zu den Daten näher erläutern lassen. Das Werk Hiob wurde geschrieben, bevor der
Pentateuch vierzig Jahre vor
dem Einzug in das Gelobte Land auf dem Sinai geschrieben wurde. (Die Zeitachse ist im
Überblick im Zeitplan des Zeitalters (Nr. 272)
detailliert dargestellt.
Hiob lebte, als Moses in
den letzten fünfzehn Jahren
seines Lebens in Midian war und in den ersten fünfzehn Jahren, in denen Moses dort unterrichtet wurde. Dies gibt uns den Zeitrahmen, in dem der Text geschrieben wurde, und betrifft eine Reihe von sehr wichtigen Aspekten. Der Text befasst sich mit
der Abfolge der Schöpfung
und dem Platz der Elohim-Heerscharen
in ihrer Beziehung sowohl zur Menschheit
als auch zum einen wahren
Gott Eloah. Die falsche Anwendung
der Abfolge der Schöpfung rührt daher, dass
Hiob weit in die späteren Schriften des Alten Testaments versetzt
wurde, anstatt in die Abfolge der Schöpfung, und dieser Betrug wird von allen späteren Gelehrten unterstützt, einschließlich der Trinitarier, als Anhänger des dreieinigen Gottes, die versuchen, die Schöpfung nicht Eloah, sondern dem Elohim aus Psalm 45:6-7 zuzuschreiben, der als das Wesen identifiziert wird, das zum Christus wurde (Hebr. 1:8-9).
Auf diese Weise schreiben sie die Neuschöpfung aus Gen. Kapitel 1 als die primäre Schöpfung zu, um diese Aufzeichnung in Johannes
1:1-18 als die primäre Schöpfung zu verwenden,
und lenken damit die Theologie der Schriften in Übereinstimmung mit Satans System der Täuschung in
die Irre, um die Trinitarische
Theologie und den Hadithischen
Islam sowie den Sonnen- und Mysterienkulten
in den Weltreligionen zu etablieren. Die Realität war, dass die Welt vor Hunderten von Millionen von
Jahren erschaffen wurde und
viele Sequenzen humanoider Schöpfungen unter den Aktivitäten Satans und der gefallenen Heerscharen erlebte, von denen keine erfolgreich
war. Die Erde wurde zwischen dem zwölften
und fünften Jahrtausend v.
Chr. zu „tohu und bohu” (Gen 1,1-2), und die Elohim wurden
vom einen wahren Gott gesandt, um die Erde im Jahr 4004 v. Chr. zu erneuern, was sie mit der Neuschöpfung
des Planeten und der Erschaffung
von Adam und Eva taten, wie
wir in Gen 1 sehen. Gott
gab Adam das Gesetz, und nach diesem
Gesetz konnte Adam erst mit dreißig Jahren, also 3974 v.
Chr., gerichtet werden.
Adam und Eva wurden gerichtet,
und der Garten Eden wurde 3974 v. Chr. geschlossen, und Satans
Herrschaft über die Erde begann 3973 v. Chr.
In den Kapiteln 1 und 2 des Buches Hiob sehen
wir, dass die Elohim-Heerscharen, einschließlich
Satan, zu dieser Zeit Zugang zum Thron Gottes hatten (Hiob 1:6 und 2:1).
Wir sehen auch, dass zu dieser
Zeit, lange bevor Moses auf dem
Sinai das Gesetz erhielt, das
Gesetz Gottes (L1)
und die Sünde der Menschheit
zugeschrieben wurden und
Satan das Gesetz benutzte,
um die Menschheit zu prüfen, wie er es hier mit Hiob und seiner Familie tat, die unter dem Gesetz durch
die Sünde praktisch vernichtet wurden.
Was sich in dem Text offenbart, ist die Tatsache, dass Gott Satan erlaubte, einen gerechten Mann und seine Familie
und Bekannten anhand des Gesetzes und des Zeugnisses zu prüfen, um ihnen
und später auch den Nationen etwas über ihre Prüfungen
und Sünden und ihre Strafe beizubringen. Wir sehen auch, dass Gott eingriff, indem er erstens der Prüfung eine Grenze setzte
und zweitens Hiob wiederherstellte,
nachdem er sowohl körperlich als auch geistig und in den Augen seiner Brüder geprüft worden war. Diese ganze Abfolge
fand in den ersten beiden Jahrhunderten statt, während Israel in Ägypten war. Diese Abfolge ist
somit ein historisches Ereignis unter Moses.
Einführung zu Hiob – Bullingers
Begleitende Bibelnotizen
(bibliaplus.org)
HIOB. DIE STRUKTUR DES BUCHES ALS GANZES.
Hiob
1:1-5. EINLEITUNG. HISTORISCH.
Hiob
1:6; - Hiob
2:10. SATANS ANGRIFF. HIOB VERLIERT ALLES.
Hiob
2:11-13. DIE DREI FREUNDE. IHRE ANKUNFT.
Hiob
3:1; - Hiob
31:40. HIOB UND SEINE FREUNDE.
Hiob
32:1; - Hiob
37:24. DER DIENST ELIHU: DER VERMITTLER*.
Hiob
38:1; - Hiob
42:6. HIOB UND JEHOVA.
Hiob
42:7-9. DIE DREI FREUNDE. IHR ABREISEN.
Hiob
42:10-13. SATANS NIEDERLAGE. HIOB WIRD DOPPELT GESEGNET.
Hiob
42:14-17. FAZIT. HISTORISCH
*Beachten Sie, dass durch diese großartige
Introversion der Dienst Elihus, des Vermittlers, in die Mitte gestellt
wird, wodurch der Dienst
der drei Freunde Hiobs zusammengefasst und der Dienst Jehovas
[Yahovah] eingeführt wird.
ANMERKUNG ZUM
DATUM UND ZUR URHEBERSCHAFT DES BUCHES HIOB.
Eine ausführliche Darstellung der Diskussion dieser Fragen wäre ohne
Nutzen. Wenn jedoch Hiob
der Sohn Issachars war (Genesis
46:13), dann haben
wir einen Anhaltspunkt, der uns bei der Entscheidung beider Fragen helfen
könnte.
Es ist besser, sich
bei der Klärung dieser Fragen auf die Bibel selbst zu beschränken
und das gesamte Buch als Kontext aller seiner Teile zu betrachten.
Es gibt keinen Grund, warum Hiob nicht der Sohn von
Issachar sein sollte, und es gibt
keine besseren Beweise für eine andere Ansicht.
Die drei Freunde Hiobs waren Nachkommen Esaus; sie wären
daher Zeitgenossen.
Elifas aus Teman in Idumäa war ein Sohn Esaus und hatte einen Sohn namens Teman, nach dem sein Land benannt wurde (Genesis
36:10; Genesis
36:11) . Es war bekannt für seine „Weisen”
(Jeremia
49:7) und wird zusammen
mit EDOM erwähnt (Amos
1:11). Vergleiche Jeremia
25:23, wo beide mit
Buz, dem Bruder von Uz, in Verbindung
gebracht werden (Genesis
22:21).
BILDAD der Schuhiter. SCHUAH war der sechste
Sohn ABRAHAMS von KETURA (Genesis 25:2) und wird
in Verbindung mit ESAU,
EDOM und TEMAN erwähnt (Jeremia
49:8).
ZOPHAR der Naamathiter. NAAMA (heute Nd''aneh, sechs Meilen südlich
von Lod, in den Niederungen von Juda).
Wenn HIOB der
Sohn von ISASCHAR war (Genesis 46:13), wäre
er mit seinem Vater nach Ägypten gezogen.
ISASCHAR war vierzig Jahre alt, als
er „nach Ägypten zog”. (Siehe Anhang
50. III, S. 52.)
Wenn HIOB der
dritte Sohn war (Genesis
46:13), wäre er zu
dieser Zeit etwa zwanzig Jahre alt gewesen (1706
v. Chr.). [Bullingers Zeitangaben
sind aufgrund von Fehlern in der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts
falsch; Issachar wurde 1748
v. Chr. geboren, wie in
„Outline Timetable of the Age” (Nr. 272) ausführlich
beschrieben].
Uns wird gesagt, dass
er nach seinem „doppelten” Segen 140 Jahre lang lebte
(Hiob
42:10). Wenn dieser „doppelte”
Segen auch ein langes Leben beinhaltete, dann wäre er 70 Jahre alt geworden. 140. 210 (d. h. dreimal
siebzig Jahre). Seine Lebenszeit
würde von 1726 bis 1516 v. Chr. reichen
[1728–1516/1514 v. Chr., Anm. d. Red.].
Demnach wurde er im Jahr nach dem Verkauf
JOSEPHS geboren und starb
119 Jahre nach dem Tod
JOSEPHS (im Jahr 1635 v. Chr.). Als JOSEPH starb, war HIOB einundneunzig
Jahre alt. Wenn sein „doppelter” Segen auch ein langes
Leben beinhaltete, dann ereignete sich sein Leid einundzwanzig Jahre zuvor, als er siebzig Jahre alt war.
Seine Vertreibung aus
ÄGYPTEN nach Uz muss daher noch früher stattgefunden
haben.
Als HIOB starb (1516 v. Chr.), war MOSES fünfundfünfzig
Jahre alt und lebte seit fünfzehn Jahren in MIDIAN (fünfundzwanzig
Jahre vor dem Exodus).
Dies würde erklären, warum Hiob ein Anbeter des Gottes Abrahams war,
und warum Moses der Verfasser
des Buches gewesen sein könnte
und vielleicht sogar Augenzeuge und Ohrenzeuge der Ereignisse war, die darin in
Midian beschrieben werden.
Wenn dem so ist, dann ist die Zeit gekommen (wie Dr. Stier vorausgesagt und erhofft hatte), in der dieses Buch als
„die Vorhalle
des Heiligtums” angesehen werden würde; und wenn diese „grundlegende
Weisheit der ursprünglichen Offenbarung
nicht mehr, wie es derzeit von einigen der Besten getan wird, einem
späteren Dichter in Israel zugeschrieben
wird”.
TITEL: Das
Buch Hiob war schon immer ein
integraler Bestandteil des hebräischen Kanons; etwa siebenundfünfzig Passagen daraus werden in anderen Büchern der Bibel zitiert oder erwähnt.
Siehe Anhang 61.
Das Ziel des
Buches ist es, „das Ende des Herrn” (Jakobus
5:11) zu zeigen:
das Ende, zu dem Hiob in Hiob
40:4, Hiob
40:5, Hiob
42:5 und Hiob
42:6 gelangt ist,
nämlich das Bekenntnis der menschlichen
Ohnmacht, Gerechtigkeit
zu erlangen, und das dankbare Sich-Hingeben an die göttliche Allmacht zur Erlösung.
Alles tendiert zu diesem „Ende”. Die drei Freunde zeigen die Ohnmacht der menschlichen
Erfahrung (Elifas), der menschlichen Tradition (Bildad) und der menschlichen
Verdienste (Zofar). Elihu weist
auf Gott als den Geber göttlicher
Gerechtigkeit für hilflose,
schuldige Sünder hin. Siehe Anmerkung
auf S. 666. Hiob
1:1
Hiob Kapitel 1-6
(RSV)
Kapitel
1
[Alle Bibelzitate
sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug
ins Deutsche übersetzt.]
Hiob und seine Familie
1Es war ein Mann im Lande Uz, der hieß Hiob; und dieser Mann war untadelig und rechtschaffen, er fürchtete Gott und mied das Böse. 2Ihm wurden sieben Söhne und drei Töchter geboren. 3Er hatte siebentausend Schafe, dreitausend Kamele, fünfhundert Joch Rinder und fünfhundert
Eselinnen und sehr viele Knechte, sodass dieser Mann der größte unter allen
Menschen des Ostens war. 4Seine Söhne pflegten zu gehen
und ein Festmahl zu halten, jeder
an seinem Tag, und sie sandten hin und luden ihre drei
Schwestern ein, mit ihnen zu
essen und zu trinken. 5Und wenn die
Festtage zu Ende waren, sandte Hiob hin und heiligte sie, und er stand früh am Morgen auf und opferte Brandopfer nach der Zahl aller seiner Kinder; denn Hiob sprach: Vielleicht haben meine Söhne gesündigt und Gott in ihrem
Herzen verflucht.“ So tat Hiob immer.
Angriff auf Hiobs
Charakter
6Eines
Tages kamen die Söhne Gottes,
um sich vor dem Herrn zu präsentieren,
und auch Satan kam unter ihnen. 7Der Herr
sprach zu Satan: „Woher kommst du?“
Satan antwortete dem Herrn:
„Ich habe die Erde durchstreift und bin auf ihr umhergewandert.“
8Und der Herr sprach zu
Satan: „Hast du meinen Knecht Hiob beachtet, dass es keinen wie ihn
auf Erden gibt, einen untadeligen und rechtschaffenen
Mann, der Gott fürchtet und sich
vom Bösen abwendet?“
9Da antwortete Satan dem
Herrn: „Fürchtet Hiob Gott umsonst?
10Hast du nicht ihn
und sein Haus und alles, was er hat, von allen Seiten mit einem Zaun umgeben? Du hast das
Werk seiner Hände gesegnet,
und sein Besitz hat sich im Land vermehrt. 11Aber
strecke deine Hand aus und taste alles an, was er
hat, dann wird er dir ins Angesicht fluchen.“
12Und der Herr sprach zu
Satan: „Siehe, alles, was
er hat, ist in deiner
Macht; nur an ihn selbst lege deine
Hand nicht.“
Da ging Satan hinaus von der Gegenwart
des Herrn.
Hiob verliert
seinen Besitz und seine Kinder
13Es begab sich aber
an einem Tag, als seine
Söhne und Töchter in dem
Haus ihres ältesten Bruders aßen und tranken, 14da kam ein Bote zu Hiob und sprach: Die Ochsen pflügten und die Esel weideten daneben, 15da
fielen die Sabäer über sie her und nahmen sie weg
und erschlugen die Knechte mit der Schärfe des Schwertes; und ich allein bin entkommen, um dir das zu berichten. 16Während
er noch redete, kam ein anderer
und sagte: „Das Feuer Gottes
fiel vom Himmel und verbrannte die Schafe und die Knechte und verzehrte sie; und ich allein bin entkommen, um dir das zu berichten.“ 17Während
er noch redete, kam ein anderer
und sagte: „Die Chaldäer bildeten drei Gruppen, überfielen die Kamele, nahmen sie mit und erschlugen
die Knechte mit scharfem Schwert; nur ich allein bin entkommen, um dir das zu berichten.“
18Während er noch redete,
kam ein anderer
und sagte: „ Deine Söhne
und Töchter aßen und tranken Wein im Haus ihres ältesten Bruders; 19und
siehe, ein großer Wind kam über die Wüste und traf die vier Ecken des Hauses,
und es stürzte auf die jungen
Leute, und sie sind tot;
und ich allein bin entkommen,
um dir das zu berichten.“ 20Da stand Hiob auf, zerriss sein Gewand, schor sein Haupt, fiel auf die Erde und betete an. 21Und
er sprach: „Nackt kam ich aus dem
Leib meiner Mutter, und nackt
werde ich wieder dahin zurückkehren. Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; gelobt sei der Name des Herrn.“ 22In
all dem sündigte Hiob nicht und klagte Gott nicht an.
Absicht
von Kapitel 1
V. 1:1-2:13 Der Prolog. Die Eröffnungsszene
spielt im Land Uz. Ein untadeliger Mann wird vor den himmlischen Rat gebracht. Er ist reich und ein Mann von vorbildlicher Tugend und Frömmigkeit.
Er ist von Gott mit materiellem Segen gesegnet und wird den Heerscharen als Vorbild hingestellt.
Satan ist der Elohim der Erde, der seit dem Ende von Eden seit dem ersten
Jubeljahr seiner Herrschaft, beginnend
im Jahr 3973 v. Chr., die Verantwortung
trägt. Hiob hat eine ideale Familie mit sieben Söhnen
und drei Töchtern. Satan darf als Aufseher
über Hiob fungieren und ihn in seinem rechtschaffenen
Verhalten gegenüber Gott unter dem Gesetz
prüfen. Gott hält Hiob als Vorbild für die Heerscharen hoch, und Satan beschuldigt Hiob zu Unrecht, wie er es mit der gesamten Menschheit im Laufe
der Zeit getan hat. Satan darf
dann von Gott Hiob prüfen, aber er darf Hiob nicht mit der Hand anrühren.
Die dritte Szene kehrt
dann nach Uz zurück, und Unglück zerstört Hiob und seine Familie wie Hammerschläge. Hiob wird seines Reichtums, seiner Nachkommen und seiner Gesundheit beraubt,
und seine Familie wird zerstört, aber er behält seinen Glauben an Gott.
Die Sequenz spiegelt somit die Rolle wider, die Satan und die gefallenen Heerscharen bei der Prüfung der Menschen vor dem Thron Gottes
im Heilsplan (Nr. 001A) zugeteilt wurde. Somit ist der Text ein Beispiel für die gesamte Menschheit für die Prüfung, die sie in diesem Zeitalter unter Satan und seinen Anklagen vor den Heerscharen erwartet.
Das Land Uz wird als Edom angesehen, obwohl einige Autoritäten
es in Transjordanien ansiedeln.
Soncino betrachtet es als
den Osten des Heiligen Landes und den Norden von Edom
(vgl. Lam. 4:21; so Rambam und Ibn Ezra).
V. 1 Der Name Hiob kann „feindselig” oder „reuig” bedeuten.
Untadelig, d. h. gesund,
unversehrt und sozial verantwortlich.
V. 2 Sieben Söhne und drei Töchter.
V. 3 Hiobs pastoraler
Reichtum war groß, und er
war der größte unter diesen östlichen Hirten.
V. 4 Sein Tag Dies waren die alten Festtage des Geburtstags, an denen Einzelpersonen
als Gott für diesen Tag gefeiert wurden, und dieser Brauch wird auch heute noch
überall auf der Welt gepflegt.
V. 5 Hiob verstand die Gefährlichkeit
dieses Brauchs und brachte
Opfer dar, für den Fall, dass
sie gesündigt hatten. Siehe Geburtstage
(Nr. 287).
V. 6-8 Hier sehen wir, dass die Söhne Gottes kamen, um sich vor dem
Thron Gottes zu präsentieren, und Satan war unter
ihnen. Das Wort bedeutet „Widersacher” und wird hier mit „Satan” wiedergegeben. Satan berichtete, dass er auf der Erde auf und ab
ging, wie es seine Aufgabe war, und Gott fragte ihn dann
nach Hiob. Hier hatten
Satan und die Heerscharen Zugang
zu Gott (vgl. 2:1) und waren noch nicht
gefallen (vgl. 1Chron.
21:1).
V. 9–10 Gottes Kommentar zu Hiob und Satans Antwort.
V. 11 Satan behauptet, dass wenn Hiob bestraft wird er Gott verfluchen wird.
V. 12 Gott schränkt Satan hier in seiner Prüfung Hiobs ein, damit
er ihn nicht persönlich anfasst.
V. 13–19 Die Katastrophen der Familie und der Tod der Kinder.
V. 15 Sabiens, Nomaden Chaldäer aus Arabien.
V. 17 Chaldäer, ursprünglich aus Südmesopotamien. Der Angriff
von drei Seiten sollte verhindern, dass die Kamele entkommen konnten (Metsudath
David). (vgl. Richter 6,16;
9,43; 1. Sam. 11,11).
V. 19 (Wörtlich: die jungen Männer, aber es sind die Töchter gemeint, d. h. die jungen Leute (Sonc).
V. 20 Die Akzeptanz und
Resignation Hiobs.
V. 21 Nackt kam
ich aus dem Leib meiner Mutter, und nackt werde ich wieder dahin zurückkehren (Hebräisch fügt dort hinzu). Und „Der Herr hats gegeben,
und der Herr hats genommen. Gesegnet
sei der Name des Herrn.“
V. 22 Gott wird somit nicht der launischen Boshaftigkeit bezichtigt, und Hiob wird gerechtfertigt.
Kapitel
2
Angriff auf Hiobs
Gesundheit
1Es begab sich aber
eines Tages, dass die Söhne
Gottes kamen und sich vor dem
Herrn präsentierten, und auch
Satan kam unter ihnen, um sich vor dem Herrn zu
präsentieren. 2Und der Herr sprach zu Satan: „Woher kommst du?“
Satan antwortete dem Herrn:
„Ich bin auf der Erde umhergegangen
und habe sie durchstreift.“
3Und der Herr sprach zu
Satan: „Hast du meinen Knecht Hiob beachtet, dass es keinen wie ihn
auf der Erde gibt, einen untadeligen und rechtschaffenen Mann, der Gott fürchtet
und sich vom Bösen abwendet? Er hält noch immer an seiner Integrität fest, obwohl du mich gegen ihn aufgebracht
hast, um ihn ohne Grund zu vernichten.“ 4Da antwortete Satan
dem Herrn: „Haut um Haut! Alles,
was ein Mensch hat, gibt er
für sein Leben hin. 5Aber strecke deine Hand aus und taste sein Gebein und
sein Fleisch an, dann wird
er dir ins Angesicht fluchen.“
6Da sprach der Herr zu
Satan: „Siehe, er ist in deiner Macht; nur sein Leben verschone.“
7Da ging Satan vom Angesicht
des Herrn weg und schlug
Hiob mit bösen Geschwüren von der Fußsohle bis zum Scheitel. 8Und er nahm
eine Scherbe, um sich zu kratzen,
und setzte sich in die
Asche. 9Da sprach seine Frau zu ihm: „Hältst
du immer noch an deiner Rechtschaffenheit fest? Verfluche
Gott und stirb!“ 10Er aber sprach zu ihr:
„Du redest wie eine der törichten Frauen. Sollen wir Gutes von Gott annehmen und Böses nicht auch annehmen?“ In all dem sündigte Hiob nicht mit seinen Lippen.
Die drei Freunde Hiobs
11Als nun
die drei Freunde Hiobs von
all dem Unglück hörten, das über ihn gekommen war, kamen sie jeder
von seinem Ort, Elifas von
Teman, Bildad von Suach und Zofar von Naama. Sie verabredeten sich, zu ihm zu
kommen, um ihm ihr Beileid auszusprechen
und ihn zu trösten. 12Als sie ihn von weitem sahen, erkannten sie ihn nicht;
sie erhoben ihre Stimmen und weinten, zerrissen ihre Kleider und streuten sich Staub auf das Haupt
und blickten zum Himmel. 13Sie
saßen sieben Tage und sieben Nächte mit
ihm auf der Erde, und keiner sprach ein
Wort zu ihm, denn sie sahen,
dass sein Leid sehr groß war.
Absicht
von Kapitel 2
2:1 Wieder sehen wir Satan und die Heerscharen vor Gott, und Satan stellte Gott erneut auf die Probe, was die Gerechtigkeit seiner Handlungen bei der Prüfung Hiobs durch Satan betraf. Auch hier verstand er nicht, dass sein Handeln ungerecht war, als er die Menschheit und insbesondere Hiob beschuldigte.
V. 4 Haut für Haut, eine Haut für eine Haut, ein Sprichwort, das wahrscheinlich von Handwerkern verwendet wurde.
V. 7 widerwärtige Geschwüre, nicht unbedingt Lepra (Hansen-Krankheit),
sondern eine Hautkrankheit, eine von vielen im Nahen Osten.
V. 9 Verfluche Gott und stirb, Hiobs Frau glaubte immer noch an seine Integrität, wollte aber seine Qualen verkürzen (siehe auch 4:6 n). Ihr Name wird in der Schrift nicht genannt, aber der Targum sagt, es sei
Dinah, die Tochter Jakobs gewesen
(Midrasch Aboth).
V. 10 törichte Frau, d.
h. diejenigen, die nicht an
göttliches Eingreifen in menschliche Angelegenheiten glauben (siehe Ps. 14,1 n.).
V. 11 Die Freunde Hiobs kamen aus Nordwestarabien.
Sie saßen sieben Tage lang bei ihm und sahen,
dass sein Leiden sehr groß war (V. 12-13).
Kapitel
3
Hiob verflucht
den Tag seiner Geburt
1Danach öffnete Hiob seinen Mund und verfluchte
den Tag seiner Geburt. 2Und Hiob sprach: 3„Der Tag, an dem ich geboren wurde, soll untergehen,
und die Nacht, in der gesagt wurde:
‚Ein Knabe ist empfangen worden.‘ 4Dieser
Tag soll finster sein! Gott
im Himmel soll ihn nicht suchen,
und kein Licht soll auf ihn scheinen. 5Mögen Finsternis und tiefe Dunkelheit ihn einnehmen. Mögen Wolken über ihm wohnen;
möge die Schwärze des Tages
ihn erschrecken. 6Diese
Nacht – möge dichte Finsternis sie ergreifen! Möge sie sich nicht
unter den Tagen des Jahres freuen, möge sie
nicht in die Zahl der Monate
kommen. 7Ja, möge
diese Nacht unfruchtbar
sein; möge kein Freudenschrei in ihr zu hören sein. 8Diejenigen,
die den Tag verfluchen, die geschickt
darin sind, Leviathan zu wecken, sollen
sie verfluchen. 9Die
Sterne ihrer Morgendämmerung
sollen dunkel sein; sie soll auf Licht hoffen, aber keines
haben, und die Augenlider
des Morgens nicht sehen; 10denn
sie hat die Türen des Leibes meiner Mutter nicht verschlossen und das Unglück nicht vor
meinen Augen verborgen. 11„Warum bin ich nicht
bei der Geburt gestorben, als ich aus dem Leib kam
und ausatmete? 12Warum haben
mich die Knie aufgenommen?
Oder warum die Brüste, dass ich saugen sollte? 13Denn dann hätte ich mich hingelegt und wäre still gewesen; ich hätte geschlafen; dann hätte ich Ruhe gehabt, 14mit
Königen und Ratgebern der Erde, die sich Ruinen wieder aufgebaut
haben, 15oder mit
Fürsten, die Gold hatten
und ihre Häuser mit Silber füllten. 16Oder
warum war ich nicht wie eine versteckte
Fehlgeburt, wie Säuglinge, die nie das Licht sehen? 17Dort hören
die Gottlosen auf zu quälen, und dort ruhen die Müden. 18Dort
sind die Gefangenen zusammen in Ruhe; sie hören nicht die Stimme des Aufsehers. 19Die
Kleinen und die Großen sind
dort, und der Sklave ist frei von seinem
Herrn. 20„Warum wird dem
Elenden Licht gegeben und dem Bitteren im
Herzen Leben, 21die sich nach dem Tod sehnen,
aber er kommt nicht, und die mehr danach suchen als
nach verborgenen Schätzen; 22die sich überaus freuen und fröhlich sind, wenn sie das Grab finden? 23Warum wird einem Menschen Licht gegeben, dessen Weg verborgen ist, den Gott eingezäunt hat? 24Denn
mein Seufzen kommt wie mein
Brot, und meine Seufzer ergießen sich wie Wasser. 25Denn
was ich fürchte, kommt über mich, und was ich fürchte, trifft mich. 26Ich bin nicht unbeschwert und nicht ruhig; ich habe keine Ruhe, sondern Unruhe kommt über
mich.
Absicht
von Kapitel 3
3. 1-26: Hiobs
Monolog.
V. 1 Danach öffnete
Hiob seinen Mund. Kimchi weist auf die Ähnlichkeit mit Jer. 20:14 hin. Einige Rabbiner behaupten: „Tröster dürfen nicht sprechen,
bis ein Trauernder das Gespräch eröffnet (Soncino, S.
8).
V. 7 Galmud (Adj.) bedeutet hart und steinig. In Jesaja 49,21 wird
es mit einsam für das verbannt Zion wiedergegeben.
V. 8 Diejenigen, die sich darauf verstehen, Leviathan zu wecken, sind Magier, Astrologen und Kalenderhersteller,
von denen man glaubte, dass sie Sonnenfinsternisse
hervorrufen und ankündigen konnten. Leviathan, das Seeungeheuer
(7,12), droht wie Rahab
(9,13; 26,12; Jes 51,9) droht, die Schöpfungsordnung und den Wechsel
von Tag und Nacht zu verschlingen,
insbesondere während
Sonnen- oder Mondfinsternissen.
V. 14 Ruinen, wahrscheinlich Pyramiden. Der Gedanke an ein glückliches Leben nach dem Tod ist nicht
hebräisch, sondern ägyptisch.
V. 23 Gott, hebräisch Eloah, ein Name, der
den schrecklichen Aspekt
der Gottheit betont, deren Allmacht von Hiob nie angezweifelt wird. Hiobs Dilemma steht in direktem Zusammenhang mit seiner theologischen Ansicht, dass Gott sowohl die Ursache des Guten als auch
des Bösen (Katastrophen, Unglücksfälle usw.) ist; siehe 2,10; Jes 45,7; Am
3,6.
Kapitel
4
Elifas spricht: Hiob hat gesündigt
1Da antwortete Elifas von Teman: 2
„Wenn man dir etwas sagt, bist du dann
beleidigt? Doch wer kann sich
des Redens enthalten? 3Siehe,
du hast viele unterwiesen
und die schwachen Hände gestärkt. 4Deine Worte
haben den Stolpernden gestützt, und du hast die schwachen
Knie gefestigt. 5Nun aber
ist es über dich gekommen, und du bist ungeduldig; es berührt dich, und
du bist bestürzt. 6Ist
nicht deine Gottesfurcht deine Zuversicht und die Aufrichtigkeit
deiner Wege deine Hoffnung?
7Denke nun nach: Wer,
der unschuldig war, ist jemals umgekommen? Oder wo wurden die Aufrichtigen ausgerottet? 8Wie ich gesehen
habe, ernten diejenigen, die Unrecht pflügen und Unruhe säen, dasselbe. 9Durch
den Atem Gottes kommen sie um, und durch den Hauch
seines Zorns werden sie vernichtet. 10Das Brüllen
des Löwen, die Stimme des wilden Löwen, die Zähne der jungen Löwen sind
zerbrochen.11Der starke Löwe kommt um, weil er keine Beute findet, und die
Jungen der Löwin werden zerstreut.
12Nun wurde mir heimlich
ein Wort zugetragen, mein Ohr hat es flüsternd
vernommen.13Inmitten von Gedanken aus nächtlichen Visionen, wenn tiefer Schlaf auf die
Menschen fällt, 14überkam mich Furcht und Zittern, das alle meine Gebeine erschütterte. 15Ein
Geist huschte an meinem Gesicht vorbei; die Haare meines Fleisches richteten sich auf. 16Er blieb stehen, aber ich konnte sein Aussehen nicht erkennen. Eine Gestalt war vor meinen Augen;
es herrschte Stille, dann hörte ich eine Stimme: 17„Kann ein sterblicher Mensch vor Gott gerecht sein? Kann ein Mensch vor seinem Schöpfer
rein sein? 18Selbst seinen Dienern schenkt er kein Vertrauen, und seine Engel beschuldigt
er des Irrtums; 19wie viel
mehr diejenigen, die in Häusern aus Lehm wohnen, deren Fundament im Staub liegt, die vor der Motte zerquetscht werden. 20Zwischen Morgen und Abend werden sie vernichtet;
sie vergehen für immer, ohne dass es jemand
bemerkt. 21Wenn ihre
Zeltleine in ihnen herausgerissen wird, sterben sie dann
nicht, und das ohne
Weisheit?
Absicht
von Kapitel 4
4,1-5,27. Erste Rede von Elifas. Elifas ist der Sohn
Esaus. Raschi vertritt die Ansicht, dass er, weil er in Isaaks Schoß ruhte, es verdiente, dass die Schechina auf ihm ruhte.
V. 1-4 Die einleitenden Worte sind höflich.
Der Dichter betont die Aufrichtigkeit
der Tröster Hiobs.
V. 3 Du hast viele
unterwiesen. Das Verb yasar bedeutet, diejenigen zu „disziplinieren oder zu ermahnen“, die Worte gegen
den Allerhöchsten ausgesprochen
haben.
V. 4 Elifas appelliert
hier an Hiob, den Rat, den er früher
anderen gegeben hat, auf sich selbst anzuwenden
(Soncino).
V. 5 Gottes Rute hat ihn kaum berührt, und schon ist er erschrocken
(so Malbim
).
V. 6 Hiobs Integrität (hebräisches
Wort, das mit „untadelig”
in 1,1 verwandt ist; siehe 2,9 n) wird noch nicht in Frage gestellt. Hebr. Yirathcha ist
eine Ellipse für yirath shamayim „Deine
Gottesfurcht.”
V. 7 Das Dogma der individuellen,
weltlichen Vergeltung wird aufrechterhalten. Dieses
Argument, das Eliphaz vorbrachte, war dasselbe, das Abraham vorbrachte,
als er für Sodom und Gomorra plädierte:
Sollte der Richter der ganzen
Erde nicht gerecht handeln? (Gen. 18:25
(Soncino)(Gen. 18:22-33)).
V. 12-16 Eliphaz beruft sich auf eine übernatürliche,
fast prophetische Autoritätsquelle.
Er spricht nicht im Namen der Tradition oder der Erfahrung, wie es weise Männer
im Allgemeinen tun.
V. 17 Sicherlich ist kein sterblicher Mensch vor Gott gerecht,
und Hiob sollte eine Haltung der Demut einnehmen, anstatt sich gegen den göttlichen Willen aufzulehnen.
V. 21 Das Wort, das mit „Zeltseil” übersetzt wird, hat zwei verschiedene Bedeutungen; hier sollte es mit „Vortrefflichkeit” oder „Exzellenz” übersetzt werden; die Vortrefflichkeit oder Exzellenz der Menschen nützt nichts. Sie haben nur eine Illusion von „Weisheit”.
Kapitel
5
Hiob wird von
Gott zurechtgewiesen
1Rufe jetzt; gibt es jemanden, der dir antwortet? Zu welchem der Heiligen willst du dich wenden? 2Gewiss, Ärger
tötet den Narren, und Eifersucht
tötet den Einfältigen. 3Ich
habe gesehen, wie der Narr Wurzeln schlug, aber plötzlich
verfluchte ich seine Wohnung.
4Seine Söhne sind weit
von der Sicherheit entfernt, sie
werden am Tor zermalmt, und
es gibt niemanden, der sie rettet. 5Die Hungrigen essen seine Ernte, und
er holt sie sogar aus den Dornen; und die Durstigen lechzen nach seinem[c] Reichtum.
6Denn das Leid kommt nicht
aus dem Staub, noch sprießt das Unglück aus dem
Boden; 7sondern der Mensch ist zum Unglück geboren,
wie die Funken nach oben fliegen.
8Ich aber will Gott suchen
und meine Sache Gott anvertrauen;
9der große und unerforschliche
Dinge tut, unzählige Wunder: 10Er gibt Regen auf die Erde und sendet Wasser auf die Felder; 11Er erhöht die Niedrigen, und die Trauernden werden in Sicherheit gebracht. 12Er vereitelt
die Pläne der Listigen, sodass ihre Hände
keinen Erfolg haben.13Er
fängt die Weisen in ihrer eigenen List, und die Pläne der Schlauen werden schnell zunichte gemacht. 14Sie
begegnen der Finsternis am
Tag und tappen am Mittag wie
in der Nacht. 15Aber er rettet die Waisen aus ihrem
Mund und die Bedürftigen aus
der Hand der Mächtigen.16So haben die
Armen Hoffnung, und die Ungerechtigkeit verschließt ihren Mund. 17Siehe,
glücklich ist der Mensch,
den Gott zurechtweist; verachte
daher nicht die Züchtigung des Allmächtigen. 18Denn
er verwundet, aber er verbindet; er schlägt, aber seine Hände heilen. 19Er wird dich
aus sechs Schwierigkeiten befreien; in sieben wird dich kein Unheil treffen.
20In der Hungersnot wird
er dich vor dem Tod retten und im Krieg vor der Macht des Schwertes. 21Du
wirst vor der Geißel der Zunge verborgen sein und wirst die Zerstörung nicht fürchten, wenn sie kommt. 22Über Zerstörung und Hungersnot wirst du lachen und wirst die Tiere der Erde nicht fürchten. 23Denn
du wirst mit den Steinen des Feldes verbündet
sein, und die Tiere des Feldes werden mit dir Frieden haben. 24Du wirst wissen, dass dein
Zelt sicher ist, und du wirst deine Herde untersuchen und nichts vermissen. 25Du wirst auch wissen, dass
deine Nachkommen zahlreich sein werden und deine Kinder wie das Gras der Erde. 26Du wirst in hohem Alter zu Grabe gehen, wie ein
Garbenbündel zur rechten Zeit auf die Tenne kommt.
27Siehe, das haben wir
erforscht, und es ist wahr. Höre und erkenne es zu deinem
Besten.
Absicht
von Kapitel 5
5.1 Die Heiligen, göttliche Wesen
(siehe 15.15; Ex. 15.11 n.; Ps. 82.1 n.) Mitglieder des himmlischen Hofes können keine Fürsprecher
sein. Eliphaz vermutet vielleicht,
dass Hiob versucht hat, sich zu rechtfertigen,
indem er andere Götter angerufen hat.
V. 8 Ich würde,
das heißt, wenn ich an Hiobs Stelle wäre; wenn Hiob nur von seiner Arroganz ablassen würde, wäre sein gegenwärtiges Elend beendet.
V. 17-27 Leiden muss als Züchtigung des Allmächtigen
akzeptiert werden. Der
Dichter bezieht sich auf
die Lehre von musar
(Züchtigung oder Korrektur), die für die jüdische Orthodoxie charakteristisch ist.
Kapitel
6
Hiob antwortet:
Meine Klage ist gerecht
1Da antwortete Hiob: 2„Ach, dass
meine Qual gewogen und all mein Unglück auf die Waage gelegt würde! 3Denn dann wäre es schwerer
als der Sand am Meer; darum
waren meine Worte unüberlegt. 4Denn
die Pfeile des Allmächtigen
sind in mir; mein Geist trinkt ihr Gift; die Schrecken Gottes sind gegen mich
aufgestellt. 5Brüllt der Wildesel, wenn er Gras hat, oder muht der Ochse über seinem Futter? 6Kann
man das, was geschmacklos ist,
ohne Salz essen, oder hat der Schleim der Portulakpflanze irgendeinen Geschmack? 7Mein Appetit verweigert
sich ihnen; sie sind mir wie
widerwärtige Speise. 8„O
dass ich meine Bitte erfüllt bekäme und Gott mein Verlangen gewährte; 9dass es Gott gefälle,
mich zu zermalmen,
dass er seine Hand losließe
und mich abtötete! 10Das
wäre mein Trost; ich würde mich sogar
über unerbittliche Schmerzen freuen; denn ich habe die Worte des Heiligen nicht geleugnet. 11Was
ist meine Kraft, dass ich warten sollte? Und was ist mein Ende, dass ich geduldig sein sollte? 12Ist
meine Kraft die Kraft von Steinen, oder ist mein
Fleisch aus Bronze? 13Wahrlich, ich habe keine Hilfe
in mir, und jede Kraft ist
von mir gewichen. 14Wer einem Freund seine Güte vorenthält, der gibt die Furcht vor dem
Allmächtigen auf. 15Meine Brüder sind trügerisch
wie ein Flussbett,
wie Fluten, die vergehen, 16die dunkel
sind von Eis und wo sich
der Schnee verbirgt. 17In der Hitze verschwinden sie, wenn es heiß ist,
verschwinden sie von ihrem Platz. 18Die Karawanen weichen
von ihrem Kurs ab; sie steigen in die Wüste hinauf und kommen um. 19Die
Karawanen von Tema schauen zu,
die Reisenden von Saba hoffen.
20Sie sind enttäuscht,
weil sie zuversichtlich waren; sie kommen dorthin
und sind verwirrt. 21So
bist du jetzt für mich geworden; du siehst mein Unglück
und hast Angst. 22Habe ich gesagt: „Mach
mir ein Geschenk”? Oder: „Biete mir aus deinem
Reichtum ein Bestechungsgeld an”? 23Oder: „Befreie mich aus
der Hand des Gegners“? Oder: „Erlöse
mich aus der Hand der Unterdrücker“?
24„ Lehre mich,
und ich werde schweigen;
lass mich verstehen, wie
ich gefehlt habe. 25Wie
kraftvoll sind ehrliche Worte! Aber was tadelt deine Zurechtweisung?
26Glaubst du, du kannst Worte tadeln, wenn
die Rede eines verzweifelten
Mannes nur Wind ist? 27Du
würdest sogar Lose über den Vaterlosen werfen und mit deinem Freund feilschen.
Absicht
von Kapitel 6
V. 6 Schleim der Portulakpflanze, ein fade und
widerwärtige Speise. Portulak ist ein
Küchenkraut.
V. 8-11 Das ägyptische Thema des Wunsches nach einem
frühen Tod taucht erneut auf (siehe Kap. 3). Hiob befürchtet, dass er, wenn seine Tage (und damit seine Qualen) verlängert werden, die Worte des Heiligen leugnen könnte (V. 10). Der
Schreiber deutet dies durch
die Komplexität der Persönlichkeit
des Helden an; Hiob ist ein
unfreiwilliger Gotteslästerer.
V. 14: Die Prüfung wahrer Religion liegt in dem menschlichen Mitgefühl für andere. Eine andere Übersetzung lautet: „Ein Mensch sollte einem Menschen in Verzweiflung Güte erweisen, selbst einem, der die Furcht vor dem
Allmächtigen aufgegeben hat.“ Hiob erwartete Hilfe von anderen (Ibn Ezra).
V. 15-20 Freundschaft versagt gerade dann, wenn
sie gebraucht wird. Das ist die wichtigste Lehre in diesem Abschnitt. Die ausführliche Erörterung des Textes in der Soncino-Ausgabe ist interessant. Die Forderung an Brüder, angemessene Unterstützung zu leisten, ist
entscheidend für die Aufrechterhaltung
einer guten Moral und guter Erwartungen. Die Moral wird geschädigt, wenn die Ströme des guten Willens wie Wasser in der Sommersonne verdunsten. Worte zur Selbstrechtfertigung
reichen nicht aus, wenn positive Unterstützung benötigt wird.
V. 24 Hiob ist bereit
zuzugeben, dass er sich geirrt hat, wenn nur überzeugende
Beweise vorgelegt werden.
V. 30 Sein Gewissen ist in der Lage, das Recht seiner Sache zu
erkennen.
Er verfügt über eine gesunde Fähigkeit
zu logischem Denken, gemäß dem Willen Gottes.
Bullingers Anmerkungen zu den Kapiteln 1-6 (für KJV)
Kapitel 1
Vers 1
Kyrus. Der Sohn von Astyages und Esther. Siehe Anhang 57 zur Genealogie der persischen Könige. So benannt 200 Jahre vor seiner Geburt (Jesaja 44:28 ). Das Buch Esther geht dem Buch Esra-Nehemia voraus, und Nehemia 1:1 Nehemia 7:4 geht
Esra 1:1-14 voraus. Siehe Anmerkung zu Nehemia 1:2 . Esther 3:8 ; Esther 10:3 und Anhang
57 .
Der Herr. Hebräisch: Jehova. Anhang 4
.
Mund. Vergleiche 2. Chronik 36:21-23
.Jeremia 29:10-14 .
Geist. Hebräisch: ruach. Anhang 9 .
Vers 2
Gott. Hebräisch. Elohim.
App-4 .
Gott des Himmels. Siehe Anmerkung zu 2. Chronik 36:23 . Passend im Mund von Kyrus und im Gegensatz zu
allen heidnischen Inschriften.
hat mir gegeben. Der Sohn
des Astyages (der ehrwürdige König = Ahasveros) und Esther. Ausgebildet
von Mordechai und Nehemia, wurde er in der Erkenntnis Gottes und seines Wortes erzogen.
Beauftragt mich zu bauen.
Vergleiche Jesaja 44:24-28 ; Jesaja 45:1-6 , Jesaja 45:13 .
Ein Haus. Diese Verkündigung steht an erster Stelle, da sie das große Thema ist, mit dem sich
Esra befasst.
Vers 3
Wer ist da . . . ? Redewendung
Erotesis. App-6 .
bauen = wieder aufbauen.
Vers 4
wer auch immer [von den gefangenen
Menschen] an irgendeinem Ort zurückbleibt,
usw. Beachte die Redewendung Ellipse.
bleibt = zurückbleibt.
die Männer seines Ortes: d.
h. seine persischen Nachbarn.
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit Art.) = der [wahre] Gott,
App-4 .
Vers 5
die Oberhäupter der Väter: d. h. diejenigen, die im nächsten Kapitel
genannt werden.
Oberhäupter = Häupter.
Juda und Benjamin. Aber auch
die anderen Stämme fanden Vertreter. Vergleiche Esra 2:59 , Esra 2:70 , wo die Begriffe
„Israels” und „ganz Israel” verwendet
werden. In 1 Chronik 9:3 werden Ephraim und Manasse namentlich
erwähnt. Siehe Anmerkung zu 1 Könige 12:17 .
Vers 6
ihre Hände = sie. Im
Sinne einer Synekdoche
(Teil für Ganzes) für sich selbst.
Vers 7
die Nebukadnezar gebracht hatte. Vergleiche 2 Könige 24:13 ;
Esra 25:14 . 2. Chronik 36:1.Jeremia 27:18-22; Jeremia 28:6; Jeremia 52:18, Jeremia 52:19. Daniel 1:2; Daniel 5:2.
Vers 8
Scheschbazar = der chaldäische Name des Fürsten von
Juda. Nicht Serubbabel, was „in Babel geboren“ bedeutet. Wahrscheinlich =
Nehemia, denn er war der Sohn von Hachalja
und Sidkija (Nehemia 10:1 ) und daher
ein „Fürst von Juda”.
Vers 9
Schüsseln =
Becken oder Schalen. Hebräisch:
„agartal”. In Numeri Ke'arah,
Teller oder Schale. Engl. „charger”, aus dem Französischen
„charger”, laden. Daher sowohl für eine Schale als auch für ein Pferd
verwendet.
Kapitel 2
Vers 1
war = wurde.
ein Tag = der passende oder übliche.
die Söhne Gottes. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:6 .
Gott. Hebräisch: Elohim.
App-4 .
der HERR. Hebräisch: Jehova. App-4 und App-23 .
Satan = der Widersacher.
Vers 3
vollkommen und aufrichtig. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:1 .
Haut. Redewendung Synekdoche (von Teil), App-6 , ein Teil des Körpers steht für das Ganze.
Leben = Seele. Hebräisch.
nephesh. App-13 .
Vers 5
Aber = jedoch.
Strecke deine Hand aus. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:11 .
berühren =
seine Knochen berühren.
Fluch. Siehe Anmerkung zu Hiob 1:5 .
Vers 6
sein Leben retten
ullet =
seine Seele retten. Hebräisch.
Nephesh. App-13 .
Vers 8
sich hinsetzte = saß.
Vers 9
Tust du . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
behalten = fest
bleiben in.
Vers 10
Was? Sollen wir ... ? Redewendung
Erotesis. App-6 .
die Hand = von. Redewendung
Metonymie (der Ursache), App-6 .
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit Art.) = der [wahre] Gott.
App-4 .
dies = diese
Katastrophen.
Sünde. Hebräisch. chata'. App-44 .
Vers 11
jeder. Hebräisch. 'ish.
App-14 .
Eliphaz. Aus Teman, das mit
Esau und Edom verbunden ist
(Genesis 36:4 , Genesis 36:11 . 1Ch 1:35 , 1 Chronik 1:36 , 1 Chronik 1:53 usw.). Die Temaniter waren für ihre Weisheit bekannt. Er argumentierte aus der Sicht der menschlichen Erfahrung.
Bildad. Vermutlich ein Nachkomme von Shuah, dem jüngsten Sohn Keturas von
Abraham (Genesis 25:2 ). Er ließ
sich östlich von Palästina nieder (Genesis 25:6 ). Er argumentierte
aus menschlicher Tradition heraus.
Zophar. Vermutlich aus Naamah, der südlichen Grenze Judas. Er argumentierte aus menschlicher Verdienste heraus.
Kapitel 3
Vers 1
siebter Monat.
Tisri. Siehe App-51 .
Kinder = Söhne.
Israels. Siehe Anmerkung zu Esra 2:2 und 1 Könige 12:17 .
die Städte. Einige Kodizes, zusammen mit der Septuaginta, der syrischen und der Vulgata, lesen „ihre Städte”.
zu = in. Daher war
dies nach Nehemia 7:1-4 .
Vers 2
Jeschua
.
Der Hohepriester. In Haggai 1:1 ; Haggai 2:2 .Sacharja 3:1
.
Jozadak. Der Sohn Serajas (1. Chronik 6:14 , 1. Chronik 6:15 ).
Aber Esra war der Sohn Serajas (Esra 7:1 ). Daher war Esra der Bruder von
Jozadak und der Onkel von Josua, dem Hohepriester.
Serubbabel. Vergleiche Matthäus 1:12.Lukas 3:27, genannt
Zorobabel.
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit Art.) = der [wahre] Gott.
App-4.
Opfern = darbringen. Hebräisch. 'alah. App-43.
Geschrieben im Gesetz Moses. Siehe Anmerkung zu Exodus 17:14 und App-47 .
der Mann Gottes (mit Art.) = der [wahre] Gott. Siehe Anmerkung zu Deuteronomium 33:1 und App-49 .
Vers 3
Volk = Völker.
der HERR. Hebräisch. Jehova.
App-4 .
Vers 4
bewahrt, usw. Wie auch in der Parallelstelle (Nehemia 8:1-18 ) berichtet.
wie geschrieben steht. Siehe Levitikus 23:34-43 .Deuteronomium 16:13-15
, und vergleiche 1 Könige 8:2 , 1 Könige 8:65 .
Vers 7
und. Beachte die Redewendung Polysyndeton ( App-6 ), um jedes
Detail zu betonen.
Zimmerleute =
Handwerker.
Zedernholz bringen. Vergleiche 1 Könige 5:6 . 2Ch
2:8 , 2 Chronik 2:10 .
Joppe. Vergleiche Josua 19:46. Apostelgeschichte 9:35, 3. Johannes 1:3; 3. Johannes 1:3.
Gewähren. Kommt nur hier
vor.
Von = aus. Genitiv der Herkunft. Siehe Anhang 17.
Vers 8
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit Art.) der [wahre] Gott. Anhang 4. Vorantreiben = beaufsichtigen.
Vers 9
Juda: oder Hodaviah, wie in Esra 2:40.
Vers 10
Sie setzten die Priester ein: oder: Die Priester nahmen ihren Platz ein.
Zimbeln. Hebräisch mziltayim. Dualform, bedeutet zwei Metallscheiben, die aneinandergeschlagen werden und einen klirrenden Klang erzeugen. Nicht zilzilim, was = Tamburine bedeutet, sondern in 2 Samuel 6:5 und Psalmen 150:5 aufgrund des raschelnden Klangs mit Zimbeln übersetzt wird. Siehe Anmerkung
zu 1 Chronik 13:8 .
Vers 11
Barmherzigkeit = Güte oder Gnade.
mit lautem Geschrei. Redewendung Polyptoton. App-6 .
Vers 12
Oberste = Häupter.
die da waren. Einige Handschriften, darunter eine frühe gedruckte
Ausgabe und die Vulgata, lesen „und die“.
Schrien laut vor Freude. Damit erfüllten sie Jeremia 33:10 , Jeremia 33:11 .
Vers 14
Verlassene Orte =
Ruinen: d. h. Orte (Gräber oder Denkmäler), die bereits zu Ruinen
geworden sind.
Vers 17
Gottlose = gesetzlose Aufwiegler. Hebräisch: rasha'. App-44 .
Erschöpft = ausgelaugt [an Kraft].
Vers 18
Unterdrücker = Aufseher.
Vers 19
Herr = Herren. Hebräisch,
Plural zur Betonung.
Vers 20
Wieso . . . ? Redewendung Erotesis. App-6 .
Seele. Hebräisch. nephesh.
App-13 .
Vers 21
lange = warten oder suchen.
Vers 22
Grab = Grabstätte. Hebräisch: keber. Siehe App-35 .
Vers 23
Warum ... ? Redewendung Ellipse. App-6 . ergänzt den Satz aus Vers 20; kann
aber auch aus Hiob 3:22 wiederholt
werden: „das Grab”, in Bezug
auf die Verse: Hiob 21:22 als Einschub.
GOTT. Hebräisch Eloah. App-4 .
Vers 24
Ich esse = meine Speise.
Kapitel 4
Vers 1
Feinde. Die Samariter (Esra 4:10 ). Siehe Anmerkung zu 2 Könige 17:24 , 2 Könige 17:26 .
Kinder = Söhne.
Der Tempel. Die Mauern und
Tore, die bereits von Nehemia erbaut
worden waren. Siehe „Bauwerke” (S. 616, 617)
und Anmerkungen zu Neh 1:21
, Jeremia 25:11 . Siehe
besondere Anmerkung am Ende
von 2 Chronik 36:21 .
Der HERR. Hebräisch: Jehova. App-4 .
Gott. Hebräisch. Elohim.
App-4 .
Vers 2
Serubbabel. Siehe Anmerkung zu Esra 3:2 .
Oberste = Häupter.
Wir suchen euren Gott. Ein Priester war zu diesen Samaritern gesandt worden (2 Könige 17:28-33 ).
Wir opfern ihm. Hebräischer Text = „obwohl wir nicht
geopfert haben”. Einige Kodizes und zwei frühe gedruckte
Ausgaben, zusammen mit der Septuaginta und der syrischen Übersetzung, fügen „ihm“ hinzu.
Esar-Haddon. Der Sohn und Nachfolger
von Sanherib (siehe Anmerkungen zu 2 Könige 19:37 und 2 Chronik 33:11 ).
Assur = Assyrien.
Vers 3
Jeschua. Siehe Anmerkung zu Esra 3:2 .
Israel. Siehe Anmerkung zu Esra 2:2 und 1 Könige 12:17 .
wie = entsprechend.
Vers 4
beunruhigte sie in = versetzte sie in Schrecken vor.
Vers 5
Kyrus. Der Sohn von Astyages und Esther. Siehe App-57 .
Darius: d. h. Darius Hystaspis (siehe
App-57 , App-58 ). Da
„Darius” nur ein Beiname ist (= der Erhalter), muss „Hystaspis” hinzugefügt werden, um ihn zu identifizieren;
ebenso wie Astyages, wenn er Darius genannt wird, den Zusatz „der Meder” benötigt. Siehe App-58 und Anmerkungen auf S. 618.
Vers 6
Ahasveros = der ehrwürdige König. Siehe Anhang 57 und S. 618. Ein Beiname,
der hier für Cyrus (Esra 4:5) oder rückblickend für Astyages verwendet
wird; oder dieser Vers ist
rückblickend und sollte in Klammern stehen.
Vers 7
Artaxerxes = der große
König. Hier verwendet für den Cyrus aus Esra 4:3 . Siehe Anhang 57 und S. 618. Esra 4:7-23 kann auch rückblickend auf Nehemia 2:20 Nehemia 6:5 sein.
Gefährten = Kollegen oder Mitarbeiter.
Die syrische Sprache: d. h. sowohl in aramäischen Schriftzeichen als auch in der aramäischen Sprache. Vergleiche Esther 1:22 ; Esther 8:9 , wo „schreiben”
(hebräisch kathab, gravieren) dasselbe Wort ist wie in diesem
Buch.
Vers 8
Rehum. Von hier bis Esra 6:18 ist in syrischer Sprache, die wie das heutige Französisch war. Vergleiche 2 Könige 18:26 . Von Esra 6:19 – Esra 7:11 ist hebräisch; und wieder syrisch von Esra 7:12-27 ; dann hebräisch.
Der Kanzler = der Herrscher über
Urteile oder Dekrete.
Der Schreiber: oder Sekretär.
Auf diese Weise = auf diese Art und Weise.
Vers 9
Dinaiter. Wahrscheinlich aus einer persischen Stadt. Apharsathchiter. Ein medo-persischer
Stamm.
Tarpeliter. Wahrscheinlich aus dem Osten von Elymais.
Apharsiter. Persischer Herkunft.
Archeiter. Aus Babylonien. Vergleiche Genesis 10:10 .
Susanchiter. Aus
der persischen Provinz oder Stadt Shushan, der Hauptstadt
von Elam.
Dehaviter = die
Dahae von Herodot (i. 125).
Elamiter. Aus einer Provinz Persiens.
Vers 10
Völker = Nationen.
Asnapper = Assur-bani-pal oder
Sardanapalus, der einzige assyrische
König, der nach Elam vordrang
oder Shushan (heute Susa), dessen Hauptstadt, besetzte.
auf dieser Seite = jenseits, auf der Westseite: vom östlichen Ufer des Euphrat aus gesehen.
Zu dieser Zeit. Dies kann sich auf das Datum des Briefes beziehen oder, wie in der überarbeiteten Fassung, mit „und so weiter” wiedergegeben werden.
Vers 11
Männer. Chaldäisch: 'enosh. Siehe App-14 .
Vers 12
Juden. Nehemia, Hanani und Freunde. Kommt achtmal in Esra vor, nämlich in Esra 4:12 , Esra 4:23 ; Esra 5:1 , Esra 5:5 ; Esra 6:7 , Esra 6:7 , Esra 6:8 , Esra 6:14 . Der Name, unter
dem sie den Nichtjuden bekannt waren, da die Mehrheit zu Juda gehörte.
Die Mauern errichten. Ganz richtig; denn Nehemias Arbeit war dem schon lange vorausgegangen.
Und beachte, dass, als Nehemias Arbeit getan war (Esra 7:4 ) und die Häuser
gebaut waren, das Haus Gottes noch immer in Trümmern lag (Haggai 1:1-4 ). Der Tempel wird
hier nicht erwähnt.
Vers 14
Wir haben Unterhalt = das Salz des Palastes
ist unser Salz. Siehe Anmerkung zu Numeri 18:19 .
Vers 17
Antwort. Chaldäisch. pithgam = eine Anordnung oder ein Erlass.
Ein persisches Wort. Kommt nur hier und in Esra 5:5 , Esra 5:11 ; Esra 6:11 vor.Daniel 3:16
; Daniel 4:17 .
Vers 19
Ich befahl = Ich erließ einen Erlass.
Aufstand.
Chaldee erhob sich.
Vers 20
Mächtige Könige. Wie David und Salomo.
Vers 21
Gebot = Dekret.
Vers 23
mit Gewalt. Chaldäisch mit dem Arm; „Arm” wird als Redewendung
Metonymie (der Ursache), App-6 , für die von ihm ausgeübte Gewalt
verwendet.
Vers 24
GOTT. Chaldäisch. „elaha” (ha, emphatisch),
Singular, gleichbedeutend mit
dem hebräischen Eloah. App-4 .
Kapitel 5
Vers 1
Haggai. Der Prophet dieses Namens. Im zweiten
Jahr des Darius (Haggai 1:1 ), „sechster
Monat”.
Sacharja. Der Prophet dieses Namens. Im zweiten Jahr des Darius,
„achter Monat” (Sacharja 1:1
).
GOTT. Chaldäisch. 'elah (Singular). Gleichbedeutend mit Eloah. App-4 .
Israels. Immer noch
„Israel”, da es stellvertretend für die gesamte Nation steht. Siehe Anmerkung zu 1 Könige 12:17 .
sogar ihnen: oder „[das
über ihnen war]”.
Vers 3
Statthalter. Chaldäisch. pechah (heute „Pascha“). Tatnai war Statthalter in Syrien, Serubbabel war Statthalter in
Juda. Vergleiche die Verse: Esra 5:6 , Esra 5:14 , Esra 5:6 , Esra 7:13 ; Esra 8:36 . Daniel 3:2 , Daniel 3:3 , Daniel 3:27 ; Daniel 6:7 ; und Haggai 1:1 , Haggai 1:14 ; Haggai 2:2 , Haggai 2:21 .
Gefährten = Kollegen oder Mitarbeiter.
befahl euch = erließ ein
Dekret; gab einen Firman.
Errichten = bauen. Die Mauer war also bereits
von Nehemia gebaut worden. Siehe die chronologische Struktur, S. 617, und Anmerkungen
auf S. 618; und App-58 .
Vers 4
sagte = erzählte. Chaldeisch. 'amar, worauf
die gesprochenen Worte folgen müssen (die im nächsten Satzteil
angegeben sind) .
wir. Beachte dieses Pronomen (erste Person Singular und Plural) hier
und in Esra 7:27, Esra 9:15, Nehemia 1:1, Nehemia 7:73, Nehemia 12:27-43 und Nehemia 13:4-31. In der Septuaginta,
der syrischen und der arabischen
Übersetzung steht „sie”.
auf diese Weise. Esra 5:4 sollte übersetzt werden mit „wir sagten
ihnen, wie die Namen lauteten, entsprechend den Namen der Männer“ usw. Es handelt sich nicht
um eine Frage.
Männer. Wie
in Esra 4:21 .
dieses Gebäude errichten. Hebräisch „dieses Gebäude bauen“. Redewendung Polyptoton ( App-6 ), zur
Betonung.
Vers 5
das Auge. Redewendung Anthropopatheia. App-6 . Älteste. Chaldäisch. sib = grau, schneeweiß. Wird hier nur
für Esra und in Esra 6:7 , Esra 6:8 , Esra 6:14 verwendet.
Darius. Siehe Anmerkung zu Esra 4:5 .
Antwort. Siehe Anmerkung zu Esra 4:17 .
Vers 6
Tatnai. Sein Name wurde kürzlich in einem Vertrag gefunden.
Apharsachiter. Siehe Anmerkung zu Esra 4:9 .
Vers 8
Provinz. Vergleiche Nehemia 1:3 .
groß = rollend: d. h. zu schwer, um ohne Rollen bewegt zu werden.
Vers 10
Oberhaupt =
Haupt.
Vers 11
der Gott des Himmels. Siehe Anmerkung zu 2. Chronik 36:23 .
Gott. Chaldäisch. 'elah. Gleichbedeutend mit Eloah. App-4 .
vor vielen Jahren. Neh 500 Jahre.
und aufgestellt. Vergleiche 1. Könige 6:1 .
Vers 12
gab ihnen. Vergleiche 2 Könige 24:2 ; 2 Könige 25:8-11 .
Vers 13
Kyrus. Vergleiche Esra 1:1 .
Babylon. Jetzt zu Persien gehörig.
Vergleiche Esra 6:1 .Nehemia 13:6 .
Vers 14
die Gefäße. Vergleiche Esra 1:7 , Esra 1:8 ; Esra 6:5 .
Scheschbazar. Siehe Anmerkung zu Esra 1:8 . Dies war Nehemia, der anwesend war, obwohl der Stein tatsächlich von Serubbabel gelegt wurde (Sacharja 4:9
).
Vers 15
sie hineintragen = sie niederlegen oder dort deponieren.
ist = soll sein.
Kapitel 6
Vers 1
Darius: d. h. Darius (Hystaspis).
Siehe Chronologische Struktur und Anmerkungen (S. 617,
618) sowie Anhang 67 .
Babylon. Siehe Anmerkung zu Esra 5:13 .
Vers 2
Achmetha = Ekbatana, die Hauptstadt des alten Mediens.
Vers 3
erstes Jahr
des Cyrus. Vergleiche Esra 1:1 .
opferte. Chaldäisch. deba'h. Entspricht dem hebräischen zebach. App-43 .
Vers 4
Reihen = Schichten oder Stockwerke, wie in 1 Könige 6:36 .
neues Holz. Sollte „Holz, eins” lauten: d. h. eine Reihe. Bei der
Umwandlung der alten Schriftzeichen in die modernen quadratischen Schriftzeichen wurde das Aleph ('a) in had'a („eins”) in der alten Schrift fälschlicherweise für Tau, das „th”
in hadath („neu”), gehalten
und so transkribiert. Die Septuaginta
hat die ursprüngliche Lesart
beibehalten, und die überarbeitete
Fassung vermerkt dies am
Rand. Die beiden Zeilen sollten lauten: „Schichten aus großen
Steinen, drei; und eine Schicht aus
Holz, eine”.
Haus = Schatzkammer: „Haus” wird als Redewendung
Metonymie (von Adjunct), App-6 , für die darin befindlichen Schätze verwendet.
Vers 5
Gefäße. Vergleiche Esra 1:7 .
ist = war.
Vers 6
Tatnai, Statthalter =
Tatnai, Pascha. Siehe Anmerkungen
zu Esra 5:3 , Esra 5:6 .
Gefährten =
Mitarbeiter oder Kollegen.
Vers 7
Juden. Siehe Anmerkung zu Esra 4:12 .
Vers 8
Ich erlasse ein Dekret. Dies war ein neuer Erlass
von Darius Hystaspis.
Vers 9
GOTT. Chaldeisch. 'elah .
(Singular) Gleichbedeutend mit
dem hebräischen Eloah. App-4 .
GOTT des Himmels. Siehe Anmerkung zu 2 Chronik 36:23 .
Wein = starker Rotwein. Hebräisch. chemer. Siehe App-27 .
Vers 10
süße Düfte. Siehe Anmerkung
zu Levitikus 1:9 .
Vers 11
Ändern. Eine ähnlich starke Drohung findet sich in der Inschrift von Darius
auf dem Behistun-Felsen ( App-57 ). Vergleiche Daniel 3:29 .
Vers 12
Ändern. Ergänzung Redewendung Ellipse ( App-6 ): „[dieses
Dekret] ändern”.
Vers 14
Gebot = Dekret.
Kyrus, Darius und Artaxerxes. Beachte
die Redewendung Polysyndeton, um die wichtige Tatsache hervorzuheben, dass drei Könige zu
verschiedenen Zeiten am Wiederaufbau Jerusalems beteiligt waren. Der zuletzt genannte war der erste in der Reihenfolge. Darius
war Darius Hystaspis, und Artaxerxes war Astyages (der Vater von Cyrus), derselbe wie in Nehemia 2:1 . Siehe Anhang 57 und Anhang 58 sowie die Anmerkungen auf Seite 618.
Vers 15
Adar = der zwölfte Monat. Siehe Anhang 51.
Vers 16
Kinder = Söhne.
Vers 17
dargeboten = nahe gebracht. App-43 .
ganz Israel. Siehe Anmerkung zu 1 Könige 12:17 . Beachte die Zahl „zwölf”. App-10 .
Vers 18
wie geschrieben steht = gemäß der Schrift.
das Buch Mose: d. h. der Pentateuch. Siehe App-47 .
Vers 19
Und usw. Hier beginnt wieder die hebräische Sprache. Siehe Anmerkung zu Esra 4:8 .
das Passahfest feierten. Eines der zehn so aufgezeichneten. Siehe Anmerkung zu Exodus 12:28 .
Vers 21
Heiden = Völker.
der HERR. Hebräisch. Jehova.
App-4 .
Gott. Hebräisch. Elohi