Christliche Kirchen Gottes
Nr.
F015
Kommentar zu Esra: Einleitung und Teil 1
(Ausgabe 1.0 20250207-20250207)
Einleitung und Kapitel 1-3
Christian
Churches of God
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Kommentar zu Esra:
Einleitung und Teil 1
Die Wiederherstellung
unter Esra und Nehemia
Die Wiederherstellung unter
Esra und Nehemia spielt eine entscheidende Rolle bei der Wiederherstellung des
Tempels und der Wiederherstellung des Gesetzes und des Zeugnisses. Ihre
Wiederherstellung beginnt eine gewaltige Reise, die neunundvierzig Jubeljahre
über die Predigerschaft des Messias und die Gründung der Kirche Gottes bis zur
Wiederkunft des Messias und das fünfzigste Jubeljahr umfasst, dem ersten
Jubeljahr des tausendjährigen Systems, das im Text Das goldene Jubeljahr und das Millennium (Nr. 300)
behandelt wird. Die Fälschung der Details des Wiederaufbaus des Tempels wurde
durch eine Fälschung im Textus Receptus geschaffen und in die KJV und andere
Bibeln auf der Grundlage der Fälschung in Daniel 9:25 eingeschleust, wodurch
der Messias in die siebzig Jahrwochen eingeordnet wurde, was das Werk vieler
prominenter Gelehrter, in der Regel Trinitarier, verfälscht hat. Die Geschichte
des Wiederaufbaus des Tempels ist im Text „Das Zeichen Jona und die Geschichte
des Wiederaufbaus des Tempels“ (Nr. 013) enthalten, der nun folgt. „Das Zeichen Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus
des Tempels“ (Nr. 013)
„Der Wiederaufbau des
Tempels
Es gibt drei Versionen über
den Wiederaufbau des Tempels: die erste ist die Bibel, die zweite ist die
Apokryphe in 1 Esdras und die dritte ist von Josephus in „Die Jüdischen
Altertümer“, Buch XI, Kapitel I bis IV.
Alle sind sich einig, dass
Cyrus die Artefakte des Tempels an Sheshbazzar, den Prinzen (Esra 1:8) oder
Statthalter (Esra 5:15 oder 1 Esdras) von Judäa, zur sicheren Aufbewahrung bis
zum Bau des Tempels übergab und dass sie mit den zurückkehrenden Exilanten
zurückgebracht wurden. Mit Ausnahme von Josephus (Die Altertümer der Juden, Buch XI, Kap. III, siehe Anmerkung zu
„Die Herrschaft der Magi”) wird Zerubbabel als Statthalter während der
Herrschaft von Darius (bei der Wiederverlegung der Fundamente) erwähnt, und in
der apokryphen Legende der drei Wächter wird Zerubbabel als Statthalter während
der Herrschaft von Artaxerxes (bei der Wiederverlegung der Fundamente) erwähnt,
ebenso wie die apokryphe Legende der drei Wächter, die ebenfalls bei Josephus
zu finden ist und in dieser Regierungszeit spielt (Serubbabel könnte mit
anderen in der Zeit von Darius I. zurückgekehrt sein, aber das ist
Spekulation).
Der Altar des Herrn wurde im
siebten Monat des ersten Jahres ihrer Rückkehr errichtet. Die meisten
Verbannten gingen in ihre Städte und nicht nach Jerusalem (wenn nicht alle
Verbannten gemäß der Prophezeiung; Esra 3:1-3). Das Fundament des Tempels war
noch nicht gelegt (V. 6). Die Arbeiten wurden im zweiten Jahr mit der
Grundsteinlegung begonnen (V. 10). Von dieser Zeit an wurden die Juden in ihren
Bemühungen von den Bewohnern der Gegend, den späteren Samaritern, behindert,
die keine Israeliten waren, sondern Kuthäer und Meder, die nach der gezielten
Verschleppung der zehn Stämme durch Esarhaddon, König von Assyrien, in Israel
angesiedelt worden waren. Josephus sagt, dass sie von Salmanassar, dem König
von Assyrien, aus Kuth und Medien umgesiedelt wurden. Die Politik der gezielten
Umsiedlung war ein Merkmal aller Tigris-Euphrat-Reiche und betraf Länder bis
nach Äthiopien und Libyen, die bis zum Indusbecken vertrieben wurden. Israel
wurde nördlich des Araxes umgesiedelt. Die Überreste Israels zogen in späteren
Jahren in Hütten entlang des Euphrat und sind unter den Judäern zu finden, was
zu der Behauptung führte, dass Israel unter den Judäern verstreut sei. Dieser
Irrtum wurde von einigen der bedeutendsten Rabbiner des Ostens unterstützt.
Die Kuthäer und Meder oder
„Samariter der letzten Tage” nahmen die jüdische Religion an und gründeten in
späteren Jahren unterhalb des Berges Gerizim die Stadt Sichem, die von
abgefallenen Juden bevölkert war, d. h. von denen, die aus Angst vor dem Gericht
wegen Verstößen gegen das Gesetz in Bezug auf den Sabbat und Fleisch usw.
geflohen waren (Josephus, Die Altertümer
der Juden, Buch XI, Kap. VII:2 und VIII:6-7; und Esra 4:2). XI, Kap. VII:2
und VIII:6-7; und Esra 4:2).
Die folgende Tabelle zeigt
den Ablauf der Ereignisse gemäß der Bibel unter Verwendung der derzeit
akzeptierten Daten, wobei Josephus jedoch erheblich davon abweichen kann.
In der Mitte des 5.
Jahrhunderts v.u.Z. wurde von den Samaritern ein Tempel erbaut. Die Fundamente
ähneln denen in Jerusalem, die bei der Rückkehr gelegt, aber erst ein
Jahrhundert später unter Darius II. und nach dem Bau des Tempels auf dem Berg
Gerizim fertiggestellt wurden.
Josephus hat sich
hinsichtlich seiner Datierungen zu den Arbeiten auf dem Berg Gerizim geirrt.
Dr. Yitzhak Magen hat den ursprünglichen Tempel ausgegraben und auf die Mitte
des 5. Jahrhunderts v.u.Z. datiert. Im Zehntelbereich wurden 13.000 persische
Münzen gefunden. Es gab 68 verschiedene Münzen, die frühesten stammen aus dem
Jahr 480 v.u.Z. Die Töpferwaren stammen aus dem 5. bis 4. Jahrhundert. Die
Knochen der Opfertiere wurden auf das 5. Jahrhundert datiert. Auf der
Archäologiekonferenz in Kopenhagen im Jahr 2006 wurde bekannt gegeben, dass
Josephus mit seiner Datierung falsch lag (vgl. Y. Magen, Mt Gerizim Excavations, Band I, Judea and Samaria Publications, JSP
II, Israel Antiquities Authority 2004 ISBN 965-406-160-0 ISBN 13:
978-965-406-160-5). Die Details weisen auf einen Tempel und ein Priestertum
hin, die in Gerizim seit der Mitte des 5. Jahrhunderts (also bis zu 343 Jahre)
vor der Zerstörung durch Hyrkanos im Jahr 113 v.u.Z. aktiv waren. Deshalb wurde
der Bau in Jerusalem von diesen Menschen so vehement abgelehnt, wie es in der
Bibel steht.
DATUM / EREIGNIS
539 v.u.Z.
Eroberung Babylons durch
Cyrus und Darius den Meder, Sohn des Astyages (von Daniel Xerxes genannt),
Onkel von Cyrus und erster Regent, der von Babylon und Medien aus regierte,
wohin er Daniel verschleppte (Josephus, Antiq.
der Juden, Buch X, Kap. XI:4).
538/7 v.u.Z.
Edikt des Cyrus.
Rückkehr der Verbannten
(Datum ungewiss). Sie kehrten in die Städte Israels zurück, aber nicht nach
Jerusalem.
?
Sheshbazzar legt den
Grundstein für den Tempel (Esra 5:16). Die Fundamente mussten möglicherweise
von Serubbabel neu gelegt werden, als er nach dem Bau des Altars mit dem Bau
begann (Esra 3:2). Es ist wahrscheinlich, dass Sheshbazzar der Shenazzar aus 1.
Chronik 3:17-19 ist, Sohn von Shealtiel und Bruder von Pediah, Vater von
Serubbabel. Es ist wahrscheinlich, dass Serubbabel Sheshbazzar als Statthalter
nachfolgte, als er noch ein junger Mann war. Matthäus 1:12 erwähnt Serubbabel
als Sohn von Schealtiel, was darauf hindeutet, dass Pediah jung gestorben sein
muss und Shenazzar oder Sheshbazzar Schealtiel als Prinzregent von Juda
nachfolgte und wiederum von Serubbabel abgelöst wurde, entweder als dieser
volljährig wurde oder bei Tod seines Onkels.
530-522 v.u.Z.
Herrschaft von Kambyses. Er
regierte ein Jahr lang gemeinsam mit seinem Vater Cyrus. Josephus bezieht sich
auf einen Beschwerdebrief an diesen König, aber in der Bibel findet sich kein
Hinweis darauf. Es gab Versuche, ihn mit dem Brief an Ahasveros in Verbindung
zu bringen, aber dies ist die persische Wiedergabe von Xerxes und wird auch von
Moffatt, NIV und anderen so wiedergegeben. Herodot berichtet, dass dieser König
verrückt war.
525 v.u.Z.
Erfüllung des ersten Teils
der Prophezeiung über die gebrochenen Arme des Pharaos durch die Eroberung
Ägyptens durch Kambyses (Hesekiel 29-30 ff.), d. h. achtzig Jahre nach 605
v.u.Z.
522 v.u.Z.
Herrschaft der Magi (Josephus
berichtet). Die Magi wurden nach einem Jahr Herrschaft ermordet und Darius,
Sohn des Hystaspes, wurde von den sieben führenden persischen Familien zum
König gewählt. Serubbabel kehrte aus Judäa zurück, um die noch in Babylon
befindlichen Gefäße Gottes zu holen (möglicherweise ein Widerspruch). Smerdis,
der Magi, wurde anstelle von Smerdis, dem Sohn des Cyrus, eingesetzt, der auf
Befehl von Kambyses ermordet worden war.
Er regierte sieben Monate
lang, bis er und sein Bruder Patizeithes (der Urheber der Ersetzung) entdeckt
und in der Nacht der Ermordung der Magi (der Magophonia) enthauptet wurden. Er
war kein König im eigentlichen Sinne und erließ nur ein Dekret, das eine
dreijährige Steuerbefreiung gewährte. Aus Angst vor Entdeckung wurde er im
Palast eingesperrt, was jedoch nicht half, da Cyrus zuvor Smerdis dem Magi
wegen eines schweren Verbrechens die Ohren abgeschnitten hatte. Dieser
Pseudo-Smerdis wird manchmal als einer der drei Könige angesehen, die in Daniel
11:2-4 erwähnt werden. Bei den vier genannten Königen handelt es sich eher um
Kambyses, Darius, Xerxes und Cyrus Artaxerxes. Die übrigen Könige waren nicht
so stark involviert, obwohl Darius II. sich durch einen Vertrag mit Sparta in
die griechischen Angelegenheiten einmischte (Thukydides, Der Peloponnesische Krieg, Buch 8:5,6,36,37,57-59). Herodot
schreibt über die letzten drei in „Historien“, Buch 6, S. 100:
Während der
drei Generationen, die die Herrschaft von Darius, dem Sohn des Hystaspes,
seinem Sohn Xerxes und seinem Enkel Artaxerxes umfassten, litt Griechenland
mehr Elend als in den zwanzig Generationen vor Darius' Geburt, teils aufgrund
der Perserkriege, teils aufgrund seiner eigenen inneren Machtkämpfe.
Nach Cyrus Artaxerxes war
Persien so sehr auf Feindseligkeiten mit Griechenland fixiert, dass eine
griechische Reaktion in Form Alexanders unvermeidlich war.
521 v.u.Z.
Darius I. (der Große). Es
wurde wenig am Tempel gebaut (Esra 4:4-5).
516 v.u.Z.
Die Prophezeiung der siebzig
Jahre läuft aus (Jer. 25:8-14 und Dan. 9). Jerusalem konnte bis zu diesem
Zeitpunkt nicht bewohnt worden sein.
486 v.u.Z.
Xerxes I. (Ahasveros),
vierter Sohn von Darius I., erster Enkel von Cyrus. Brief an ihn, aber keine
Antwort überliefert (Esra 4:6).
465 v.u.Z.
Artaxerxes I. (richtiger Name
Cyrus, auch Macrocheir oder Longimanus genannt). Brief an ihn von Bischlam,
Mithredath und Tabe-el (Esra 4:7), den Anführern der antijüdischen
Restaurationsgruppe während der Regierungszeit dieses Königs. (Diese
unterscheiden sich von den von Nehemia erwähnten Anführern, was die Annahme
bestätigt, dass es sich um zwei verschiedene Könige handelt.) Artaxerxes erließ
ein Dekret, das den Bau des Tempels stoppte (Esra 4:7-24). Die Invasion
Ägyptens durch Athen mit dem Delischen Bund dürfte Anlass für die strengen
Kontrollmaßnahmen gewesen sein.
Der Aufstand wurde 454 v. u.
Z. in Ägypten und anderen Teilen des Reiches niedergeschlagen. Ein befestigtes
Jerusalem war offensichtlich nicht wünschenswert. Der griechische Krieg dauerte
von der Verbrennung Sardes' im Jahr 501 v. u. Z. bis zum siebzehnten Jahr
Artaxerxes' im Jahr 448 v. u. Z.
424 v.u.Z.
Xerxes II. (keine biblische
Erwähnung). 424 nach 45 Tagen ermordet durch Sogdianus, seinen unehelichen
Bruder, der 6½ Monate lang regierte. Er wurde von einem anderen unehelichen
Bruder, Ochus, ermordet, der Ende 424 v.u.Z. / Anfang 423 v.u.Z. Darius II.
wurde.
423 v.u.Z.
Darius II. Erlass zum
Baubeginn im Jahr 422 v.u.Z. (Esra 6:1 und 4:24) (d. h. in seinem zweiten
Regierungsjahr). 70 Jahrwochen beginnen. Aus Esra 5 geht hervor, dass Haggai
und Sacharja 423 v.u.Z. und
422 v.u.Z. prophezeien. 70
Jahrwochen beginnen 423/22 v.u.Z. (d.h. im ersten Jahr der neuen
Jubeljahrperiode). Der Bau wird im sechsten Jahr des persischen Königs Darius
(Esra 6:15) im 3. Adar, d. h. im März 418 v.u.Z., fertiggestellt. Darius stirbt
in der Zeit zwischen Ende 405 und Frühjahr 404. Der Tempel auf dem Berg Gerizim
könnte ebenfalls zu dieser Zeit begonnen worden sein, aber wahrscheinlich nicht
vor 465 bis 448 v.u.Z. (siehe oben).
404 v.u.Z.
Artaxerxes II. (Arsakes)
sieht sich bei seiner Thronbesteigung im Frühjahr oder Nisan 404 v.u.Z. mit
einer ägyptischen Rebellion konfrontiert.
402 v.u.Z.
Artaxerxes verliert Ägypten.
401 v.u.Z.
Bürgerkrieg in Persien. Die
Griechen werden in der Schlacht von Cunaxa besiegt und ziehen sich an die
Schwarzmeerküste zurück.
398 v.u.Z.
Erlass eines
Versorgungsdekrets für die Rückkehr Esras im siebten Jahr, wahrscheinlich als
Belohnung für die Loyalität der Juden (Esra 7:1-26).
387 v.u.Z.
Artaxerxes besiegt die
Spartaner und beendet deren Einmischung. Der Frieden des Königs führt zur
Wiederbesetzung Ionias durch Persien.
385 v.u.Z.
Nehemia wird von 385 bis 372
v.u.Z. Statthalter von Judäa, als die Stadt und die Mauern wieder aufgebaut
werden (Neh. 5:14). Eliashib ist Hohepriester (Neh. 3:1). Dies war der zweite
Brief oder Erlass von Artaxerxes. Er betraf den Wiederaufbau der Tore der
Festungen des Tempels und der Stadtmauern (der Tempel war bereits erbaut – Neh.
6:10-11). Die Stadt scheint in dem Bürgerkrieg beschädigt worden zu sein, in
dem die babylonischen und israelitischen Juden offensichtlich den König
unterstützten.
375/4 v.u.Z.
Damit erfüllt sich die
Prophezeiung in Daniel 9:25 über den ersten Gesalbten
der 7 Jahrwochen, d.h. 49 Jahre von 423/2 v.u.Z. - 375/4 v.u.Z.
374/3 v.u.Z.
Das Jubeljahr beginnt 374
v.u.Z. im 32. Jahr von Artaxerxes II. Es ist unklar, ob die Rückgabe von Land
durch Nehemia eine Jubeljahr-Rückgabe war. Es scheint wahrscheinlich, dass dies
der Fall war und dass dies daher das letzte bekannte Jubeljahr war.
374/3 v.u.Z.
Zweiunddreißigstes Jahr des
Artaxerxes. Nehemia kehrt aus Babylon nach Jerusalem zurück und findet den
Tempel unter Eliaschib und Tobija in Unordnung (Neh. 13:6). Nehemia restauriert
den Tempel und versorgt die Leviten und Sänger, die zum Tempel zurückkehren
(Neh. 13:10-11). Er führt den Zehnten wieder ein und reinigt die Sabbate (Neh.
13:12-19).
323 v.u.Z.
Esra stirbt im selben Jahr
wie Alexander der Große (Seder Olam Rabbah 30).
62/63 n.u.Z.
Ende der 62 Jahrwochen [ab
Nehemia, d. h. 69 Jahrwochen] und die tatsächliche Abschaffung des Zehnten und
die Herabstufung des Hohepriestertums zu einer kriminellen Vereinigung mit der
Hinrichtung von Jakobus, dem Bischof von Jerusalem, im Jahr 62/63 n.u.Z.
70 n.u.Z.
Das Ende der 70 Jahrwochen
und die Zerstörung des Tempels.
73 n.u.Z.
Fall von Judäa und Masada.
Josephus lässt Serubbabel
unmittelbar nach dem Erlass des Cyrus zurückkehren. Der Brief an Ahasveros ist
der Brief an Kambyses, und der Bau wird unter der Herrschaft von Darius I.
fertiggestellt – mit der Rückkehr von Esra und Nehemia in dieser Regierungszeit
und der Erweckung der Propheten Haggai und Sacharja ebenfalls im zweiten Jahr
dieser Regierungszeit. Ihm zufolge würde der Bau im Jahr 516 v.u.Z.
abgeschlossen sein. 519-516 v.u.Z. war die früheste Zeit, die in der
Prophezeiung von siebzig Jahren, die Jeremia gemacht und Daniel wiederholt
hatte, als Zeitangabe für die Verwüstung Jerusalems zugelassen war. Die
zeitliche Abfolge ist zu günstig, und wären die Dinge gemäß der frühesten durch
die Prophezeiung zugelassenen Möglichkeit verlaufen, hätte es keine
Notwendigkeit für die Missionen von Haggai und, in geringerem Maße, Sacharja
gegeben, um ihnen zu befehlen, mit der Arbeit fortzufahren (Hag. 1:2-15).Esra
4,23 und 5,1-2 zeigen, dass Haggai und Sacharja ernannt wurden, nachdem das
Dekret von Artaxerxes den Baustopp erzwungen hatte (siehe auch 1Esdras 7,5).
Josephus identifiziert das
Versorgungsdekret für die Rückkehr Esras mit Xerxes und dem Ehemann Esthers als
Artaxerxes I. Das Problem ist, dass Ahasuerus (oder Ahasaerus) der Perser von
Xerxes ist. Artaxerxes I., der laut Herodot Cyrus hieß, wurde von den Griechen
Artaxerxes genannt (siehe auch Josephus, Antiq.
der Juden, Buch XI, Kap. VI:l).
Eine weitere aufschlussreiche
Information ist, dass seit der Rückkehr Serubbabels und dem Beginn bis zur
Vollendung unter der Herrschaft des Persers Darius sechs Generationen von
Leviten beteiligt waren (Neh. 12:1-22). Serubbabels Leben wurde vom Herrn verlängert,
damit er die Fertigstellung beaufsichtigen konnte (Sach 4:9), und nach der
Botschaft von Haggai und Sacharja erhob er sich und vollendete den Tempel mit
Jeschua, dem Sohn Jozadaks.
Von der Ankunft Jeschuas mit
Serubbabel bis zur Herrschaft des Persers Darius wird in Nehemia 12:10-11
berichtet, dass Jeschua einen Sohn namens Jojakim, einen Enkel namens
Eljaschib, einen Urenkel namens Jojada, einen Ururenkel namens Jonathan und
einen Urururenkel namens Jeddua hatte.
Aus Nehemia 12:22 geht
hervor, dass Jonathan nicht Jojada als Hohepriester nachfolgte, sondern Jojadas
Bruder Johanan. Jonathan hatte Sanballat, die Tochter des Horoniters,
geheiratet und wurde von Nehemia abgesetzt (Neh. 13:28). Es ist jedoch sicher,
dass Jesua vor der Herrschaft des Persers Darius, der den Erlass zum Bau des
Tempels erließ und unter dessen Herrschaft dieser fertiggestellt wurde, fünf
Generationen hatte. Trotz der Tatsache, dass Jesua mehrere Söhne hatte, die bei
der Grundsteinlegung des Tempels nach dem zweiten Jahr anwesend waren (Esra
3:9),
Es muss sich daher um Darius
II. in den Jahren 423-404 v.u.Z. gehandelt haben, etwa 114 Jahre nach der
Rückkehr. Wenn man 20 Jahre pro Generation zugrunde legt und davon ausgeht,
dass Jaddua selbst vor diesem König Priester geworden war, war Serubbabel etwa
120 Jahre alt und Jeshua somit etwa 140 Jahre alt zum Zeitpunkt des Baus; sie
starben kurz danach. Die Verwendung des Begriffs „aufgetreten” in Esra 5,2
lässt darauf schließen, dass Serubbabel und Jesua sehr alt waren und sich aus
ihren schweren Ämtern zurückgezogen hatten, wie auch Sacharja 4,9 andeutet.
Nehemia 12,26 zeigt, dass
Jojakim nach Jesua Hohepriester war, lässt aber vermuten, dass er lange vor der
Rückkehr Nehemias und Esras gestorben war. Eljaschib war der älteste lebende
Hohepriester bei Nehemias Rückkehr (Neh. 3,1). Johanan scheint bereits bei
Esras Rückkehr das Hohepriesteramt ausgeübt zu haben (Esra 10,6). Das
Priestertum gab die Opferpflicht im Alter von fünfzig Jahren auf. Nehemia
bestätigt auch Jaddua auf der Liste der Hohepriester bis hin zu Darius, dem
Perser. Der Tempel kann daher nicht vor 417 v.u.Z. erbaut worden sein.
Es sollte auch beachtet
werden, dass Iddo mit Serubbabel zurückkehrte. Während des Hohepriestertums von
Jojakim war das Priestertum auch zwei Generationen weitergegeben worden, sodass
wir sehen, dass Zacharias aus der Zeit Iddos unter den Leviten genannt wurde.
Er war tatsächlich Iddos Enkel, der Sohn Berechias, und er war ein Prophet im
zweiten Jahr des Darius. Wenn Zacharias von dem Senkblei in den Händen
Serubbabels und des Hohepriesters Jeshua spricht, ist dies ein Wunder und ein
Zeichen Gottes, dass Serubbabel nicht nur den Grundstein legen sollte, sondern
auch bei der Fertigstellung noch eine Schnur halten sollte. Aus Nehemia 12
wissen wir, dass Zacharias Priester unter Jojakim war. Daher scheint die
Prämisse einer Tätigkeit im hohen Alter zuzutreffen.
Die Prophezeiung Zacharias
bezieht sich auf die Bedeutung des Tempelbaus und die siebzig Jahrwochen seit
der Herrschaft von Darius II. im zweiten Jahr sowie auf dessen Entwicklung,
Vollendung und Wiederherstellung.
Außerbibische Belege
Eine äußerst aussagekräftige
Bestätigung der biblischen Erzählung findet sich in den aramäischen Briefen,
die von H. L. Ginsberg übersetzt und in „The Ancient Near East: An anthology of
texts and pictures“ (Hrsg. James B. Pritchard, Princeton, 1958, S. 278–282)
veröffentlicht wurden. Es handelt sich dabei um Briefe an und von den Juden in
der Festung Elephantine. Diese Festung war seit den Tagen des ägyptischen
Königreichs vor der Invasion der Medo-Perser von Juden und anderen
nichtjüdischen Semiten besetzt.
Dort war ein beeindruckender
Tempel errichtet worden, der schon lange stand, als Kambyses in Ägypten
einfiel.
Wie bereits erwähnt, wurde
während der Herrschaft von Cyrus Macrocheir oder Artaxerxes I. die athenische
Invasion Ägyptens 454 v.u.Z. niedergeschlagen, und der Satrap, der die
Herrschaft übernahm, war ein Medo-Perser namens Arsames, der von 455/4 v.u.Z. bis
mindestens 407 v.u.Z. als Satrap regierte.
Während zumindest eines Teils
dieser Zeit war der Anführer der Juden in der Garnison ein Jude namens
Yedoniah. Im fünften Jahr von Darius II., d. h. 420/419 v.u.Z., schrieb
Hananiah, ein jüdischer Schreiber von Arsames, an Yedoniah in Elephantine und
teilte ihm mit, dass Darius Arsames die Erlaubnis erteilt habe, ein Fest der
ungesäuerten Brote für die jüdische Garnison zu feiern, und gab auch
Einzelheiten über die Berechnung der Festtage bekannt, die mit dem 14. Nisan
begannen, wie folgt:
So zähle von den vierzehn Tagen des Monats Nisan und halte das
Passahfest, und vom 15. bis zum 21. Tag des Nisan halte das Fest der
ungesäuerten Brote. Seid (rituell) rein und achtet darauf. Verrichtet keine
Arbeit am 15. oder 21. Tag, trinkt kein Bier
und esst nichts, worin Sauerteig vom 14. bei Sonnenuntergang bis zum 21.
Nisan und sieben Tage lang soll es unter euch nicht gesehen werden. Bringt es
nicht in eure Wohnungen, sondern versiegelt es zwischen diesen Tagen. Auf
Befehl des Königs Darius. An meine Brüder Yedoniah und die jüdische Garnison,
euren Bruder Hanani[ah].
Anmerkung 1. psh in
zwei Ostraka aus Elephantine.
Anmerkung 2: Die Anweisung bezüglich des Bieres ist eine Konstruktion, die auf jüdischer Tradition basiert.
Diese Feier auf Befehl von
Darius im fünften Jahr seiner Herrschaft unter dem gesamten jüdischen Volk bis
hin nach Elephantine ist das Passahfest, von dem in Esra 6,13-22 die Rede ist.
Diese Feier fand anlässlich der Einweihung des Tempels statt, die den Briefen
aus Elephantine zufolge im Jahr 419/8 v.u.Z. stattgefunden haben dürfte.
Das fünfte Jahr von Darius
II. war das Jahr vor der Fertigstellung des Tempels, und es ist merkwürdig,
dass 123 Männer und Frauen der jüdischen Garnison in Elephantine am 3.
Phanenoth (einem Monat im ägyptischen Kalender) im Jahr 5 eine Sammlung von
zwei Schekel pro Kopf, insgesamt 12 Karash und 6 Schekel (bei 20 leichten
Schekel pro Karash, das sind 246 Schekel). Diese Sammlung war dem Gott Yaho
(Yah[o]weh) gewidmet. Es ist merkwürdig, dass die Nichtjuden der Garnison
offenbar ebenfalls 7 Karash für Ishumbethel, die männliche aramäische Gottheit,
und 12 Karash für Anathbethel, die weibliche Gottheit, die gleichbedeutend mit
Anath, der Frau des Baal, war, spendeten.
Diese Abgabe im fünften Jahr
entsprach einer Sonderabgabe und diente wahrscheinlich der Ausschmückung des
Tempels in Jerusalem. Ob die anderen Beiträge an andere Gebiete in der Levante
an heidnische Tempel gingen oder ob es sich um Beiträge zum Tempelbau im Namen
der aramäischen Kulte handelte, können wir nur vermuten. Es könnte jedoch ein
Hinweis darauf sein, wie stark sich das Volk mit der nichtjüdischen Bevölkerung
vermischt hatte, wie wir aus Esra 9:1-4 sehen und bis zu Nehemia andauerte.
Was wir wissen, ist, dass am
20. Marheshwan im 17. Jahr des Königs Darius, d. h. 408 v.u.Z., ein Brief nach
Jerusalem an Bagoas, den Statthalter von Juda, geschickt wurde, in dem die
Ereignisse im Zusammenhang mit der Rückkehr von Arsames, der nach Mesopotamien
zum König zurückgekehrt war, detailliert beschrieben wurden. Nachdem Arsames zu
Darius zurückgekehrt war, verschwörten sich die Priester des Gottes Khnub in
der Festung Elephantine mit dem Oberbefehlshaber Vidaranag, den Tempel von Yaho
in Elephantine zu zerstören. Sein Sohn Nefayan, der das Kommando über die
Festung Syene hatte, wurde herbeigerufen und befohlen, den Tempel in
Elephantine „in der Festung Yeb” zu zerstören.
Er und die Ägypter und andere
Truppen drangen ein, zerstörten den Tempel bis auf die Grundmauern und
zerschlugen die Steinsäulen und die fünf großen Tore, ließen jedoch die Türen
stehen. Sie raubten die goldenen und silbernen Becken und alle anderen Kunstgegenstände.
Aus dem Brief geht hervor,
dass dieser Tempel der einzige war, der nach der Invasion von Kambyses noch
stand. Vidaranag wurde später getötet und von Hunden gefressen.
Der Brief enthüllt auch, dass
nach der Katastrophe ein Brief an den Hohepriester in Jerusalem namens Johanan
geschickt wurde, sodass wir heute wissen, dass der Hohepriester im Jahr 410
v.u.Z. Johanan war. Dies beweist zweifelsfrei, dass der in Nehemia 12:22
erwähnte Darius der Perser Darius der Zweite war.
Der Brief enthüllt auch, dass
sie an Ostanes, den Bruder Ananis, und an die Vornehmen der Juden schrieben.
Diese Herren antworteten nicht („Sie haben uns keinen Brief geschickt.“). Die
Juden in Elephantine trugen Sacktuch und fasteten vom Tammuz des 14. Jahres des
Darius, d. h. 411 v.u.Z., bis zum Datum des Briefes, d. h. 408 v.u.Z.
Sie baten um Hilfe beim
Wiederaufbau ihres Tempels in einer möglichst ansprechenden Weise und teilten
dem Statthalter mit, dass sie an Delaiah und Shelemiah, die Söhne Sanballats,
des Statthalters von Samaria, geschrieben hätten. Vermutlich wollten sie, dass
diese bei dem Statthalter für sie Fürsprache einlegten. Dieser Sanballat war
der Horoniter, der in Nehemia 2,10 erwähnt wird, und seine Tochter hatte den
Sohn Jojadas, des Sohnes Eljaschibs, des Hohenpriesters, geheiratet.
Dies hatte ihn für das Amt
des Hohepriesters disqualifiziert. Eljaschib, der Hohepriester, lebte bei
Nehemias Rückkehr noch (Neh. 3:1), aber Johanan hatte bereits bei Esras
Rückkehr und sicherlich auch 410 v.u.Z. das Amt des Hohepriesters ausgeübt.
Daraus lässt sich nur schließen, dass Eljaschib der älteste der bei Nehemias
Rückkehr noch lebenden Hohepriester und somit Oberhaupt des Priestertums war,
aber seine Aufgaben längst an Jojada und dann an Johanan (der seinen Neffen
ersetzte) und später an Jaddua abgetreten hatte, der laut Nehemia 12,22 unter
der Herrschaft des Persers Darius das Amt des Hohepriesters übernommen zu haben
scheint. (II).
Nehemia 12:22 scheint die
fünf Zeitabschnitte in zwei Epochen zu unterteilen.
Die erste Epoche war die Zeit
der Wachen in den Tagen Jojakims, des Sohnes Jesuas, und die aktuelle Epoche
wurde als „die Tage Nehemias, des Statthalters, und Esras, des Priesters und
Schriftgelehrten” bezeichnet. Dies scheint die Einteilung der Zeit um die
verstorbenen Hohepriester (d. h. Jojakim war der Vater von Eljaschib) und die
aktuelle Ära der lebenden Priesterschaft, zu der Eljaschib als ältester
lebender Hohepriester gehörte, weiter zu bestätigen.
Bei Esras Rückkehr wird
Jaddua nicht erwähnt; nur Jehohanan wird als jemand erwähnt, der eine Kammer
hatte, was darauf hindeutet, dass er immer noch Hohepriester war. Jaddua
scheint in Nehemia 12:22 als Priester aufgeführt zu sein, was jedoch nur
vorübergehend gewesen sein könnte, da Nehemia alle Priester bis zur Herrschaft
des Persers Darius, bei dem es sich zweifellos um Darius II. handelt,
auflistete. Esra schreibt, als seien Johanan (oder Jehohanan) und Jaddua
abwesend gewesen und er habe in ihrer Abwesenheit die Kammer Johananes bewohnt.
Sowohl aus biblischen als
auch aus nicht-biblischen Quellen gewinnt man den Eindruck, dass das
Hohepriesteramt nach den Tagen Jojakims verfiel. Eliashib, Johanan und Jaddua
scheinen ihre Pflichten nicht mit der gebotenen Sorgfalt erfüllt zu haben. Die
mangelnde Verantwortung der Juden in Elephantine durch Johanan und die
mangelnde Beteiligung an den Aktivitäten von Esra und Nehemia deuten darauf
hin, dass sie ihre Pflichten vernachlässigten. Die Mischehen, die
Verunreinigung und die Entweihungen werden durch die Briefe aus Elephantine
weiter untermauert. In einem Memorandum ist verzeichnet, dass Bagoas und
Delaiah an die Garnison schrieben und anwiesen, Arsames zu informieren, dass
der Tempel in Elephantine wieder aufgebaut werden solle, wobei die Fleischopfer
und der Weihrauch wie früher auf dem Altar dargebracht werden sollten.
Von Opfern wurde keine Rede
gemacht, um Arsames nicht zu verärgern, der als Mazdeaner den Kontakt von Feuer
mit Leichen als profan angesehen hätte. Weiter wird berichtet, dass die Juden
in Elephantine unter Yedoniah schließlich Arsames um Gnade bitten mussten und
versprachen, keine Brandopfer im Tempel darzubringen und tausend Ardabs Gerste
zu zahlen (Texte in Pritchard, ebenda).
Es scheint, als sei der
Tempel 417 v. u. Z. fertiggestellt worden. Die Ältesten des Hohepriestertums
starben, und es kam zu einer gewissen Orientierungslosigkeit, wobei Eliashib,
Johanan und Jaddua bis zu einem gewissen Grad untätig blieben.
Wichtig an diesen Texten ist,
dass sie die biblischen Informationen bestätigen und die wörtliche Genauigkeit
der Bibel belegen. Sie zeigen auch, dass die Überlieferung des Baujahres 516
v.u.Z. unmöglich ist.
Eine weitere wichtige
Bestätigung des biblischen Textes findet sich in den aramäischen Briefen.
Mibtahiah, Tochter des Mahseiah, Sohn des Yedoniah, hatte Pi, Sohn des Pahi
(Phy), den Erbauer der Festung Syene, geheiratet, wo Mahseiah in Varizatas
Abteilung diente. Dies zeigt das Ausmaß der Mischehen, die bis zu Esra und
Nehemia stattfanden.
Im 25. Jahr des Artaxerxes
wurden die beiden geschieden, und die Vereinbarung ist in den aramäischen
Briefen erhalten. Mibtahiah wurde sogar gezwungen, einen Eid auf eine
ägyptische Göttin (Sati) zu schwören, und die Aufteilung ihrer Mitgift ist
dokumentiert.
Die Zerstörung des Tempels in
Elephantine war der Beginn einer Reihe antisemitischer Aufstände in Ägypten,
die 410 v. u. Z. begannen und bis zur Herrschaft von Artaxerxes II. andauerten,
der bei seiner Thronbesteigung 404 v. u. Z. mit einer ägyptischen Rebellion
konfrontiert war. und 402 v.u.Z. verlor er Ägypten. 401 v.u.Z. führte er einen
Bürgerkrieg in Persien, während dessen die Juden ihm treu blieben, was ihre
günstige Behandlung erklärte.
Der Mythos vom Dekret des
Artaxerxes
Die Bibel erwähnt zu keinem
Zeitpunkt ein Dekret des Artaxerxes, das sich auf den Bau des Tempels bezog,
außer der Einstellung der Bauarbeiten, wie in Esra 4:23 berichtet wird. Als das
Versorgungsdekret erlassen wurde, war der Tempel bereits gebaut, unabhängig
davon, ob das Dekret von Xerxes I. oder Artaxerxes I. oder II. erlassen wurde.
In keiner der aus der antiken Geschichte bekannten Versionen, weder in
biblischen noch in nicht-biblischen, wird Artaxerxes I. ein Dekret
zugeschrieben, das den Bau des Tempels oder die Versorgung der Leviten
begünstigt hätte. Dies ist eine neuere Erfindung.
Theologen, die Artaxerxes I.
dafür verantwortlich machen, insbesondere in Bezug auf die 2.300 Tage oder die
siebzig Jahrwochen in Daniel 9:25 (die eine Fehlübersetzung in der King
James-Bibel und anderen enthalten [aus der Fälschung im Receptus], aber in der
RSV korrekt wiedergegeben sind), irren sich.
Wo die Bibel von historischen
Quellen abweicht, erweist sie sich mit zunehmendem Wissen immer mehr als
richtig.
Siebzig Wochen
Die Bedeutung der
Prophezeiung der siebzig Wochen in Daniel 9:25-27 ist, dass sie, wenn man sie
aus dem Dekret von Darius II. nimmt, im Jahr 70 n.u.Z. endet, beginnend mit der
Belagerung Jerusalems durch die Armee des Titus am 1. Nisan, und bis zur Zerstörung
des Tempels im Jahr 70 n.u.Z. andauert – dem Tag, an dem er der Überlieferung
zufolge an die Babylonier fiel (siehe Moffatt's Übersetzung). Die Angelegenheit
endet mit der Schließung des Tempels in Leontopolis in Ägypten (siehe unten).
Der erste Gesalbte ist Nehemia, der um 372 v.u.Z.
(7 Jahrwochen) das Tempelpriestertum wiederherstellte, die Sabbate reinigte und
den Zehnten wieder einführte. Er vollendete die Mauern der Tempelburg und die
Stadtmauern und reorganisierte Jerusalem.
Der zweite Gesalbte ist der Messias in seiner
Predigerschaft. Die Prophezeiung bezieht sich jedoch auf Jerusalem und die
Funktion des Tempels, nicht auf die Zeiten der Predigerschaft des Messias. Die
Versöhnung für die Sünden und die ewige Gerechtigkeit konnten nicht als eingeführt
oder vollendet angesehen werden, solange das zeremonielle Gesetz noch in Kraft
war. Die Erfüllung der Prophezeiung hing daher von der Beseitigung oder
Abschaffung des Opfersatzes ab.
Denn solange im Tempel noch
Opfer dargebracht wurden, war der Messias noch nicht allmächtig, und man konnte
nicht sagen, dass sein Opfer die täglichen Opfer wirklich abgeschafft hatte,
auch wenn dies durch seinen Tod bewirkt worden war. Diese Prophezeiung ist noch
nicht erfüllt, und zwar nicht in Form einer geteilten Woche, wie manche
behaupten, sondern in der Tatsache, dass das verordnete Ende noch nicht über
den Verwüster, d. h. das römische System, ausgegossen worden ist. Dies wird,
wie die Offenbarung offenbart, geschehen, wenn die Stadt zerstört und das
siebte/achte Reich der zehn Könige endgültig vernichtet ist.
Wenn der Beschluss 516 v.u.Z.
unter der Herrschaft von Darius I. gefasst wurde, um direkt an die 70
Jahrwochen anzuschließen, dann war das Ende der Prophezeiung im Jahr 26 v.u.Z.,
was mit nichts in Verbindung zu stehen scheint. Das moderne Christentum versucht,
die Angelegenheit mit dem Jahr 27 n.u.Z. in Verbindung zu bringen und zu
behaupten, dass die Predigerschaft Christi damals begann, was nicht der Fall
war. Josephus irrt sich eindeutig hinsichtlich des Beginns, und seine
Erweiterungen der chaldäischen Dynastie scheinen darauf abzuzielen, deren
Herrschaft zu verlängern, um die Daten der persischen Könige zu verlängern und
der Prophezeiung von 70 Jahrwochen durch Cyrus einen Sinn zu geben. Unter den
Söhnen Zadoks hatten die 70 Jahrwochen eine ganz andere Bedeutung, die sich auf
das Alter der Menschen bezog, aber das würde den Rahmen dieser Arbeit sprengen
(siehe Anhang für eine Analyse von Josephus).
Die Änderung des Baus des
Tempels von Darius II. zu Darius I. scheint eine nachchristliche Erfindung (von
Josephus übernommen) zu sein, die versucht, die Bedeutung der Prophezeiung der
70 Wochen zu untergraben, und wahrscheinlich die Absicht des apokryphen 1. Esra
ist, was jedoch ein Irrtum ist.
Die 70 Jahrwochen begannen
nicht mit der Herrschaft von Darius I. oder mit einem nicht existierenden
Erlass von Artaxerxes I., sondern mit Darius II. Dies ist der eindeutige Beweis
für die Messianität Christi und erfordert keine unbiblischen Jonglierereien mit
dreieinhalb oder unvollständigen siebenjährigen Zeiträumen.
Die OARSV vertrat die
Auffassung, dass es vier Phasen der Rückkehr gab: (1) eine Rückkehr unter Cyrus
(um 538 v.u.Z.) unter der Führung von Sheshbazzar, der mit dem Wiederaufbau des
Tempels begann, diesen jedoch aufgrund lokaler Widerstände unvollendet lassen
musste; (2) eine Rückkehr unter Darius I. (521-485) unter der Führung von
Zerubbabel und Jeshua, die ebenfalls auf Widerstand stießen, aber mit der
Ermutigung der Propheten Haggai und Sacharja den Tempel fertigstellten; (3)
eine Gruppe unter Nehemia, die unter Artaxerxes I. (464–423/2) zweimal kam, um
die Mauern Jerusalems zu bauen, immer noch gegen den Widerstand lokaler
Gruppen, und um zu versuchen, die Reinheit der Gemeinschaft und des
Gottesdienstes wiederherzustellen; (4) eine Rückkehr unter Artaxerxes II.
(404-358) unter der Führung von Esra, der eine Kodifizierung des mosaischen
Gesetzes mitbrachte und eine Gemeinschaft vorfand, die wieder vom Glauben
abgefallen war. Eine alternative Lösung für schwierige Textprobleme setzt die
Rückkehr Esras unter Artaxerxes I., vor Nehemia, an. Siehe 7.7 n. Neh. 2.1-20
n.”
Die obige Einleitung zeigt,
warum die OARSV falsch ist. Die fünfte Ausgabe der OARSV führte auch die
Abfolge aus den früheren Daten von 538 v.u.Z. und dem Tempelbau 522 v.u.Z. mit
Fertigstellung 515 v.u.Z. fort. Anschließend entwickeln sie ihre These auf der
Grundlage der oben aufgezeigten falschen Prämissen weiter.
Die OARSV (1. Auflage)
behauptet auch, dass „der Text der Ergänzung des Chronisten bei der
Überlieferung verschoben wurde, wobei ein Teil des Nehemia-Stoffes in Esra und
und das Nehemia-Material in Nehemia, so dass er nicht mehr chronologisch zu
lesen ist. Oft ist die Reihenfolge im apokryphen Buch 1 Esdras besser erhalten.
Die Bücher Esra und Nehemia sind verständlicher, wenn man sie in der
Reihenfolge Esra 1; 2,1-70 (Neh 7,6-73a); 3,1-4,6; 4,24-6,22; 4,7-23; Neh.
1,1-7,5; Kap. 11-13; 9,38-10,39; Esra Kap. 7-10; Neh. 8,1-9,37 gelesen werden.
Ein Herausgeber um 300 v.u.Z., der mit dieser textlichen Verwirrung
konfrontiert war, bemühte sich, sie durch Verbindungsätze und Einfügungen zu
beseitigen, wie zum Beispiel den Namen Nehemia in Neh. 8.9 und Esra in Neh.
12.26, 36. Wir werden dies weiter unten untersuchen.
Einleitung von E.W.
Bullinger
ESRA.
DER WIEDERAUFBAU DES TEMPELS.
Esra 1:1-4. DAS VOLK. EMANZIPATION.
Esra 1:-Esra 2:70. DIE RÜCKKEHR UNTER ZERUBBABEL.
Esra 3:1-6. DER ALTAR. BAU UND FEST.
Esra 3:7; Esr 3:22 . DER TEMPEL. BAU UND FEST.
Esra 7:1 – Esra 8:36 . DIE RÜCKKEHR UNTER ESRA.
Esra 9:1 – Esra 10:44 . DAS VOLK. WEIHUNG. REFORMATION.
NEHEMIA. DER WIEDERAUFBAU DER
MAUERN.
Esra 1:1 – Esra 6:19. DIE MAUER. WIEDERAUFBAU.
ÜBERWUNDENE UNRUHEN.
Esra 7:1-4. JERUSALEM. WANDEL.
Esra 7:5-73. DIE RÜCKKEHR
UNTER ZERUBABEL.
Esra 7:73 - Esra 8:18 . FEST DES SIEBTEN MONATS (426
v.u.Z.).
Esra 9:1 - Esra 10:39 . FEST DES SIEBTEN MONATS (404
v.u.Z.).
Esra 11:1-36 . JERUSALEM.
EINWOHNER IN.
Esra 12:1-26 . DIE RÜCKKEHR
UNTER ESRA.
Esra 12:27 - Esra 13:31 . DIE
MAUER. WEIHUNG. UNRUHEN ÜBERWUNDEN
* In hebräischen Manuskripten
der Bibel und den frühen gedruckten Ausgaben des hebräischen Textes werden
diese beiden Bücher immer als ein Buch behandelt und gezählt: Die 685 Verse
sind vom ersten Vers des Esra bis zum letzten Vers des Nehemia nummeriert; der
mittlere Vers des einen Buches wird von den Massoreten als Nehemia 3:3 angegeben, während von den zehn
Sedarim (oder Zyklen für die öffentliche Lesung) beginnt der vierte mit Esra 8:35 und endet mit Nehemia 2:10. Siehe Anmerkung am Ende von S.
632. Außerdem stehen die Anmerkungen, die die Masoreten am Ende jedes Buches
anbringen, am Ende von Nehemia und nicht am Ende von Esra. Vgl. Anmerkung zu
den Büchern SAMUEL, KÖNIGE und CHRONIKEN, S. 366. Die Struktur des einen Buches
ist wie oben dargelegt, wobei die beiden Teile in ihrer KANONISCHEN REIHENFOLGE
angegeben sind. EZRA beschränkt sich hauptsächlich auf die Ereignisse im
Zusammenhang mit dem TEMPEL. NEHEMIA beschränkt sich hauptsächlich auf die
Ereignisse im Zusammenhang mit der MAUER und der STADT. Ezra steht in der
kanonischen Reihenfolge an erster Stelle, weil der TEMPEL moralisch und
spirituell wichtiger ist als die MAUER. Nehemia folgt, weil die MAUER von
untergeordneter Bedeutung ist. Betrachtet man die Gesamtheit der Ereignisse in
ihrer CHRONOLOGISCHEN und HISTORISCHEN Reihenfolge, so ergibt sich zwangsläufig
eine andere Struktur: Diese Struktur wird durch bestimmte feste Punkte bestimmt, die beiden Reihen gemeinsam sind. Diese
festen Punkte bestimmen die Stelle der übrigen Ereignisse, die in den beiden
Teilen jeweils aufgezeichnet sind. Siehe Tabelle der Ereignisse und
CHRONOLOGISCHE Struktur auf S. 618 und die Harmonie der Ereignisse in Anhang
58. BESTIMMTE FESTE PUNKTE IN DEN BEIDEN TEILEN DER GEMEINSAMEN BÜCHER Können
wie folgt kurz dargestellt werden: Eine vollständige Liste aller Ereignisse
findet sich in Anhang 58.
Einleitung
Aus der Jewish Virtual
Library:
Esra (480–440 v.u.Z.), auch
Esra der Schreiber (Ezra ha-Sofer) und Esra der Priester im Buch Esra genannt, war ein jüdischer Schreiber
und Priester. Nach der hebräischen Bibel war er ein Nachkomme Serajas (Esra 7:1), des letzten Hohepriesters, der im
ersten Tempel diente (Könige 2 25:18)und ein naher Verwandter von Josua, dem
ersten Hohepriester des zweiten Tempels (Chronik 1,5,40-41; siehe auch Esra 3,2). Er kehrte aus dem babylonischen Exil zurück und führte
die Thora in Jerusalem
wieder ein Esra 7–10 und Neh 8). Nach 1 Esra, einer griechischen
Übersetzung des Buches Esra, die in der östlichen Orthodoxie noch immer
verwendet wird, war er auch Hohepriester. Die rabbinische Überlieferung hält
ihn jedoch nur für einen gewöhnlichen Priester.
Über seinen Begräbnisort gibt
es mehrere Überlieferungen. Eine Überlieferung besagt, dass er in al-Uzayr in
der Nähe von Basra
(Irak) begraben liegt, während eine andere Überlieferung behauptet, dass er
in Tadif in der Nähe von Aleppo im Norden Syriens
begraben liegt.
Sein Name könnte eine
Abkürzung von Azaryahu, „Gott hilft“, sein.
Das Buch Esra beschreibt, wie
er eine Gruppe von judäischen Exilanten, die in Babylon lebten, in ihre
Heimatstadt Jerusalem führte (Esra 8,2-14), wo er angeblich die Einhaltung
der Thora durchsetzte. Er wird beschrieben, wie er das israelitische Volk
ermahnte, sich strikt an die Thora zu halten, um keine Mischehen mit Menschen
anderer Religionen einzugehen, eine Reihe von Geboten, die im Pentateuch
beschrieben sind.
Esra, in der chazalischen
Literatur als „Esra der Schreiber“ bekannt, ist eine hoch angesehene
Persönlichkeit im Judentum.
Die Bücher Esra und Nehemia
waren ursprünglich eine einzige Schriftrolle. (Nehemia 3:32, Fußnote) Später teilten die
Juden diese Schriftrolle auf und nannten sie Erster und Zweiter Esra. In
modernen hebräischen Bibeln werden die beiden Bücher Esra und Nehemia genannt,
ebenso wie in anderen modernen Bibelübersetzungen. Einige Teile des Buches Esra
(4:8 bis 6:18 und 7:12-26) wurden in Aramäisch geschrieben, der Großteil jedoch
in Hebräisch, da Esra selbst beide Sprachen beherrschte. Esra, ein Nachkomme
des Hohepriesters Seraja, lebte in Babylon, als ihn im siebten Jahr (ca. 457
v.u.Z.) des persischen Königs Artaxerxes nach Jerusalem sandte, um allen, die
sie nicht kannten, die Gesetze Gottes zu lehren. Esra führte eine große Gruppe
von Verbannten zurück nach Jerusalem, wo er feststellte, dass jüdische Männer
nichtjüdische Frauen geheiratet hatten. Er zerriss seine Kleider vor
Verzweiflung und bekannte die Sünden Israels vor Gott, dann trotzte er dem
Widerstand einiger seiner Landsleute, um die Gemeinschaft zu reinigen, indem er
die Auflösung der sündigen Ehen durchsetzte. Einige Jahre später sandte
Artaxerxes Nehemia (einen jüdischen Adligen in seinen persönlichen Diensten)
als Statthalter nach Jerusalem mit dem Auftrag, die Stadtmauern wieder
aufzubauen. Nachdem diese Aufgabe erfüllt war, ließ Nehemia Esra den
versammelten Israeliten das Gesetz Moses (die Thora) vorlesen, und das Volk und
die Priester schlossen einen Bund, das Gesetz zu halten und sich von allen
anderen Völkern zu trennen.
(Esra, der Schriftgelehrte (jewishvirtuallibrary.org)
Anmerkung: Das Datum für Artaxerxes ist hier falsch angegeben.
Es bezieht sich auf Artaxerxes I., nicht auf Artaxerxes II., der der richtige
König ist.
Ref: Das Gesetz mit Esra und Nehemia lesen (Nr. 250).
Dieser Text ist wichtig,
um zu verstehen, wie die Bücher zusammenpassen und wie sie sich auf den Messias
und die Zeit bis zur endgültigen Zerstörung und das Zeichen Jona beziehen.
Siehe auch Das Zeichen Jona und die Geschichte des
Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013).
Esra Kapitel 1-3 (RSV)
Kapitel 1
Ende der babylonischen Gefangenschaft
[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen
Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]
1Im ersten Jahr des Königs Kyrus von Persien, damit
das Wort des Herrn durch den Mund Jeremias erfüllt werde, erweckte der Herr den
Geist des Königs Kyrus von Persien, sodass er in seinem ganzen Reich eine
Verkündigung erließ und sie auch schriftlich festhielt: 2„So spricht
Kyrus, König von Persien: Der Herr, der Gott des Himmels, hat mir alle
Königreiche der Erde gegeben und mir aufgetragen, ihm in Jerusalem, das in Juda
liegt, ein Haus zu bauen. 3Wer von euch aus seinem ganzen Volk mit
ihm ist, dessen Gott sei mit ihm, und er ziehe hinauf nach Jerusalem, das in
Juda liegt, und baue das Haus des Herrn, des Gottes Israels, der in Jerusalem
ist; 4und jeder Überlebender, wo immer er sich aufhält, soll von den
Männern seines Ortes mit Silber und Gold, mit Gütern und mit Vieh unterstützt
werden, außer den freiwilligen Gaben für das Haus Gottes, das in Jerusalem
ist.“ 5Da erhoben sich die Oberhäupter der Vaterhäuser von Juda und
Benjamin, die Priester und die Leviten, alle, deren Geist Gott erweckt hatte,
hinaufzuziehen, um das Haus des HERRN, das in Jerusalem ist, wieder aufzubauen;
6und alle, die um sie herum waren, halfen ihnen mit silbernen
Gefäßen, mit Gold, mit Gütern, mit Vieh und mit kostbaren Waren, außer allem,
was freiwillig gegeben wurde. 7Auch die Geräte des Hauses des HERRN,
die Nebukadnezar aus Jerusalem weggebracht und in das Haus seiner Götter
gestellt hatte, brachte der König Kyrus heraus. 8Der persische König
Kyrus ließ sie durch den Schatzmeister Mithredath herausbringen, der sie dem
Fürsten Judas, Sheshbazzar, vorzählte. 9Und dies war ihre Zahl:
tausend goldene Schüsseln, tausend silberne Schüsseln, neunundzwanzig
Räuchergefäße, 10dreißig goldene Schalen, zweitausend]
vierhundertzehn silberne Schalen und tausend andere Gefäße; 11alle
goldenen und silbernen Gefäße waren fünftausendvierhundertneunundsechzig. All
dies brachte Scheschbazar mit, als die Verbannten aus Babylonien nach Jerusalem
zurückgebracht wurden.
Absicht von Kapitel 1
Verse 1-4. Verkündigung des Cyrus (vgl. 2Chr.36:22-23; Ez.
6:2-5.
Cyrus – persischer König
(559-530 v.u.Z.), eroberte Babylon 539 v.u.Z. (OARSV sagt 538 v.u.Z. Das Edikt
wurde 538 v.u.Z. erlassen. Scheinbar um Jer. 29:10 (2Chron. 36:21) unter
göttlicher Führung zu erfüllen (Jes. 44:28; 45:1-3).
V. 2 Gott des
Himmels: ein postexilischer Titel (Neh. 1:5; Dan. 2:18). Hier erkennt Cyrus
an, dass ihm die Herrschaft über alle Nationen, über die ihm Macht gegeben
wurde, vom Gott Israels (hier Judas und Benjamins) geschenkt wurde, dessen
Zentrum in Jerusalem liegt (siehe auch 6:12). Der Tempel wurde 586 v.u.Z. von
Nebukadnezar zerstört (5:12).
V. 3 Sein Volk:
die Anbeter des Gottes Israels.
„Sind nun erlaubt“ war ein Befehl, hinaufzuziehen (2Chr. 36:23).
V. 5-8 Die Antwort des Volkes.
V. 7-11. Rückgabe der von Nebukadnezar geraubten heiligen
Gefäße (2Kön. 25:14-16).
V. 8 Mithredath Mithridates
war Tempelschatzmeister und Sheshbazzar ist der babylonische Name eines
jüdischen Hofbeamten (auch OARSV n.). Die Zahl in
V. 9-11 variiert in
verschiedenen Texten (z. B. 1Esdras 2:13-14).
Kapitel 2
Liste der zurückgekehrten Exilanten
1Dies waren die Leute aus der Provinz, die aus der
Gefangenschaft der Exilanten zurückkehrten, die Nebukadnezar, der König von
Babylon, nach Babylonien verschleppt hatte; sie kehrten nach Jerusalem und Juda
zurück, jeder in seine Stadt. 2Sie kamen mit Serubbabel, Jeschua,
Nehemia, Seraja, Reelai, Mardchai, Bilschan, Mispar, Bigvai, Rehum und Baana.
Die Zahl der Männer aus dem Volk Israel betrug: 3Die Söhne Paroschs:
2172. 4Die Söhne Schephatjas: 372. 5Die Söhne Arahs: 775.
6Die Söhne Pahath-Moabs, das sind die Söhne Jeshuas und Joabs: 2812.
7Die Söhne Elams: 1254. 8Die Söhne Zattu: 945. 9Die
Söhne Zakkai: 760. 10Die Söhne Bani: 642. 11Die Söhne
Bebai: 623. 12Die Söhne Azgads: 1222. 13Die Söhne
Adonikams: 666. 14Die Söhne Bigwais: 2056. 15Die Söhne
Adins: vierhundertvierundfünfzig. 16Die Söhne Aters, des Sohnes
Hiskias: achtundneunzig. 17Die Söhne Bezais:
dreihundertdreiundzwanzig. 18Die Söhne Jorahs: hundertzwölf. 19Die
Söhne Haschums waren zweihundertunddreiundzwanzig. 20Die Söhne
Gibbars waren fünfundneunzig. 21Die Söhne Bethlehems waren
einhundertunddreiundzwanzig. 22Die Männer von Netofa waren
sechsundfünfzig. 23Die Männer von Anathoth waren
einhundertachtundzwanzig. 24Die Söhne Azmavets waren zweiundvierzig.
25Die Söhne von Kirjatharim, Chephira und Beeroth waren
siebenhundertdreiundvierzig. 26Die Söhne von Rama und Geba waren
sechshundertundzwanzig. 27Die Männer von Michmas waren
hundertundzwölf. 28Die Männer von Bethel und Ai waren
zweihundertdreiundzwanzig. 29Die Söhne von Nebo waren
zweiundfünfzig. 30Die Söhne Magbischs waren 156. 31Die
Söhne des anderen Elam waren 1254. 32Die Söhne Harims waren 320. 33Die
Söhne von Lod, Hadid und Ono waren 725. 34Die Söhne Jerichos: 345. 35Die
Söhne Senaas: 3630. 36Die Priester: die Söhne Jedajas aus dem Hause
Jesua: 973. 37Die Söhne Immer: 1052. 38Die Söhne
Paschhurs: 1247. 39Die Söhne Harims: 117. 40Die Leviten:
die Söhne Jesuas und Kadmiels, der Söhne Hodavias: 74. 41Die Sänger:
die Söhne Asaphs: 128. 42Die Söhne der Torhüter: die Söhne
Schallums, die Söhne Aters, die Söhne Talmons, die Söhne Akkubs, die Söhne
Hatiatas und die Söhne Schobais, insgesamt 139. 43Die
Tempelbediensteten: die Söhne Zihas, die Söhne Hasuphas, die Söhne Tabbaoth, 44die
Söhne Keros, die Söhne Siahas, die Söhne Padons, 45die Söhne
Lebanahs, die Söhne Hagabas, die Söhne Akkubs, 46die Söhne Hagabs,
die Söhne Schamlais, die Söhne Hanans, 47die Söhne Giddels, die
Söhne Gahars, die Söhne Re-aias, 48die Söhne Rezins, die Söhne
Nekodas, die Söhne Gazzams, 49die Söhne Uzzas, die Söhne Paseas, die
Söhne Besais, 50die Söhne Asnahs, die Söhne Meunims, die Söhne
Nephehsims, 51die Söhne Bakbuk, die Söhne Hakuphas, die Söhne
Harhurs, 52die Söhne Bazluth, die Söhne Mehidahs, die Söhne Harshas,
53die Söhne Barkos, die Söhne Siseras, die Söhne Temahs, 54die
Söhne Nezias und die Söhne Hatiphas. 55Die Söhne der Knechte
Salomos: die Söhne Sotais, die Söhne Hassoferets, die Söhne Perudas, 56die
Söhne Jaalahs, die Söhne Darkons, die Söhne Giddels, 57die Söhne
Schephatias, die Söhne Hattils, die Söhne von Pochereth-Hazzebaim und die Söhne
von Ami. 58Alle Tempeldiener und die Söhne der Knechte
Salomos waren dreihundertzweiundneunzig. 59Die folgenden kamen aus
Tel-Melah, Tel-Harsha, Cherub, Addan und Immer, obwohl sie ihre Väterhäuser
oder ihre Abstammung nicht nachweisen konnten, ob sie zu Israel gehörten: 60die
Söhne Delaias, die Söhne Tobias und die Söhne Nekodas,
sechshundertzweiundfünfzig. 61Auch von den Söhnen der Priester: die
Söhne Habaias, die Söhne Hakkoz und die Söhne Barzillais (der eine Frau aus den
Töchtern Barzillais, des Gileaditers, genommen hatte und nach ihrem Namen
genannt wurde). 62Diese suchten ihre Eintragung in den
Geschlechtsregistern, aber sie wurden dort nicht gefunden, und so wurden sie
als unrein vom Priestertum ausgeschlossen. 63Der Statthalter sagte
ihnen, sie dürften nicht von den heiligsten Speisen essen, bis ein Priester da
sei, der Urim und Tummim befragen könne. 64Die ganze Versammlung
zählte zweiundvierzigtausenddreihundertsechzig, 65außer ihren
Knechten und Mägden, die siebtausenddreihundertsiebenunddreißig waren, und sie
hatten zweihundert Sänger und Sängerinnen. 66Ihre Pferde waren
siebenhundertsechsunddreißig, ihre Maultiere zweihundertfünfundvierzig, 67ihre
Kamele vierhundertfünfunddreißig und ihre Esel
sechstausendsiebenhundertzwanzig. 68Einige der Familienoberhäupter
brachten, als sie zum Haus des Herrn in Jerusalem kamen, freiwillige Gaben für
das Haus Gottes, um es an seinem Ort zu errichten. 69Nach ihrem
Vermögen gaben sie für die Schatzkammer der Arbeit einundsechzigtausend Dariken
Gold, fünftausend Minen Silber und hundert Priestergewänder.70Die
Priester, die Leviten und ein Teil des Volkes wohnten in Jerusalem und in der
Umgebung, die Sänger, die Torhüter und die Tempelbediensteten wohnten in ihren
Städten, und ganz Israel wohnte in seinen Städten.
Absicht von Kapitel 2
2:1-70 Die Liste der Rückkehrer. Wiederholt in Nehemia
7:6-73a. Umfasst fünf Gruppen: Führer, Laien und Tempelbeamte, Personen mit
zweifelhafter Abstammung, Diener (und Tiere). Söhne von und Männer von
sind gleichbedeutende Ausdrücke.
2:36-39 Im Gegensatz zu 1Chron. 24, wo es 24 Gruppen im
Priestertum gibt, gibt es hier nur vier Priestergruppen. Diese 24 Gruppen
mussten in Juda und Benjamin aus den vier Gruppen reformiert werden, die ihnen
nach der Gefangenschaft Israels 722 v.u.Z. geblieben waren. Die meisten Leviten
sind nun über ganz Israel in Europa verstreut. Ebenso sind etwa 52 % der
aschkenasischen Leviten tatsächlich R1a-Chasaren, die um 630 n.u.Z.
einwanderten.
2:43-53 Die Tempeldiener sind die Nethanim, die (d. h. dem Tempel) gegeben wurden, wie in 1Chr. 9:2;
Jos 9:27 und die Gefangenen in Esra 8:17,20) (siehe auch die Gibeoniter F006ii).
V. 63 Der
Statthalter (Sheshbazzar). Die heiligen Lose sind der Urim und der
Thummin (1Sam. 14:41; 5.Mose 33:8)
V. 64 Die Zahl übersteigt die Anzahl der verschiedenen
Gruppen und umfasst zweifellos auch andere, die nicht erwähnt werden.
V. 69 Ein Daric
war ein persisches Goldstück, eine Mina
ist ein mesopotamisches Gewicht für Edelmetalle. Der Betrag unterscheidet sich
von dem in Neh. 7:70-72 genannten. Das Gold und Silber unterscheiden sich. Der
Unterschied besteht auch in der Anzahl der Priestergewänder, was auf die
Ankunft zweier getrennter Gruppen hindeutet. Die Gesamtzahl Nehemias könnte
tatsächlich die Summe der beiden Gruppen sein.
Kapitel 3
Wiederaufnahme des Gottesdienstes in Jerusalem
1Als der siebte Monat kam und die
Söhne Israels in den Städten waren, versammelte sich das Volk wie ein Mann in
Jerusalem. 2Da stand Jesua, der Sohn Jozadaks, mit seinen Priestern
und Serubbabel, der Sohn Schealtiels, mit seinen Verwandten auf und baute den
Altar des Gottes Israels, um darauf Brandopfer darzubringen, wie es im Gesetz
des Gottesmannes Mose geschrieben steht. 3Sie stellten den Altar an
seinen Ort, denn sie fürchteten sich vor den Völkern des Landes, und sie
opferten darauf dem HERRN Brandopfer, Brandopfer morgens und abends. 4Und
sie hielten das Laubhüttenfest, wie es geschrieben steht, und brachten die
täglichen Brandopfer dar, wie es der Vorschrift entsprach, wie es jeder Tag
erforderte, 5und danach die beständigen Brandopfer, die Opfergaben
zum Neumond und zu allen festgesetzten Festen des Herrn und die Opfergaben
aller, die dem Herrn freiwillige Gaben darbrachten. 6Vom ersten Tag
des siebten Monats an begannen sie, dem Herrn Brandopfer darzubringen. Aber das
Fundament des Tempels des Herrn war noch nicht gelegt. 7So gaben sie
den Steinmetzen und Zimmerleuten Geld und den Sidoniern und Tyriern Speise,
Trank und Öl, damit sie Zedern aus dem Libanon zum Meer nach Joppe bringen
konnten, gemäß der Erlaubnis, die sie von Kyrus, dem König von Persien,
erhalten hatten.
Grundsteinlegung für den Tempel
8Im zweiten Jahr nach ihrer Ankunft am
Haus Gottes in Jerusalem, im zweiten Monat, begannen Serubbabel, der Sohn
Scheals,ti-el und Jeschua, der Sohn Jozadaks, zusammen mit dem Rest ihrer
Brüder, den Priestern und Leviten und allen, die aus der Gefangenschaft nach
Jerusalem gekommen waren, den Anfang. Sie bestellten die Leviten, die zwanzig
Jahre alt und älter waren, zur Aufsicht über die Arbeit am Haus des Herrn. 9Und
Jeschua mit seinen Söhnen und seinen Verwandten und Kadmiel und seine Söhne,
die Söhne Judas, nahmen die Aufsicht über die Arbeiter im Haus Gottes, zusammen
mit den Söhnen Henadads und den Leviten, ihren Söhnen und Verwandten. 10Und
als die Bauleute den Grundstein zum Haus des Herrn legten, traten die Priester
in ihren Gewändern mit Trompeten vor, und die Leviten, die Söhne Asaphs, mit
Zimbeln, um den Herrn zu preisen, wie es David, der König Israels, geboten
hatte. 11Und sie sangen im Wechselruf und lobten und dankten dem
Herrn: „Denn er ist gut, denn seine Gnade währt ewig gegenüber Israel.Und alles
Volk erhob ein großes Jauchzen, als sie den Herrn priesen, weil der Grund des
Hauses des Herrn gelegt war. 12Aber viele Priester und Leviten und
Oberhäupter der Vaterhäuser, alte Männer, die das erste Haus gesehen hatten,
weinten laut, als sie den Grund dieses Hauses gelegt sahen, obwohl viele vor
Freude laut jubelten. 13, sodass das Volk den Jubelruf nicht vom
Weinen des Volkes unterscheiden konnte, denn das Volk schrie laut, und der
Schrei war weit zu hören.
Absicht von Kapitel 3
3:1 – 6:22 Phase 1 des Wiederaufbaus.
V. 1-7 Wiederaufbau des Altars; als Zentrum des Tempels und
der Opfer. Sobald die Morgen- und Abendopfer gemäß dem Gesetz begonnen hatten,
konnte der Tempel wieder aufgebaut werden.
V. 2 Die OARSV behauptet, dass dieses Gesetz des Mose
nicht der eigentliche Pentateuch war, sondern andere damit verbundene Schriften
Moses. Es werden jedoch keine Beweise dafür angeführt.
V. 3-6 Wiederaufnahme des Gottesdienstes aufgrund der
Feindseligkeit anderer Völker (Kuthiten und Meder).
V. 4 Das Laubhüttenfest oder Fest der Hütten wurde im
September-Oktober gefeiert.
3:8-13 Zweiter Schritt –
Gründung des zweiten Tempels.
V. 7 Vergleiche Salomos Vorbereitungen in 2Chr. 2:1-11.
V. 8 Zweites Jahr 537 oder 536 (Hag. 2:18 datiert dies auf 520 v.u.Z.,
ordnet es dem zweiten Jahr des Darius zu, bei dem es sich angeblich um Darius
I. Hystaspes handelt, was jedoch aus allen in Esra und Nehemia dargelegten
Gründen und aufgrund der Tatsache, dass der Bau des Tempels unter Artaxerxes I.
eingestellt wurde (der von den Griechen so genannt wurde und eigentlich
Longimanus hieß) unterbrochen und bis zur Herrschaft von Darius dem Perser
(Darius II.) eingestellt. Die korrekten Details zum Bau sind im Studienpapier „Das
Zeichen Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels” (Nr. 013) enthalten. Die Fiktion der Akademiker
basiert auf der Fälschung in Daniel 9:25 im Receptus und ihrer falschen
Zuordnung zum Messias.
V. 10-11 Die Grundsteinlegung wurde mit Musik und Lobgesängen
gefeiert. Zu den Anweisungen, die David zuvor gegeben hatte, siehe 2. Chronik
29:25-30.
V. 12 Die Menschen, die den ersten Tempel gesehen hatten,
weinten, und die anderen jubelten vor Freude, und man konnte die Geräusche
nicht unterscheiden, so groß waren sie.
So wird es auch unter dem
Messias beim endgültigen Wiederaufbau für das Millennium sein (siehe Offb.
20ff).
Bullingers Anmerkungen zu
den Kapiteln 1-3 (für KJV)
Kapitel 1
Vers 1
Kyrus. Der Sohn von Astyages
und Esther. Siehe App-57 zur Genealogie der persischen Könige. So benannt 200
Jahre vor seiner Geburt (Jesaja 44:28 ). Das Buch Esther geht dem Buch
Esra-Nehemia voraus, und Nehemia 1:1 Nehemia 7:4 geht Esra 1:1-14 voraus. Siehe
Anmerkung zu Nehemia 1:2 .Esther 3:8 ; Esther 10:3 und Anhang 57 .
Der Herr. Hebräisch: Jehova.
Anhang 4 .
Mund . Vergleiche 2 Chronik 36:21-23 .Jeremia 29:10-14 .
Geist. Hebräisch: ruach.
Anhang 9 .
Vers 2
Gott. Hebräisch. Elohim.
App-4 .
Gott des Himmels. Siehe
Anmerkung zu 2 Chronik 36:23 . Passend im Munde von Cyrus
und im Gegensatz zu allen heidnischen Inschriften.
hat mir gegeben. Der Sohn des
Astyages (der ehrwürdige König = Ahasverost) und Esther. Ausgebildet von
Mordechai und Nehemia, wurde er in der Erkenntnis Gottes und seines Wortes
erzogen.
hat mir aufgetragen zu bauen.
Vergleiche Jesaja 44:24-28 ; Jesaja 45:1-6 , Jesaja 45:13 .
ein Haus. Diese Verkündigung
steht an erster Stelle, da sie das große Thema ist, das von Esra behandelt
wird.
Vers 3
Wer ist da . . . ?
Redewendung Erotesis. App-6 .
bauen = wieder aufbauen.
Vers 4
Wer auch immer [vom
gefangenen Volk] an irgendeinem Ort zurückgeblieben ist, usw. Beachte die
Redewendung Ellipse.
Zurückgeblieben = übrig
geblieben.
Die Männer seines Ortes: d.
h. seine persischen Nachbarn.
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit
Art.) = der [wahre] Gott, App-4 .
Vers 5
die Obersten der Väter: d. h.
diejenigen, die im nächsten Kapitel genannt werden.
Oberste = Häupter.
Juda und Benjamin. Aber die
anderen Stämme fanden Vertreter. Vergleiche Esra 2:59 , Esra 2:70 , wo die Begriffe „Israels” und
„ganz Israel” verwendet werden. In 1 Chronik 9:3 werden Ephraim und Manasse
namentlich erwähnt. Siehe Anmerkung zu 1 Könige 12:17 .
Vers 6
ihre Hände = sie. Im
übertragenen Sinne (Synekdoche) für sich selbst.
Vers 7
die Nebukadnezar gebracht
hatte. Vergleiche 2 Könige 24:13 ; Esra 25:14 . 2 Chronik 36:1 .Jeremia 27:18-22 ; Jeremia 28:6 ; Jeremia 52:18 , Jeremia 52:19 . Daniel 1:2 ; Daniel 5:2 .
Vers 8
Sheshbazzar = der chaldäische
Name des Fürsten von Juda. Nicht Zerubbabel, was „in Babel geboren” bedeutet.
Wahrscheinlich = Nehemia, denn er war der Sohn von Hachaliah und Zidkijah (Nehemia 10:1 ) und daher ein „Fürst von Juda”.
Vers 9 Schüsseln = Schalen oder Schüsseln. Hebräisch „agartal”. In Numeri
Ke'arah, Teller oder Schüssel. Engl. „charger”, vom französischen charger,
beladen. Daher sowohl für eine Schüssel als auch für ein Pferd verwendet.
Vers 9
Teller = Schüsseln oder
Schalen. Hebräisch „agartal”. In 4.Mose „Ke'arah”, Teller oder Schüssel.
Englisch „charger”, vom französischen „charger”, beladen. Daher sowohl für eine
Schüssel als auch für ein Pferd verwendet.
Kapitel 2
Vers 1
Dies sind. Dieses Kapitel
entspricht Nehemia 7:69 . Siehe die Struktur, S. 617, und
App-58 .
Kinder = Söhne.
Die Provinz: d. h. die
persische Provinz Juda. Vergleiche Nehemia 1:3 .
Und Juda. Einige Kodizes
lesen „und nach Judäa”. Vergleiche Nehemia 7:6 .
Einer. Hebräisch „Ish”.
App-14.
Vers 2
Kam mit Serubbabel. Aber erst
nach Nehemia 1:1 7:4. Siehe Anmerkung zu Nehemia 1:2 , 1:3. In Nehemia 7:4 wurden keine Häuser gebaut, aber
in Haggai 1:4 wurden Häuser gebaut, und dennoch
lag der Tempel in Trümmern.
Jeschua. Der große Helfer
Serubbabels. Nehemia. Vergleiche Nehemia 1:1 ; 10:1 . Siehe Anmerkung zu „Scheschbazar”, Esra 1:8 .
Seraja = Asarja (Nehemia 7:7 ). Nicht Seraja, der Hohepriester,
der mit Zedekia hingerichtet wurde (2 Könige 25:18-21).
Mordechai. Er war bei der
Verschleppung Jojachins mitgenommen worden (Esther 2:5 , Esther 2:6 ).
Das Volk Israel. Siehe
Anmerkung zu Esra 1:5 . So auch 2:59, 70; 3:1; 7:13; 9:1;
10:5. Vergleiche 1 Könige 12:17.
Vers 25
Kirjath-Arim. Heute Khan
'Er'ma. Einige Kodizes, die Septuaginta und die Vulgata lesen „Kirjath-Jearim”.
Vers 36
Jedaiah. Der Anführer der
neunten Gruppe (1 Chronik 24:11 ).
Vers 37
Immer. Der Anführer der
sechzehnten Gruppe (1 Chronik 24:14 ).
Vers 38
Pashur. Vergleiche Jeremia 20:1 ; Jer 20:21 .Jeremia 20:1; Jeremia 20:1 und 1 Chronik 9:12 . Gehört wahrscheinlich zur
fünften Gruppe, als Sohn Malchijas. Vergleiche 1 Chronik 24:9 mit Nehemia 11:12 .
Vers 39
Harim. Die dritte Gruppe.
Diese vier wurden jeweils in sechs unterteilt, sodass insgesamt vierundzwanzig
entstanden.
Vers 43
Nethinims = Männer, die Gott
oder seinem Dienst geweiht sind. Tempelbedienstete. Vergleiche Esra 2:58 ; Esra 7:7 , Esra 7:24 ; Esra 8:17 , Esra 8:20 . Nehemia 3:26 ; Nehemia 10:28 ; Nehemia 11:21 . 1 Chronik 9:2 .
Vers 46
Shalmai. Einige Kodizes, eine
frühe gedruckte Ausgabe, die Septuaginta und die syrische Übersetzung lesen
„Selami”.
Vers 59
Israels. Siehe Anmerkung zu Esra 2:2 und vergleiche 1 Könige 12:17 .
Vers 62
als verunreinigt, verworfen.
Überarbeitete Fassung = als verunreinigt angesehen und verworfen. Hebräisch:
gaal, verunreinigen; nicht ga'al, erlösen. Ergänze die Auslassung wie folgt:
„deshalb wurden sie als verunreinigt aus dem Priestertum ausgeschlossen”, so
auch in Nehemia 7:64 ; Nehemia 13:29 . Jesaja 59:3 ; Jesaja 63:3 .Klagelieder 4:14 .Zephanja 3:1 . Mai. Esra 1:7 .
Vers 63
Tirshatha = Statthalter
(persischer Titel). Bezieht sich hier auf Nehemia, wie in Nehemia 8:9 ; Nehemia 10:1 ; Nehemia 12:26 . Der hebräische Titel lautet
Pechah (Nehemia 5:14 , Nehemia 5:18 ; Nehemia 12:26 ). Daher stammt das türkische
Wort Pashah. Siehe Anmerkung zu Esra 5:3 .
nicht von den heiligsten
Dingen essen: d. h. von den Resten des Speiseopfers, des Sündopfers und der
rechten Schulter des Friedensopfers. Vergleiche 3.Mose 2:3 ; 3.Mose 10:12-14 , 3.Mose 10:16 , 3.Mose 10:17 . 4.Mose 18:9 , 4.Mose 18:10 .
heilig. Siehe Anmerkung zu 2.Mose 3:5 .
mit = für. Urim und Tummim.
Siehe Anmerkung zu 2.Mose 28:30 . 4.Mose 26:55 .
Vers 64
Gemeinde = Versammlung oder
Aufstellung.
zweiundvierzigtausenddreihundertundsechzig.
Diese Zahl (42.360) stimmt mit Nehemia 7:66 überein. Die beiden Namenslisten
sind nicht identisch, aber es gibt keine „Unstimmigkeiten”. Die beiden Listen
stimmen zwar in den Zahlen überein, unterscheiden sich jedoch in den Namen,
aber die Gesamtzahlen sind identisch. Dies zeigt die Unabhängigkeit der beiden
Berichte.
In Esra 2:0 gezählt …………………........42.360
In Esra genannt ………………29.818
In Nem genannt, nicht in Esra
……..1.765………31.583
Unterschied zwischen Namen
und Zahlen ……10.777
In Neh gezählt. 7:0………………………42.360
In Nem genannt………………31.089
In Neh genannt, nicht in
Esra………...494……… 31.583
Differenz zwischen Namen und
Zahlen............10.777
Vers 65
Mägde = Dienstmägde.
Vers 68
einige = ein Teil. Esra
erwähnt, was ein Teil gab. Nehemia ( Esra 7:70 ) erwähnt, was er und zwei
andere Teile gaben. Daher können die Zahlen „notwendigerweise” nicht gleich
sein, und es gibt keine „Diskrepanz”.
Oberste = Häupter.
Der HERR. Hebräisch. Jehova.
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit
Art.) = der [wahre] Gott. App-4 .
Vers 69
Schatz = Schatzkammer.
Vers 70
ganz Israel. Siehe Anmerkung
zu Esra 2:2 und 1 Könige 12:17 .
Kapitel 3
Vers 1
siebter Monat. Tischri. Siehe
App-51 .
Kinder = Söhne.
Israels. Siehe Anmerkung zu Esra 2:2 und 1 Könige 12:17 .
die Städte. Einige Kodizes,
die Septuaginta, die syrische Übersetzung und die Vulgata lesen „ihre Städte”.
zu = in. Daher geschah dies
nach Nehemia 7:1-4 .
Vers 2
Jeschua . Der Hohepriester.
In Haggai 1:1 und Haggai 2:2 wird er Josua geschrieben.Sacharja 3:1 .
Jozadak. Der Sohn Serajas (1. Chronik 6:14 und 1. Chronik 6:15 ). Aber Esra war der Sohn
Serajas (Esra 7:1 ). Daher war Esra der Bruder Jozadaks
und Onkel des Hohepriesters Josua.
Serubbabel. Vergleiche Matthäus 1:12 .Lukas 3:27 , genannt Zorobabel.
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit
Art.) = der [wahre] Gott. App-4 .
opfern = darbringen.
Hebräisch. 'alah . App-43 .
geschrieben im Gesetz des
Mose. Siehe Anmerkung zu 2.Mose 17:14 und App-47 .
Der Mann Gottes (mit Artikel)
= der [wahre] Gott. Siehe Anmerkung zu 5.Mose 33:1 und App-49 .
Vers 3
Volk = Völker.
Der HERR. Hebräisch: Jehova.
App-4 .
Vers 4
bewahrt usw. Wie auch in der
parallelen Stelle (Nehemia 8:1-18 ) berichtet.
wie geschrieben steht. Siehe 3.Mose 23:34-43 .5.Mose 16:13-15 , und vergleiche 1.Könige 8:2 , 1.Könige 8:65 .
Vers 7
und. Beachte die Redewendung
Polysyndeton ( App-6 ), um jedes Detail zu betonen.
Zimmerleute = Handwerker.
Zedernbäume bringen.
Vergleiche 1 Könige 5:6 . 2Chr 2:8 , 2 Chronik 2:10 .
Joppe. Vergleiche Josua 19:46 . Apostelgeschichte 9:35 , 3 Johannes 1:3; 3 Johannes 1:3 .
gewähren. Kommt nur hier vor.
Von = aus. Genitiv der
Herkunft. Siehe App-17 .
Vers 8
Gott. Hebräisch. Elohim. (mit
Art.) der [wahre] Gott. App-4 . vorausschicken = beaufsichtigen.
Vers 9
Juda: oder Hodaviah, wie in Esra 2:40 .
Vers 10
sie stellten die Priester
auf: oder die Priester nahmen ihren Platz ein.
Zimbeln. Hebräisch mziltayim.
Dualform, bedeutet zwei Metallscheiben, die aneinandergeschlagen werden und
einen klirrenden Ton erzeugen. Nicht zilzilim, was „Tamburine” bedeutet,
sondern in 2 Samuel 6:5 und Psalm 150:5 aufgrund des raschelnden
Geräusches mit „Zimbeln” übersetzt wird. Siehe Anmerkung zu 1 Chronik 13:8 .
Vers 11
Barmherzigkeit = Güte oder
Gnade.mit lautem Geschrei. Redewendung Polyptoton. App-6 .Vers 12Oberste =
Häupter.die da waren. Einige Handschriften, darunter eine frühe gedruckte
Ausgabe und die Vulgata, lesen „und die“.jubelten laut. Damit erfüllte sich Jeremia
33:10 , Jeremia 33:11 .q