Abrakadabra: Die Bedeutung von Namen [240]

Christliche Kirchen Gottes

Nr. 240

Abrakadabra: Die Bedeutung der Namen

(Ausgabe 2.0 19970918-19970918-20120626)

Namen werden oft als Machtworte verwendet. In der Theologie werden sie in der Regel zum Zweck der Anrufung verwendet. Sie werden verwendet, um demjenigen, der ein Mantra spricht, Kontrolle über die angerufenen Gottheiten zu geben und den oder die Angerufenen zu zwingen, ihre Forderungen zu erfüllen. Diese Verwendung wird im Allgemeinen mit dem Okkulten, den Zahlen und Symbolen der Kabbala und den verschiedenen Formen des Mystizismus, einschließlich primitiver Hexerei und Schamanismus, in Verbindung gebracht. Die heutige Verwendung ähnelt der Verwendung in den frühen Mysterienreligionen und Geheimgesellschaften.

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Abrakadabra: Die Bedeutung von Namen

Wenn wir das Wort Abrakadabra hören, was fällt uns dann ein? Es ist ein Name, den Zauberer und Illusionisten verwenden, um Gegenstände oder Tiere und Menschen erscheinen, verschwinden oder ihre Form und Farbe verändern zu lassen; "Presto Changeo", ein Taschenspielertrick.

ABRA bedeutet = "Ich werde erschaffen" und kommt vom shoresh (hebräische/aramäische Wurzel mit 3 Buchstaben B "R "A) und ist derselbe shoresh wie im Eröffnungswort von 1.Mose (= 'breishit'), was "am Anfang der Schöpfung" bedeutet. Es ist sowohl im Hebräischen als auch im Aramäischen dasselbe. Wenn man dies mit der Konjugation der ersten Person Singular im Futur verbindet, ergibt sich = ABARA = ICH WERDE SCHAFFEN

CA'DABRA bedeutet = Zunächst einmal bedeuten die ersten beiden Buchstaben 'CA' (im Hebräischen) 'GLEICH' oder 'GLEICH' - es ist eine Abkürzung oder Vorsilbe

Es ist eine Abkürzung oder Vorsilbe für das Wort CAMMO und in der Bibel oder im Hebräischen allgemein gebräuchlich; zweitens bedeuten die Buchstaben DABRA (im Hebräischen vom shoresh "D-B-R" wie in 'sprechen' oder 'sagen' oder 'Wort') nur "wie gesagt wurde" oder "die gesagten Worte".

Wenn wir es also zusammenzählen, bedeutet ABRA-CA-DABRA "ICH WERDE SCHAFFEN, wie ICH GESAGT habe"... und die beiden Wörter reimen sich wie in "ABRA Ca'DABRA", so dass es einen magischen Klang hat.

Höchstwahrscheinlich wurde es von einem hebräisch sprechenden Zauberer auf einem mittelalterlichen Markt in einer europäischen Stadt verwendet, der seinen Zuhörern, die von außerhalb der Stadt kamen, um ihren wöchentlichen Handel zu erledigen oder in die Stadtkirche zu gehen, seine Vorhersage "Ich werde erschaffen, ex nihilo, genau wie ich es gesagt habe" erzählte und dann seine Kreatur (z. B. eine Taube) aus seiner "leeren" Kiste oder seinem Hut zog! wie in - "ICH WERDE ERSCHAFFEN, genau wie ICH GESAGT habe" und, gefolgt von dem üblichen: "Voila! Hier ist es!", und dann folgt das Staunen und der Applaus des Publikums!

Es ist jedoch ein Wort von kabbalistischer Bedeutung, das für Beschwörungen verwendet wurde und immer noch verwendet werden kann. Es wurde erklärt, dass, wenn man es wie unten geschrieben, gefaltet, um die Schrift zu verbergen, mit einem weißen Faden zusammengenäht und um den Hals getragen hatte, die Beschwerden verschwinden würden. Manchmal wurde verlangt, dass man die Buchstaben entfernte, was die Krankheit weiter verringerte.

ABRACADABRA

ABRACADABR

ABRACADAB

ABRACADA

ABRACAD

ABRACA

ABRAC

ABRA

ABR

J. E. Cirlot in A Dictionary of Symbols, Dorset, Seite 2, hält das ganze Wort für eine hebräische Redewendung.

Die früheste schriftliche Erwähnung des Wortes findet sich in einem Gedicht Praecepta de Medicina aus dem zweiten Jahrhundert von Serenus Sammonicus, einem berühmten gnostischen Arzt. Er gab Anweisungen für die Verwendung der Buchstaben dieses magischen Dreiecks, das er zur Heilung von Schüttelfrost und Fieber einsetzte. Es sollte auf Papier geschrieben, in Form eines Kreuzes gefaltet, neun Tage lang um den Hals getragen und vor Sonnenaufgang hinter dem Patienten in einen nach Osten fließenden Bach geworfen werden.

Auch im Mittelalter war es ein sehr beliebtes Zaubermittel. Während der Großen Pest von 1665 wurden viele dieser Amulette als angeblicher Schutz vor Ansteckung getragen. Es ist einer der berühmtesten Talismane überhaupt und wurde von den Gnostikern in Rom als magische Formel verwendet, um die Hilfe wohltätiger Geister gegen Krankheit, Unglück und Tod zu erflehen.

Weitere kabbalistische Forschungen werden die Zahlenwerte und die symbolische Resonanz dieses Kraftworts aufzeigen. Diese heiligen Anrufungen sind Teil einer mystischen Disziplin, bei der die Wiederholung des Namens einer Gottheit oder einer Kombination aus Buchstaben und Namen als Hilfe bei der Meditation diente; eine Enthüllung eines göttlichen "Namens".

Wills's Lucky Charms #13: DAS ABRACADABRA

Dies ist eine von 50 Sammelkarten, auf denen Amulette und Talismane abgebildet sind, die in den 1920er Jahren in England von W D & H O Wills, den Herstellern von Wills's-Zigaretten, veröffentlicht wurden.

Das größte Machtwort, der schwer fassbare und mächtigste göttliche Name, ist der "persönliche" Name Gottes, das Tetragrammaton - YHVH -, mit dem Gott alles erschaffen hat. Der Legende nach wurde der Name wegen seiner ungeheuren Macht nur selten ausgesprochen, und dann auch nur an den heiligsten Tagen und den heiligsten Orten; schließlich ging die Aussprache verloren (Richard Cavendish, The Black Arts, Putman Publishing, 1967).

Vor dem dritten Jahrhundert v. u. Z. war der Gebrauch des Gottesnamens verboten, und der Begriff wird von den Essenern um 100 v. u. Z. in der Gemeinschaftsregel erwähnt.

Wenn jemand beim Lesen des Buches oder beim Segnen den [ehrwürdigen] Namen VII ausspricht, sei es leichtfertig, aus Schreck oder aus irgendeinem anderen Grund, soll er entlassen werden und nicht mehr zum Rat der Gemeinschaft zurückkehren (Vermes, Dead Sea Scrolls in English, 4. Auflage, S. 79).

Der grausame Tod, den R. H. Teradion während der Verfolgung durch Hadrian erlitt, wurde als Strafe für das Aussprechen des Namens angesehen. ('Ab zara, 18a) Dies sollte vor einem respektlosen Umgang mit dem heiligen Namen schützen. Die Laien hörten auf, ihn auszusprechen. Nur die Priester bei der Segnung und nach dem Tod Simons des Gerechten nur der Hohepriester, und zwar mit angehaltenem Atem, so dass er selbst für seine Kollegen unhörbar war, sprachen den "unaussprechlichen" Namen aus. Die richtige Aussprache des Namens wurde nur den Frommen und Demütigen überliefert (Kid. 71a). Nach Philo (Vita Mos. iii 14) wurde er von heiligen Lippen in heilige Ohren am heiligen Ort gehaucht. Auch Josephus macht dies zum Thema (Ant. II xii 4). (Enzyklopädie der Religion und Ethik, Art. 'Gottesnamen, jüdische', Bd. 6, S. 296, J Hastings et al.).

Durch das Aussprechen des Namens Gottes wurde das Universum geschaffen:

Er spiegelt die verborgene Bedeutung der gesamten Existenz wider; [er ist] der Name, durch den alles andere seine Bedeutung erhält (G. Schloem, Major Trends in Jewish Mysticism, S. 133, Schocken Publishing, 1941).

Dieser Name wird von Crowley als das ultimative Ziel des Magiers angesehen, denn wenn man seine Aussprache kennt, könne man ihn benutzen, um auf die gleiche Weise wie Gott zu erschaffen oder zu zerstören:

Ein solches Wort sollte in der Tat so mächtig sein, dass der Mensch es nicht hören und leben kann. Ein solches Wort war tatsächlich das verlorene Tetragrammaton. Es heißt, dass bei der Aussprache dieses Namens das Universum in die Auflösung stürzt. Der Magier soll ernsthaft nach diesem verlorenen Wort suchen (A. Crowley, Magick in Theory and Practice, S. 70-71, Dover Publications, 1976).

Die Magier verehren nicht nur den Namen mit den vier Buchstaben, sondern das Wort Tetragrammaton selbst wurde übernommen und in magischen Zeremonien verwendet. Das Tetragrammaton wird häufiger in den Beschwörungen der Praktischen Magie verwendet. In der Zeremonialmagie hat es eine Vielzahl von Verwendungen, und obwohl es manchmal in Ritualen als Name der Macht verwendet wird, beschränkt sich seine Verwendung gewöhnlich auf eine andere Form der Kategorisierung.

Jeder magischen Theorie oder Praxis, die sich in vier Teile gliedern lässt, wird gewöhnlich einer der Buchstaben des Tetragrammatons zugeordnet. Seine wichtigste Entsprechung sind die vier Elemente - Feuer (Y), Wasser (H), Luft (V) und Erde (H) (Israel Regardie, The Golden Dawn, Llewellyn Publications, 1986).

Es gibt die Vorstellung, dass Gott seinen Namen benutzt hat, um das Universum und alles darin zu erschaffen, einschließlich der zehn Sefirot, d.h. der göttlichen Emanationen. Es gibt zehn göttliche Namen, die mit ihnen verbunden sind. Dies wiederum geht auf das Sefer Yetzirah zurück, in dem geschrieben steht, dass Gott drei Buchstaben seines Namens nahm, um die sechs Dimensionen zu versiegeln, die mit dem fünften bis letzten Sefirot verbunden sind. (D. R. Blumenthal, Understanding Jewish Mysticism, Vol. I and II, KTAV, 1978)

Die magische Theorie, dass Namen als Machtworte verwendet werden können, sei es, um das Universum außerhalb des Magiers zu kontrollieren oder um eine Vereinigung mit "Gott" oder dem "Absoluten" oder welchem Namen auch immer man den Vorzug gibt, zu erreichen, beruht auf dem Konzept, dass Gott seinen Namen benutzt, um alles zu erschaffen.

Die Abraxas

Abraxas-Steine wurden im Römischen Reich zu der Zeit, als sich das Christentum dort etablierte, häufig getragen und hoch geschätzt.

Große Bedeutung wurde auch dem Wort Abraxas beigemessen, das in der griechischen Schreibweise die Zahl 365 darstellt und für die 365 Himmel steht, die von den 365 Göttern eingenommen werden, die nach der gnostischen Religion die Erde geformt und ihr Schicksal bestimmt haben. Diese Zuordnung der Tage wird durch die Dulia-Verehrung der Heiligen im Katholizismus in die Neuzeit übertragen.

Die vatikanische Wochenzeitung L'Osservatore Della Dominica kommentierte die Streichung einiger Feste wie folgt: "Im Allgemeinen bedeutet die Streichung eines Namens aus dem Kalender nicht, dass ein Urteil über die Nichtexistenz (eines Heiligen) oder einen Mangel an Heiligkeit gefällt wird. Viele (Heilige) wurden (aus dem Kalender) gestrichen, weil das einzige, was über sie sicher bleibt, ihr Name ist, und dieser würde den Gläubigen im Vergleich zu vielen anderen zu wenig sagen (The 1975 Catholic Almanac, S. 285).

Die Litaneien sind immer noch in Kraft, und verstorbene Heilige werden angerufen, um für den Bittsteller zu beten.

Der Abraxas, das merkwürdige Gerät Jeo oder Jehova der Gnostiker, hat einen Hühnerkopf, der Wachsamkeit und Voraussicht bedeutet; der Schild, Weisheit; die Peitsche, Autorität; zwei Schlangen, Geheimnis, Ewigkeit, Vitalität.

Diese Ringe wurden als Talismane zum Schutz vor physischen Krankheiten getragen.

Der Talisman ist ein goldener Siegelring mit einem eingravierten grünlich-grauen Stein in einer einfachen, schweren Lünette. Die Gravur stellt Abraxas dar, ein Ungeheuer mit dem Kopf eines Hahns, dem Körper eines Mannes, der ein Schild und eine Peitsche hält, und zwei umgedrehten Schlangen als Beine und Füße.

Um den Abraxas herum ist eine Inschrift in griechischer Sprache eingemeißelt, wobei die Buchstaben vertauscht sind, so dass der Ring als Siegel verwendet werden kann.

Zu dem auf dem Stein eingemeißelten Namen Jeo, den der Autor der Zigarettenkarte auf Jehova bezieht, schreibt Matthew Rabuzzi:

Ein Siegel eines hahnenköpfigen, schlangenbeinigen, schildtragenden Gottes mit der eindeutigen Bezeichnung YAHWEH ist in Anne Baring & Jules Cashfords 'The Myth of the Goddess: Evolution eines Bildes".

Die Tatsache, dass der Name Abraxas die verheißungsvolle Zahl 365 ergibt, erklärt nicht zufriedenstellend, warum die Kreatur den Kopf eines Hahns, den Körper eines Mannes und Schlangen als Beine hat. Ich habe andere Abraxas-Figuren gesehen, bei denen das Wesen in einem Wagen fuhr, was die Symbolik des 365-Tage-Jahres, das auf kreisförmigen Sonnenrädern vorwärts rollt, noch verstärkt. Wie viele gnostische Symbole erfreute sich Abraxas in der späten römischen Ära einer kurzen Beliebtheit, spielte aber in der europäischen oder nahöstlichen Volksmagie nie eine große Rolle.

Dies wurde von Irenäus, einem Schüler des Polykarp, der wiederum ein Schüler des Johannes war, herausgestellt, der im zweiten Jahrhundert über den Abraxas in Gegen die Häresien schrieb:

5. ... Er misst dem Götzenopferfleisch keine Bedeutung bei, hält es für bedeutungslos und bedient sich seiner bedenkenlos; auch den Gebrauch anderer Dinge und die Ausübung jeder Art von Lust hält er für völlig gleichgültig. Diese Menschen praktizieren außerdem Magie und verwenden Bilder, Beschwörungen, Anrufungen und jede andere Art von seltsamer Kunst.

Sie prägen auch bestimmte Namen, als ob sie die der Engel wären, und erklären einige von ihnen als zum ersten und andere als zum zweiten Himmel gehörig; und dann bemühen sie sich, die Namen, Prinzipien, Engel und Kräfte der dreihundertfünfundsechzig eingebildeten Himmel darzulegen.

Sie behaupten auch, dass der barbarische Name, in dem der Erlöser auf- und abstieg, Caulacau ist.

6. Derjenige nun, der dies erfahren und alle Engel und ihre Ursachen gekannt hat, ist für die Engel und alle Mächte unsichtbar und unbegreiflich geworden, so wie auch Caulacau war. Und wie der Sohn allen unbekannt war, so müssen auch sie von niemandem erkannt werden; sondern während sie alle kennen und durch alle hindurchgehen, bleiben sie selbst unsichtbar und allen unbekannt; denn sie sagen: "Du kennst alle, aber niemand soll dich kennen. Darum sind solche Leute auch bereit, ihre Meinung zu widerrufen, ja, es ist unmöglich, dass sie um eines bloßen Namens willen leiden, da sie allen gleich sind. Die Menge aber kann diese Dinge nicht verstehen, sondern nur einer von tausend oder zwei von zehntausend. Sie erklären, dass sie nicht mehr Juden und noch nicht Christen sind, und dass es gar nicht angebracht ist, von ihren Geheimnissen offen zu reden, sondern dass es richtig ist, sie durch Schweigen geheim zu halten.

7. Sie bestimmen die örtliche Lage der dreihundertfünfundsechzig Himmel auf dieselbe Weise, wie es die Mathematiker tun. Denn indem sie die Theoreme dieser letzteren annahmen, haben sie sie auf ihre eigene Art von Doktrin übertragen. Ihr Oberhaupt sei Abraxas, und deshalb enthalte dieses Wort in sich die Zahlen von dreihundertfünfundsechzig (Irenäus, Gegen die Häresien, Kap. XXIV, Verse 5, 6 und 7, ANF, Bd. I, S. 350).

Die Erkenntnis wird von Gebot zu Gebot, von Zeile zu Zeile erlangt, wie die Wiederholung des Wortes Caulacau zeigt (Jes. 28:10,13).

Gebot ist hier SHD 6673 tsav als eine Anweisung, die ein Gebot und damit ein Gesetz oder eine Vorschrift bedeutet. Die Antinomier stießen sich an dem Gesetz und nannten es Trübsal. Linie auf Linie ist SHD 6957 kav oder kawv, also Linie auf Linie oder kawv-la-kawv. Es ist eine Schnur, die zum Messen verwendet wird, und auch eine musikalische Saite und damit ein Akkord. In diesem Sinne ist es eine Linie. Nach dem Gesetz wurde alles gemessen, und dies ist der Sinn des Textes in Jesaja, der von den Naasseni verspottet wurde und in der Kosmologie der Nikolaiten eine Rolle spielte. Die Gnostiker und hier auch die Nikolaiten waren somit die Vorläufer des Gnaden- und nicht des Gesetzesarguments der modernen Antinomier, die ihre logischen Nachfahren sind (siehe das Studienpapier Die Nikolaiten (Nr. 202)).

Es sollte klar werden, dass das Konzept der Heiligen Namen als Heilsfrage aus der antiken Theologie stammt und in einem biblischen Kontext häretisch ist. Es gibt eine klare Unterscheidung zwischen dem dritten Gebot, den Namen Gottes zu missbrauchen, und der einfachen Identifizierung der Gottheit. Die Vorstellung, dass die korrekte Aussprache des Namens durch einen Menschen für das Wirken Gottes unerlässlich ist, ist ein grundlegendes magisches Kontrollproblem des primitiven heidnischen Geistes.

Es lästert die Allmacht Gottes des Vaters in der Ausübung seiner gewollten Selbstoffenbarung.

In Vine's Expository Dictionary of Biblical Words finden wir im Abschnitt über alttestamentliche Wörter auf Seite 96 unter Gott:

In der antiken Welt glaubte man, dass die Kenntnis des Namens einer Person einem Macht über diese Person verleiht. Man glaubte, dass die Kenntnis des Charakters und der Eigenschaften heidnischer "Götter" die Anbeter in die Lage versetzte, die Gottheiten effektiver zu manipulieren oder zu beeinflussen, als dies möglich gewesen wäre, wenn der Name der Gottheit unbekannt geblieben wäre. Insofern war die Unbestimmtheit des Begriffs ël für diejenigen frustrierend, die hofften, in irgendeiner Form Macht über die Gottheit zu erlangen, da der Name wenig oder gar nichts über den Charakter des Gottes aussagte.

Dies galt insbesondere für El, den Hauptgott der Kanaaniter. Sie assoziierten die Gottheit gewöhnlich mit der Manifestation und dem Einsatz enormer Macht. Dies mag sich in der merkwürdigen Formulierung "die Macht [ël] meiner Hand" widerspiegeln (1.Mose 31:29 KJV. RSV "es ist in meiner Macht"; vgl. 5.Mose 28:32).

Dieses Konzept findet sich heute bei Gruppen mit heiligen Namen wie Yahweh's New Covenant Assembly. In ihrer 1993 erschienenen Broschüre Our Saviour Spoke the Sacred Name (Unser Erlöser sprach den heiligen Namen), schreiben sie auf Seite 3:

Die Schriftgelehrten verweigerten den Israeliten durch ihre eigenen Regeln das Wissen um den Namen Jahwes, mit dem sie angerufen werden sollten. Bei Jahwes Namen gerufen zu werden, stellte Israel unter seinen Schutz, seine Fürsorge und seinen Segen.

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Johannes 14:14 Wenn ihr etwas in meinem Namen erbittet, so werde ich es tun.

Dies ist eine sehr starke Aussage. Sie ist jedoch an Bedingungen geknüpft, wie wir wissen müssen, denn wir können nicht um Dinge bitten, die gegen den Willen Gottes sind, auch wenn wir seinen Namen benutzen.

Johannes 9:31 Wir wissen, dass Gott nicht auf Sünder hört; wenn aber jemand Gott anbetet und seinen Willen tut, so hört er auf ihn. (RSV)

Zu diesem Punkt lesen wir:

Matthäus 7:22 An jenem Tag werden viele zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele mächtige Werke getan?

Diese Menschen nannten ihn Herr und kannten seinen Namen; sie prophezeiten sogar und trieben Dämonen aus. Seine Antwort auf diese mächtigen Taten, die offenbar erfolgreich waren, lautet:

Matthäus 7:23 Und dann werde ich zu ihnen sagen: 'Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, ihr Übeltäter'.

Apostelgeschichte 4:12 Und es ist in keinem anderen das Heil, denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden müssen.

Die oben genannten Personen wurden nicht durch die mächtigen Werke gerettet, die in seinem Namen getan wurden. Die Rettung erfordert sowohl Wissen als auch Glauben.

Johannes 17:3 Und das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen.

Johannes 30:31 Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr, wenn ihr glaubt, das Leben habt in seinem Namen.

Daraus folgt der Gehorsam.

Matthäus 7:21 "Nicht jeder, der zu mir sagt: 'Herr, Herr', wird in das Reich der Himmel eingehen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut.

Wir müssen den Einen, den wir anbeten, verstehen und an ihn glauben und tun, was er sagt, ohne ein falsches Vertrauen in unsere mächtigen Werke.

Yahweh's New Covenant Assembly geht weiter:

Diese Anwälte untersagten es jedem, Jahwes Namen anzurufen.

Auf Seite 6 lesen wir:

Der Heiland betont, dass der Name Jahwes eine besondere Macht hat, sein Volk zu schützen.

Diese Ansicht ist falsch. Die Gründe für Segnungen oder Flüche sind in 5.Mose 28 aufgeführt. Sie beruhen auf fleißigem Gehorsam gegenüber den Geboten und Satzungen (5.Mose 28,15) und auf dem Wandeln auf seinen Wegen (5.Mose 28,9). Segen oder Schutz gibt es nicht, wenn man den Namen, der sowohl für den Gott Israels als auch für seinen Gott verwendet wird, zum persönlichen Vorteil anruft. Es besteht ein wesentlicher Unterschied zwischen YHVH und YHVH der Heerscharen (Jes. 44:6-8; 51:15; 54:5; Jer. 10:16; 32:35 ff.).

Eloah oder Yahovah der Heerscharen erklärte sich durch den Messias als 'eyeh 'asher 'eyeh oder Ich werde sein, was ich werden werde (2.Mose 3:14; vgl. fn. in The New Oxford Annotated Bible RSV und auch in The Companion Bible). Dieser Name bildete die Grundlage für Yahovah (YHVH) als ein ausgedehntes Wesen, und mehr als zwei Wesen in der Bibel trugen diesen Namen oder wurden mit diesem Namen bezeichnet (siehe das Studienpapier Der Engel YHVHs (Nr. 024)). Dieser Name zeigt auch an, dass Gott etwas wird (vgl. Eph 4,6).

Die Verwendung eines Namens, der einzelne Charaktereigenschaften, Autorität, Kräfte oder Tätigkeiten beschreibt, ist biblisch. Biblische Namen werden nicht wie ein westlicher Name verwendet, der eher ein Rufzeichen ist. Um Verwechslungen bei der Identifizierung zu vermeiden, werden unseren üblichen Familiennamen zusätzliche Namen oder Zahlen hinzugefügt.

Wörter als Götzen

Die so genannte Semantik hat neue Erkenntnisse über die Sprache geliefert und befasst sich mit der Bedeutung der Sprache. Sie befasst sich mit dem Gebrauch von Wörtern und den allgemein verstandenen Bedeutungen, die einem Wandel unterworfen waren, sowie mit den Symbolen, die diese Wörter oft vermittelten.

Heute verwendet die ehemals isolierte französischsprachige Bevölkerung in Quebec, Kanada, eine ältere Version der Sprache. Die französischsprachige Bevölkerung in Europa muss sehr genau aufpassen, um die Aussprache und den Wortgebrauch zu verstehen. Ähnliche Schwierigkeiten ergeben sich bei uns aus den Akzenten und Wörtern, die lokal verwendet werden und die oft eine andere Konnotation der ausgedrückten Gedanken haben. Selbst wenn das amerikanische und englische Fernsehen in der ganzen Welt ausgestrahlt wird, wird ein Schotte aus Glasgow, der mit einem Texaner auf dem Lande spricht, Schwierigkeiten haben.

1.Mose 11,6-7 Und der HERR sprach: Siehe, sie sind ein Volk und haben alle eine Sprache; und dies ist erst der Anfang dessen, was sie tun werden, und nichts, was sie vorhaben zu tun, wird ihnen jetzt unmöglich sein. 7 Kommt, lasst uns hinuntergehen und dort ihre Sprache verwirren, damit sie nicht verstehen, was sie sagen.

Auch heute noch, wenn wir nur eine Sprache sprechen, schaffen wir es, uns zu verwirren! Die Auswirkungen dieser Trennung sind noch immer präsent und entwickeln sich sehr schnell. Vor Hunderten von Jahren mussten isolierte Gemeinschaften, die ihre eigenen Dialekte und Sprachen entwickelten, viele Sprachen und eine Regionalsprache lernen. China hat eine piktografische Schrift, die von einem Großteil der Bevölkerung verstanden wird. Die gesprochenen Worte aber, die verwendet werden, werden außerhalb der lokalen Region oft nicht verstanden.

Die modernen hebräischsprachigen aschkenasischen und sephardischen Juden verwenden unterschiedliche Wörter und Aussprachen. Jede Gruppe, die vor 2.000 Jahren mit Juden in Palästina sprach, hätte Probleme, verstanden zu werden. In Babel war die Sprache verwirrt und wurde daher nicht verstanden, obwohl sie eine Sprache sprachen.

Der Begriff Yahoos ist den meisten bekannt, als Ausruf von Buckaroos beim Pferdetraining und als abfällige Bezeichnung von Stadtbewohnern, wenn sie diese rüpelhaften Hinterwäldler kommentieren, z. B. "Diese Bande von Yahoos! Es wird auch als Name einer Suchmaschine verwendet, mit der man das weltweite Netz durchsucht. Das Wort Ya-hoo! wurde in der Antike auch als Schlachtruf und Ermahnung verwendet und ist vielleicht durch unsere parthischen/sythischen pferdeliebenden Vorfahren in das moderne Amerika gelangt. Abrahams Erbe ist aufgrund der Verheißungen, die Gott seinen physischen und geistigen Nachkommen gegeben hat, umfangreicher, als allgemein angenommen wird.

In den aramäischen Briefen, in denen vom Tempel in Elephantine die Rede ist, wird ein Tempel mit dem Namen Tempel des Jaho beschrieben (siehe Pritchard, The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures, Princeton, 1958, Bd. I, S. 278-280). Mindestens seit 407 v.u.Z. wird Gott als Jaho bezeichnet. Der Tempel in Elephantine und der Tempel in Jerusalem wurden als der Tempel des Yaho bezeichnet. Dieser Tempel in Elephantine wurde 410 v.u.Z. von anderen Priestern des Gottes Khnub in Ägypten zerstört (ebd., S. 278-279). Der in Esra-Nehemia erwähnte Wiederaufbau des Tempels wurde von den Hebräern im Tempel von Elephantine um 419-400 v.u.Z. mitgestaltet.

Sie und die dortigen aramäisch sprechenden Menschen leisteten einen Beitrag für den Gott Jaho. Es gab schätzungsweise 123 Beiträge von je 2 Schekel (ebd.) und einige wurden sogar im Namen von Ishumbethel und Anathbethel geleistet. Dabei handelt es sich um vermutete Gottheiten, die sich jedoch auf Funktionen des Hauses El (Bethel) beziehen könnten, d. h. auf die personifizierten Säulen oder Ähnliches. Wir haben keine absolute Kenntnis über die Bedeutung. Wir wissen aber, dass der Name Jaho zu Beginn des vierten Jahrhunderts v.u.Z. nach der Rückkehr der Exilanten und beim Bau des Tempels in Jerusalem verwendet wurde.

Aus dieser Zeit stammt auch der Begriff HaShem, was soviel wie Der Name bedeutet. In der Steinausgabe des Chumasch, Vorwort/xiv, heißt es:

Wir verwenden "Haschem" oder "Der Name" als Übersetzung des Tetragrammatons, des heiligen hebräischen vierbuchstabigen Namens Gottes. Im Kommentar nennen wir ihn häufig "Der Name mit vier Buchstaben". (xxvi) ... Dieser Name wird nie so ausgesprochen, wie er buchstabiert wird. Während des Gebets, wenn er rezitiert wird oder wenn ein Vers aus der Tora gelesen wird, sollte der Name mit vier Buchstaben so ausgesprochen werden, als ob er Adonai geschrieben würde, der Name, der Gott als Herrn von allem identifiziert. Zu anderen Zeiten sollte er als Haschem, wörtlich "Der Name", ausgesprochen werden.

In der H. Danby-Übersetzung der Mischna (zweites Jahrhundert v.u.Z. bis zweites Jahrhundert n.u.Z.) heißt es, dass:

Am Versöhnungstag wurde dieser Name vom Hohepriester so ausgesprochen, wie er geschrieben wurde, und nicht unter Verwendung eines Pseudonyms. Yoma 3:8, 6:2; Tamid 7:2.

Die verschiedenen Aussprachen in den Versammlungen der Heiligen Namen lauten wie folgt:

Der Allerhöchste Messias

YaHVah YaHVaHoshea

Yahu’wey Yahushu’a

Yahaweway Yahshua

Jhwh Jeschua

und vor allem:

Yahwey Yahoshua

In der Broschüre der Zeugen Jehovas aus dem Jahr 1984 Der göttliche Name, der ewig Bestand haben wird, heißt es auf Seite 7: "In Wahrheit weiß niemand mit Sicherheit, wie der Name Gottes ursprünglich ausgesprochen wurde."

Das ist eine unverblümte Aussage von einer Gruppe, die den Namen als Jehova ausspricht, was von den alten hebräischen Sprechern nicht verstanden worden wäre, wenn man die westliche Aussprache des "J" hinzugefügt hätte. Sie stimmen auf Seite 11 auch zu, dass es nicht falsch wäre, eine Form wie Yahweh zu verwenden. Die Aussprache Jesus entwickelte sich aus dem griechischen Iesous (SGD 2424). Sie wurde in der Übersetzung der Septuaginta (LXX) von zweiundsiebzig[+zwei] hebräischsprachigen Gelehrten für die hellenistischen Juden im gesamten Nahen Osten verwendet.

Die Idee entwickelt sich aus der Apostelgeschichte:

Apostelgeschichte 4:12 Und es ist in keinem anderen das Heil, denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden müssen".

Der aramäische Name, unter dem der Messias bekannt war, beschreibt seine Rolle und die erfolgreiche Vollendung seiner Aufgabe. Man kann auf die Idee kommen, dass wir diesen rettenden Namen kennen und mit der richtigen Intonation aussprechen müssen. Diese Vorstellung verhöhnt den allmächtigen Gott, der sich uns in einer anderen Sprache als Hebräisch mitteilt, und verbietet auch die Prophetie.

Jesaja 28:11 Nein, sondern durch Männer mit fremden Lippen und fremder Zunge wird der HERR zu diesem Volk reden,

Wenn Gott zu den ungehorsamen hebräischsprachigen Israeliten spricht, sagt er, dass er in einer fremden Sprache zu ihnen reden wird.

Damit ist die prophetische Bühne für die griechischsprachige Welt und die hellenistischen Juden bereitet. Wie gesagt, bezeugen alle Propheten, dass unsere Versöhnung aus der Wirkung unseres Glaubens kommt.

Apostelgeschichte 10:43 Von ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt, Vergebung der Sünden durch seinen Namen empfängt.

Wenn unsere Berufung und unsere Taufe nur gültig sind, wenn der verwendete Name der hebräische ist, dann müssen wir uns fragen, ob unser Gott allmächtig ist. Die meisten Hebräischsprechenden der letzten 39 Jubeljahre haben nicht darauf geantwortet, ob dies wahr ist. Viele der Israeliten, die jetzt eine fremde Sprache sprechen, sogar Griechisch, haben eine Beziehung zum Neuen Bund mit dem Einen Wahren Gott erhalten. Die Tür wurde für die Heiden geöffnet, die auch verstehen müssen, wer der Allerhöchste Gott ist und wer sein Messias ist.

Johannes 17:3 Und das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen.

Wir lesen:

Sprüche 22:1 Ein guter Name ist wertvoller als großer Reichtum, und Gunst ist besser als Silber und Gold.

Sprüche 22:1 Ein guter Name ist begehrenswerter als großer Reichtum, und geachtet zu werden ist besser als Silber und Gold. (Bibel in Basic English)

Wir sollten sehen, wie das hebräische Denken in Bezug auf das Wort Name verwendet wird. Ron oder John sind keine besseren Namen als andere Namen. Es ist die Einschätzung der Menschen über uns durch unser Verhalten, die uns gute oder schlechte Namen gibt, was Vertrauen oder Vertrauenswürdigkeit bedeutet.

Psalm 20:7 Manche setzen ihr Vertrauen auf Kutschen und manche auf Pferde; wir aber werden stark sein im Namen des Herrn, unseres Gottes. (Bibel in Basic English)

Wir dürfen stark sein im Vertrauen auf die Vertrauenswürdigkeit unseres Gottes. Das hat nichts mit einer unbekannten hebräischen Aussprache zu tun. Jeder kann ein vorübergehendes künstliches Vertrauen in Pferde und Streitwagen oder Raketen und Panzer haben.

Es geht auch auf die heidnische Vorstellung zurück, dass der Name lokaler Gottheiten geschützt werden müsse, damit seine korrekte Aussprache durch Magier nicht die Einnahme der Städte oder Tempel der Gottheit ermöglichte. In diesem Fall war es Jerusalem oder der Tempel in Elephantine. Dies war eine Praxis, die von den Ägyptern, den Babyloniern und den Römern angewandt wurde. Diese Vorstellung findet sich auch in modernen okkulten Gruppen und bei den Stämmen Amerikas, die an totemistischen und schamanischen Glaubenssystemen festhalten.

Die Theorie des "Namens" ist in Wirklichkeit die grundlegende Basis für mehr als die Hälfte der religiösen Vorstellungen Ägyptens.

Die Deklamation oder Melopoepia - die gesungene Stimme der ältesten Sprachen - wird als Wiedergabe des harmonischen Klangs, d. h. der materiellen Schwingung, angesehen, die eines der Zeichen der vitalen Substanz ist.

Diese gesungene Stimme (khrou; vgl. G. Maspero, Bibl. egyptol. i [1893] 101) ruft magische Kräfte (hikau) hervor. (ERE, Art. 'Namen, ägyptisch', S. 151-153).

Alle Texte, Rituale und die Magie Ägyptens beruhen im Wesentlichen auf der Tatsache, dass der so verstandene Name eine materielle Seele darstellt und der geheimste Teil des ganzen Lebewesens ist, da er der eigentliche Grund für sein Leben ist. Der Name ist also das Ego. Er existiert aus sich selbst heraus. Er ist die subtilste der verschiedenen Seelen des Individuums.

... Der ägyptische Name ist so eindeutig eine Seele - ein lebendiges Wesen, das aus sich selbst heraus existiert - dass die wichtigsten und ältesten liturgischen Texte ihn zum wesentlichen Element ihrer magischen Operationen machen. ... Die Verfluchung oder Verwünschung des Namens eines Individuums lässt alle Kräfte, die die Formel an den Namen "gebunden" hat, auf ihn los, um ihm zu schaden. ... Zur Zeit der ältesten Monumente hatte Ägypten ein erstaunlich perfektes System der Zugehörigkeit zum Kult eines bestimmten Schutzgottes, der Einweihung in die Mysterien des Gottes, um seinen lebenden Untertanen und seinen Toten den meisten Schutz zu gewähren, den das Totem und sein Name den primitiven Rassen geben. Auf den Titel amkhu, den die Eingeweihten annehmen, folgt der Name des Gottes, dem der Mensch fortan besondere Treue schuldet und von dem er in diesem und im kommenden Leben Schutz erhält ... der göttliche Name, der mit dem des Menschen vereint, aber nicht verwechselt wird, kennzeichnet gegenseitige Verpflichtungen und Pflichten, denen die Zeit nach und nach einen moralischen Charakter verleiht (ERE, Art. Body, Egyptian, S. 153).

Diese Aneignung und Verwendung von Namen für okkulte Zwecke findet sich in praktisch allen antiken und vielen modernen Gesellschaften.

James Frazer sagt in The Golden Bough, Band 2, Kapitel Tabu und die Gefahren der Seele, auf den Seiten 387-391:

...so wie der heimliche Wilde seinen wirklichen Namen verbirgt, weil er fürchtet, dass Zauberer ihn missbrauchen könnten, so glaubt er, dass auch seine Götter ihre wahren Namen geheim halten müssen, damit nicht andere Götter oder sogar Menschen die mystischen Laute lernen und damit zaubern können. Nirgendwo war diese krude Vorstellung von der Geheimhaltung und der magischen Kraft des göttlichen Namens fester verankert oder ausgeprägter als im alten Ägypten, wo der Aberglaube einer datumslosen Vergangenheit in den Herzen der Menschen kaum weniger wirksam einbalsamiert wurde als die Körper von Katzen und Krokodilen und der Rest der göttlichen Menagerie in ihren in Fels gehauenen Gräbern.

Diese Vorstellung wird durch eine Geschichte veranschaulicht, die erzählt, wie die subtile Isis dem großen ägyptischen Sonnengott Ra seinen geheimen Namen entlockte. Isis, so heißt es in der Geschichte, war eine wortgewaltige Frau, die der Welt der Menschen überdrüssig war und sich nach der Welt der Götter sehnte. Und sie dachte in ihrem Herzen nach und sagte: "Kann ich mich nicht durch den großen Namen des Ra zu einer Göttin machen und wie er über Himmel und Erde herrschen?"

Denn Ra hatte viele Namen, aber den großen Namen, der ihm alle Macht über Götter und Menschen gab, kannte niemand außer ihm selbst. Der Gott war inzwischen alt geworden; er sabberte mit dem Mund, und sein Speichel fiel auf die Erde. Da sammelte Isis den Speichel und die Erde mit ihm und knetete daraus eine Schlange und legte sie in den Weg, auf dem der große Gott jeden Tag nach Herzenslust zu seinem Doppelreich ging. Und als er nach seiner Gewohnheit herauskam, begleitet von seiner ganzen Götterschar, stach ihn die heilige Schlange, und der Gott öffnete seinen Mund und schrie, und sein Schrei stieg zum Himmel hinauf. Und die Götterschar rief: "Was ist mit dir?", und die Götter riefen: "Sieh doch!" Aber er konnte nicht antworten; seine Kiefer klapperten, seine Glieder zitterten, das Gift rann durch sein Fleisch, wie der Nil über das Land fließt. Als der große Gott sein Herz zur Ruhe gebracht hatte, rief er seinen Anhängern zu: "Kommt zu mir, meine Kinder, ihr Nachkommen meines Leibes. Ich bin ein Fürst, der Sohn eines Fürsten, der göttliche Same eines Gottes. Mein Vater hat sich meinen Namen ausgedacht; mein Vater und meine Mutter gaben mir meinen Namen, und er blieb seit meiner Geburt in meinem Körper verborgen, damit kein Zauberer magische Macht über mich habe. Ich ging hinaus, um zu sehen, was ich gemacht habe, ich wandelte in den beiden Ländern, die ich geschaffen habe, und siehe, etwas stach mich. Was es war, weiß ich nicht.

War es Feuer? War es Wasser? Mein Herz brennt, mein Fleisch zittert, alle meine Glieder beben. Bringt mir die Kinder der Götter mit heilenden Worten und verständnisvollen Lippen, deren Macht bis zum Himmel reicht." Da kamen die Kinder der Götter zu ihm, und sie waren sehr betrübt. Und Isis kam mit ihrer Kunstfertigkeit, deren Mund voll des Lebensatems ist, deren Zaubersprüche den Schmerz vertreiben, deren Wort die Toten lebendig macht. Sie fragte: "Was ist es, göttlicher Vater? Was ist es?" Der heilige Gott öffnete seinen Mund, er sprach und sagte: "Ich ging auf meinem Weg, ich wandelte nach Herzenslust in den beiden Regionen, die ich geschaffen habe, um zu sehen, was ich geschaffen habe, und siehe, eine Schlange, die ich nicht sah, stach mich.

Ist es Feuer? Ist es Wasser? Ich bin kälter als Wasser, ich bin heißer als Feuer, alle meine Glieder schwitzen, ich zittere, mein Auge ist nicht standhaft, ich sehe den Himmel nicht, die Feuchtigkeit benetzt mein Gesicht wie im Sommer." Da sprach Isis: "Sage mir deinen Namen, göttlicher Vater, denn der Mensch wird leben, der bei seinem Namen gerufen wird." Ra antwortete: "Ich schuf den Himmel und die Erde, ich ordnete die Berge, ich machte das große und weite Meer, ich spannte die beiden Horizonte wie einen Vorhang auf. Ich bin derjenige, der seine Augen öffnet und es ist hell, und der sie schließt und es ist dunkel.

Auf seinen Befehl hin steigt der Nil, aber die Götter kennen seinen Namen nicht. Ich bin Khepera am Morgen, ich bin Ra am Mittag, ich bin Tum am Abend." Aber das Gift wurde nicht von ihm genommen; es drang tiefer ein, und der große Gott konnte nicht mehr gehen. Da sprach Isis zu ihm: "Das war nicht dein Name, den du zu mir sprichst. Sage ihn mir, damit das Gift verschwindet; denn derjenige soll leben, dessen Name genannt wird." Das Gift aber brannte wie Feuer, es war heißer als die Flamme des Feuers. Der Gott sagte: "Ich willige ein, dass Isis mich erforscht und dass mein Name von meiner Brust in ihre übergeht." Da verbarg sich der Gott vor den Göttern, und sein Platz im Schiff der Ewigkeit war leer. So wurde der Name des großen Gottes von ihm genommen, und Isis, die Hexe, sprach: "Fließe das Gift, weiche von Ra. Ich bin es, die das Gift überwindet und es auf die Erde wirft; denn der Name des großen Gottes ist von ihm genommen worden. Ra soll leben und das Gift soll sterben." So sprach die große Isis, die Königin der Götter, die Ra und seinen wahren Namen kennt."

Wir sehen also, dass der wahre Name des Gottes, mit dem seine Macht untrennbar verbunden war, in einem fast physischen Sinne irgendwo in seiner Brust stecken sollte, aus der er durch eine Art chirurgischen Eingriff herausgeholt und mit all seinen übernatürlichen Kräften in die Brust eines anderen übertragen werden konnte.

In Ägypten waren Versuche wie der der Isis, sich die Macht eines hohen Gottes anzueignen, indem sie sich seinen Namen aneignete, nicht nur Legenden, die von den mythischen Wesen einer fernen Vergangenheit erzählt wurden; jeder ägyptische Magier strebte danach, mit ähnlichen Mitteln ähnliche Kräfte zu erlangen. Denn man glaubte, dass derjenige, der den wahren Namen besaß, das eigentliche Wesen eines Gottes oder Menschen besaß und sogar eine Gottheit zwingen konnte, ihm zu gehorchen, wie ein Sklave seinem Herrn gehorcht.

So bestand die Kunst des Magiers darin, von den Göttern eine Offenbarung ihrer heiligen Namen zu erlangen, und er ließ nichts unversucht, um sein Ziel zu erreichen. Wenn ein Gott in einem Moment der Schwäche oder Vergesslichkeit dem Zauberer die wundersame Weisheit mitgeteilt hatte, blieb der Gottheit nichts anderes übrig, als sich demütig dem Mann zu unterwerfen oder die Strafe für seine Unbotmäßigkeit zu zahlen.

In einem Papyrus finden wir den Gott Typhon so beschworen: "Ich beschwöre dich bei deinen wahren Namen, aufgrund derer du dich nicht weigern kannst, mich zu hören"; und in einem anderen Papyrus droht der Magier Osirus, dass er ihn im Hafen von Busirus lauthals beschimpfen wird, wenn der Gott nicht seinen Wünschen nachkommt. Im Lukasevangelium droht die thessalische Hexe, die Sextus Pompeius vor der Schlacht von Pharsalia konsultiert hat, die Furien bei ihren wirklichen Namen zu rufen, wenn sie nicht ihren Willen erfüllen. Im modernen Ägypten wirkt der Magier seine alten Zaubersprüche immer noch mit denselben alten Mitteln; nur der Name des Gottes, bei dem er beschwört, ist ein anderer. Der Mann, der "den größten Namen" Gottes kennt, kann, wie man uns sagt, durch das bloße Aussprechen dieses Namens Lebende töten, Tote auferwecken, sich augenblicklich dorthin versetzen, wo es ihm gefällt, und jedes andere Wunder vollbringen. In ähnlicher Weise ist bei den Arabern Nordafrikas heute "die Macht des Namens so groß, dass die Dschinn, wenn man die richtigen Namen kennt, kaum anders können, als auf den Ruf zu antworten und zu gehorchen; sie sind die Diener der magischen Namen". Die Chinesen der alten Zeiten waren also von der Vorstellung beherrscht, dass Wesen eng mit ihren Namen verbunden sind, so dass ein Mann, der den Namen eines Gespenstes kennt, Macht über dieses ausüben und es seinem Willen unterwerfen kann.

Der Glaube an die magische Kraft der göttlichen Namen wurde von den Römern geteilt. Wenn sie sich vor einer Stadt niederließen, wandten sich die Priester in einer bestimmten Form des Gebets oder der Beschwörung an die Schutzgottheit des Ortes und forderten sie auf, die belagerte Stadt zu verlassen und zu den Römern zu kommen, die ihn so gut oder besser behandeln würden, als er jemals in seiner alten Heimat behandelt worden war. Daher wurde der Name der Schutzgottheit Roms streng geheim gehalten, damit die Feinde der Republik ihn nicht weglocken konnten, so wie die Römer selbst viele Götter dazu gebracht hatten, wie Ratten das sinkende Glück der Städte zu verlassen, die sie in glücklicheren Tagen beschützt hatten. Nein, der wahre Name, nicht nur der Schutzgottheit, sondern der Stadt selbst, war in ein Geheimnis gehüllt und durfte niemals ausgesprochen werden, nicht einmal in den heiligen Riten.

Ein gewisser Valerius Soranus, der es wagte, das unschätzbare Geheimnis zu lüften, wurde getötet oder nahm ein schlimmes Ende. In ähnlicher Weise, so scheint es, war es den alten Assyrern verboten, die mystischen Namen ihrer Städte zu erwähnen; und bis in die heutigen Zeiten halten die Tscheremiten des Kaukasus die Namen ihrer Gemeindedörfer aus Motiven des Aberglaubens geheim (Frazer, ebd., S. 387-391).

Die Lehre vom "unaussprechlichen Namen" taucht erstmals in den Werken von Justin Martyr auf, einem samaritanischen Konvertiten zum Christentum, der in der Mitte des zweiten Jahrhunderts n.u.Z. schrieb. Justin legte besonderen Wert auf seine vielen Diskussionen mit den Juden, die sein eigenes Denken in Bezug auf den heiligen Namen Yahweh stark beeinflusst haben. Er sagt uns klar und deutlich:

Und alle Juden lehren auch jetzt noch, dass die namenlose Gottheit zu Moses gesprochen hat (I Apol., 63).

Justin vertritt dann diese Ansichten:

Denn niemand kann den Namen der unaussprechlichen Gottheit aussprechen; und wer zu sagen wagt, dass es einen Namen gibt, der schwärmt in hoffnungslosem Wahnsinn (I Apol., 61).

Dem Vater von allem aber, der ungezeugt ist, ist kein Name gegeben. Denn mit welchem Namen er auch genannt wird, er hat den, der ihm den Namen gibt, als seinen Ältesten. Diese Worte aber, Vater und Gottheit und Schöpfer und Herr und Meister, sind keine Namen, sondern Bezeichnungen, die von guten Taten und Funktionen abgeleitet sind (II Apol., 6).

Justin spricht dann bei verschiedenen Gelegenheiten von der "ungenannten" und "unaussprechlichen" Gottheit und dem Vater.

Nun wissen wir, dass diese Halbwahrheit schon zu Justins Zeiten feststand. Es stimmt, dass jeder Name, den der Mensch für den Vater erfinden würde, falsch wäre. Es ist auch wahr, dass Worte wie Vater, Gottheit, Schöpfer usw. keine persönlichen Namen sind. Dennoch ist Justin auf eine jüdische Lehre hereingefallen, die besagt, dass der Vater keinen ewigen Namen besitzt, den er sich selbst gegeben hat. Aber der Heilige Name Yahovah wurde dem Menschen von Yahovah selbst offenbart und ist kein von Menschen gegebener Name (siehe II Apol., 10, 13; Trypho, 126, 127).

Die Juden sprachen die Begriffe Yahovah (SHD 3068) als Adonai und Yahovih (SHD 3069) als Elohim. In Übereinstimmung mit Psalm 45:6-7 erhoben sie den einen über den anderen. Der eine war der Herr, der andere der wahre Gott. Der wahre Elohim oder haElohim war Eloah.

Ist diese Art des Wortgebrauchs Teil eines Plans, um ahnungslose Menschen dazu zu bringen, den Namen Gottes zu missbrauchen und unter Strafe zu stellen? Ein neuer Stil Bileams?

Die Heilige Schrift ist eine Sammlung von Worten, die das Fundament unseres Glaubens bewahrt. Wir hörten oder lasen Worte, als wir merkten, dass wir das Ziel verfehlt hatten und uns ändern mussten. In der Schrift wird der Ursprung der Sprache nicht ausdrücklich erwähnt; es ist offensichtlich, dass Gott für den Beginn der menschlichen Sprache und der Schriftsprache verantwortlich ist. Sicherlich ist an den Wörtern an sich nichts falsch, außer wenn wir sie falsch verwenden.

Die korrekte Form für Jehova ist Yahovah oder Yahovih, je nachdem, welches Suffix in Bezug auf das Wesen verwendet wird. Man spricht es Yahovah oder Yahovih aus. Die Bezeichnung Yahwey ist daher ebenfalls falsch.

Es muss darauf geachtet werden, dass der Yahovah, der Gegenstand der Anbetung ist, identifiziert wird. Wenn die Entität nicht als der höchste Gott, Yahovah der Heerscharen, der Eloah ist, identifiziert und verstanden wird, dann wird der Monotheismus Gottes kompromittiert und der Binitarismus wird wieder eingeführt. Der Name Jehovah oder Yahovah wird mit zehn anderen Titeln kombiniert.

Sie lauten in der Reihenfolge, in der sie in den hebräischen Texten erscheinen, wie folgt:

1. Jehovah-Jireh - Jehova wird sehen oder sorgen (1.Mose 22:14).

2. Jehovah-Ropheka - Jehova, der dich heilt (2.Mose 15:26).

3. Jehovah-Nissi - Jehova mein Banner (2.Mose 17:15).

4. Jehovah-Mekaddishkem - Jehovah, der dich heiligt (2.Mose 31:13; 2.Mose 20:8; 21:8; 22:32; Hesek. 20:12).

5. Jehovah-Shalom - Jehovah [schickt] Frieden (Richter 6:24).

6. Jehovah-Zeba'oth - Jehovah der Heerscharen (1Sam. 1:3 und häufig).

7. Jehovah-Zidkenu - Jehovah unsere Gerechtigkeit (Jer. 23:6; 33:16).

8. Jehovah-Schammah - Jehovah ist da (Hes. 48:35).

9. Jehovah-'Elyon - Jehovah, der Höchste (Psalm 7:17; 47:2; 97:9).

10. Jehovah-Ro'i - Jehovah mein Hirte (Psalm 23:1).

Psalm 23 verwendet sieben der Attribute, die durch die Namen Gottes verliehen werden:

Vers 1 vermittelt den Begriff 1 (Jehovah-Jireh).

Vers 2 vermittelt den Begriff 5 (Jehova-Shalom).

Vers 3 vermittelt die Begriffe 2 und 7 (Jehovah-Ropheka und Jehovah-Zidkenu).

Vers 4 vermittelt den Begriff 8 (Jehova-Schammah).

Vers 5 vermittelt die Begriffe 3 und 4 (Jehova-Nissi und Jehova Mekaddishkem).

Die Companion Bible (App. 4) führt eine Reihe von Argumenten dafür an, dass El im Wesentlichen der Allmächtige ist, obwohl das Wort nie so wiedergegeben wird. In diesem Zusammenhang wird es tatsächlich als El Schaddai wiedergegeben. Die Verwendung von El ist als Gott der Allmächtige gedacht. Elohim wird im Sinne von Gott als Schöpfer verwendet, denn Gott erschafft und ordnet das Gesetz in den Händen von Vermittlern an.

Elohim steht im Plural. El wird als Wurzel für die qualitative Beschreibung von Gott verwendet. Nur Eloah ist der Gott, der will und der einzige Gegenstand der Anbetung seines Volkes ist (siehe auch Companion Bible, App. 4).

El gilt als der Gott, der alles weiß (erstmals in 1.Mose 14,18-22) und alles sieht (1.Mose 16,13) und alles für sein Volk tut (Psalm 57,2) und in dem alle göttlichen Eigenschaften konzentriert sind (Companion Bible, ebd.). Es gibt jedoch die Tatsache, dass El die Wurzel ist, die in Namen und Titeln vorkommt, was darauf hinweist, dass es einfach die Wurzel ist, von der aus sich qualitative Unterschiede in den Entitäten zeigen, die im Rahmen der Delegation handeln. Zum Beispiel ist der Engel Yahovahs auch der El Bethel oder der Gott des Hauses Gottes.

Mit anderen Worten, er zeigt die Autorität innerhalb der Struktur. Nur Eloah ist die singuläre Erweiterung der Anbetung.

El Elyon ist der Name, der auf Eloah als den Allerhöchsten El angewendet wird. Er ist der allerhöchste Gott. Er ist Gott der Vater, wie wir aus der griechischen Wiedergabe des Namens in Lukas 1,35 wissen. El Elyon ist die Instanz, die die Nationen geteilt hat (5.Mose 32:8). Er hat Israel als Yahovahs Anteil gegeben. Yahovah ist hier also der Yahovah Israels und Eloah oder El Elyon untergeordnet.

Eloah oder Elyon ist das Objekt der Anbetung, und Israel betete nicht seine untergeordneten Elohim an. Beachten Sie, dass 5.Mose 32,8 im masoretischen Text nach der Zahl der Kinder Israels und nicht nach der Zahl der ursprünglichen Söhne Gottes oder nach der Zahl der Engel (LXX) oder der Elym oder der Götter (DSS) geändert wurde.

OM MANI PADME HUM

Dies ist ein sehr bekanntes Mantra, das die Bedeutung hat:

"Gegrüßt sei das Juwel im Lotos" oder

"Lobt die Vereinigung von männlicher und weiblicher Energie!"

Das Mantra stammt aus dem Lotus-Sutra und wird mit der Schutzgottheit Avalokitesvara (chinesisch Kuan Yin), dem Bodhisattva des Mitgefühls, in Verbindung gebracht. Die Tibeter glauben, dass seine Anwendung gutes Karma erzeugt. Die Silben sind im ganzen Land auf Steinmauern eingraviert und werden auf handgehaltene Gebetsmühlen geschrieben, die sich immer wieder drehen.

In den tibetisch-buddhistischen Ländern ist das häufigste Gebet, das überall zu finden ist, Om Mani Peme Hung, das Mantra von Chenrezi, dem Buddha des Mitgefühls. Das Mantra hat seinen Ursprung in Indien. Als es von Indien nach Tibet kam, änderte sich die Aussprache, da einige der Laute im indischen Sanskrit für die Tibeter schwer auszusprechen waren.

Sanskrit; OM MANI PADMA HUM

Mantra von Avalokitesvara

Tibetisch; OM MANI PEME HUNG

Mantra von Chenrezi

Diese Silbe 'OM' wird in den frühen Bramanas (ca. 800 v.u.Z.) als das göttliche Gegenstück von tatha, d.h. 'so sei es', bezeichnet. Das 'Hum' hat auch den Aspekt der Gewissheit, wie wenn wir das 'Amen' verwenden.

Aus dem OM leitet die Pranava-Upanisad (ca. 500 v.u.Z.) die gesamte Schöpfung ab.

Auch das Ritual für den brahmanischen Priester, der durch das Aussprechen des OM vor und nach dem Opfer alle Mängel des Opfers behebt ... kein heiliger Text soll ohne es gesungen werden ... Das 1.000-mal rezitierte OM erfüllt alle Wünsche (ebd., S. 109).

Die wörtliche Bedeutung der Formel wäre: 'So sei es! O Lotus-Juwel! Amen!' Dies ist im Wesentlichen die Form eines Wunsch-Edelstein-Zaubers, eines glücksbringenden Talismans. Mani ist ein Titel, der den mystischen Einsiedlern (siddhi) gegeben wurde, die diesen Om Mani Spruch 100.000 Mal oder mehr rezitiert haben (ERE, art. Juwel (buddhistisch)', Band 7, S. 556).

Der Priester-Magier widmet seine ganze Kraft dem 'Wissen' (rokhu) über die genaue Beschaffenheit des Namens, seine Qualitäten, Quantitäten, musikalische Tonalität und gescannte Deklamation. Der magische Gesang (khrou), der all diese Elemente genau wiedergibt, gibt demjenigen, der ihn besitzt, das vollständige Eigentum an den so heraufbeschworenen Namensseelen.

Auf den unwiderstehlichen Ruf, der ihre Lebenskraft anzieht, müssen alle Wesen, sichtbare und unsichtbare, antworten. Geister, Genien, Tote, die mächtigsten Götter können sich ihm nicht entziehen. Und nach dem Verstreichen von Jahrhunderten, als die individuelle Magie neben der offiziellen ihre gefährliche okkulte Macht entwickelte, waren die Vorgänge nicht anders (ERE, Art. Namen (ägyptisch)", Bd. 9, S. 152a).

Ägypten bewahrt noch einige Merkmale der primitiven Religion (vgl. Namen (Primitiv)), die praktisch unverändert sind und deren Ursprung und genaue Bedeutung sich aus dem Kontext verifizieren lassen.

So sagt Yahovah, der König Israels, und sein Erlöser, Yahovah Sabaoth oder Heerschar: "Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und es gibt keinen Elohim außer mir ... Gibt es einen Elohim neben mir, oder einen anderen Felsen? Nein, es gibt keinen (Jes. 44:6-8 The Interlinear Bible).

Es gibt hier zwei Yahovahs, den Yahovah Israels und seinen Vorgesetzten Yahovah der Heerscharen, der das Alpha und das Omega und der Fels und Erlöser des Yahovahs Israels ist.

Dies ist der eine wahre Gott, Eloah, der Elohim, der den Jahwe oder Elohim Israels in Psalm 45:6-7 als Elohim gesalbt hat. Hebräer 1:8 identifiziert diesen Elohim als Christus. Sie sind also Vorgesetzte und Untergebene, und der Untergebene hat Partner (metoxous) oder Genossen im Rat, wie wir aus dem griechischen Original im Hebräerbrief und in der LXX sehen. Wir sollten sehen, dass derjenige, der der Retter und Erlöser Israels und der Menschheit wurde, auch einen Retter und Erlöser hatte.

Wir müssen die Bedeutung von YHVH und der Offenbarung am Sinai richtig verstehen: 'eyeh 'asher 'eyeh oder Ich werde sein, was ich werden werde. YHVH bedeutet Er, der bewirkt, dass er ist, und ist eine Form der dritten Person der Offenbarung (siehe Oxford Annotated RSV), die von einem Untergebenen verwendet wird.

Ist Widersacher ein Name oder eine Charaktereigenschaft? Hängt es vom Kontext ab?

Das Wissen um den Namen Gottes ist ein Zeichen für biblisches Verständnis. Das häufigste Missverständnis in Bezug auf den Namen Gottes rührt von Psalm 83,18 her.

Psalm 83:18 Damit die Menschen erkennen, dass du, dessen Name allein JEHOVAH ist, der Höchste bist über die ganze Erde. (KJV)

Psalm 83:18 Sie sollen wissen, dass du allein, dessen Name HERR [YHVH] ist, der Höchste über die ganze Erde bist. (RSV)

Die Companion Bible enthält in Anhang 4, II einen Hinweis auf den Namen Jehova. Jehova wird als der Ewige oder Unveränderliche bezeichnet. Die Definition steht in:

1.Mose 21:33 Und Abraham pflanzte einen Hain in Beerscheba und rief dort den Namen des HERRN, des ewigen Gottes, an. (KJV)

Ewig" kommt aus dem hebräischen 'olam und bedeutet Dauer. Der Ursprung des Wortes Jehova wird in dem gesehen, der war und der kommen wird.

Es ist problematisch, den am Sinai gegebenen Namen einfach auf Jehova anzuwenden.

2.Mose 3:14 Und Gott sprach zu Mose: ICH BIN, DER ICH BIN; und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: ICH BIN hat mich zu euch gesandt. (KJV)

ICH BIN hier ist hayah (SHD 1961), was bedeutet, zu existieren, zu sein oder zu werden.

Die Companion Bible gibt den Text mit 'ehyeh 'asher 'ehyeh wieder und übersetzt ihn mit Ich werde sein, was ich sein (oder werden) werde (siehe Anmerkung und Anhang 48), wobei sie auch feststellt, dass Jehova bedeutet, dass andere von ihm sprechen werden. Die Oxford-Gelehrten haben in ihrer Oxford Annotated RSV festgestellt, dass Yahweh tatsächlich die Form der dritten Person des Verbs ist, was tatsächlich bedeutet, dass er bewirkt, dass er ist.

Der Text enthält Querverweise auf 2.Mose 6,3 und Jesaja 26,4. Diese drei Texte waren die drei Stellen in der Autorisierten Fassung, an denen der Text transliteriert und in großen Buchstaben gedruckt wurde. Der Text in Psalm 83:18 verbindet einen anderen Titel mit dem Namen Jehova, nämlich den des Elyon oder des Höchsten. Wie wir noch sehen werden, ist dies ein besonderer Titel. Der Name Jehovah ist eine ungenaue Transliteration. Eine andere Transkription ist Yahweh. Auch das ist ungenau.

Die beiden anderen Texte lauten:

2.Mose 6:3 Und ich bin Abraham, Isaak und Jakob unter dem Namen des allmächtigen Gottes erschienen, aber unter meinem Namen JEHOVAH war ich ihnen nicht bekannt. (KJV)

Jesaja 26:4 Vertraut auf den HERRN in Ewigkeit; denn in dem HERRN JEHOVAH ist die ewige Kraft (KJV)

Es gibt eine Stelle in der Heiligen Schrift, an der der Name einer Person geändert wird, wenn sich ihre Rolle oder ihre Beziehung zu Gott ändert.

Nehemia 9:7 Du bist der HERR, der Gott, der Abram erwählt und ihn aus Ur der Chaldäer herausgeführt und ihm den Namen Abraham gegeben hat (RSV).

1.Mose 17:5 Du sollst nicht mehr Abram heißen, sondern Abraham; denn ich habe dich zum Vater einer Menge von Völkern gemacht. (RSV)

Abrams Name wurde geändert, nachdem Gott versprochen hatte, ihn zum Vater von Völkern und geistlichen Gläubigen zu machen.

Diese Beziehung führte zu einer Änderung des Namens seiner Frau.

Mose 17:15 Und Gott sprach zu Abraham: "Sarai, deine Frau, sollst du nicht Sarai nennen, sondern Sara soll ihr Name sein. (RSV)

Auch in der Beziehung des Neuen Bundes wurde der Name der Person geändert.

Johannes 1:42 Er brachte ihn zu Jesus. Jesus sah ihn an und sagte: "Du bist also Simon, der Sohn des Johannes? Du sollst Kephas heißen" (was Petrus bedeutet).

Der Messias hat einen neuen Namen, wie es sich für seine neue Rolle gehört.

Offenbarung 3:12 Wer überwindet, den will ich zu einer Säule im Tempel meines Gottes machen, und er soll nicht mehr hinausgehen; und ich will auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, das von meinem Gott aus dem Himmel herabkommt, und meinen eigenen neuen Namen. (RSV)

Er wird gegenwärtig als treu und wahrhaftig (Offb 19,11) und als Wort oder Sprecher Gottes (Offb 19,13) bezeichnet. Er war der Priester des ersten Advents von Aaron und wird der kommende König des zweiten Advents sein.

Er hat einen neuen Namen erhalten, den nur er kennt.

Offenbarung 19:12 Seine Augen sind wie eine Feuerflamme, und auf seinem Haupt sind viele Diademe; und er hat einen Namen eingraviert, den niemand kennt als er selbst.

Hebräer 1:4 Er ist den Engeln so weit überlegen, wie der Name, den er sich erworben hat, den ihren übertrifft.

Offenbarung 3:12 Wer überwindet, den will ich zu einer Säule im Tempel meines Gottes machen, und er soll nicht mehr herausgehen; und ich will auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, das von meinem Gott aus dem Himmel herabkommt, und meinen eigenen neuen Namen.

Auch die geistlichen Überwinder werden neue Namen erhalten.

Offenbarung 2:17 Wer ein Ohr hat, der höre, was der Geist zu den Gemeinden sagt. Wer überwindet, dem will ich etwas von dem verborgenen Manna geben, und ich will ihm einen weißen Stein geben, auf dem ein neuer Name geschrieben ist, den niemand kennt als der, der ihn empfängt.

Alle, die an der ersten Auferstehung teilnehmen, erhalten einen neuen Namen.

Apostelgeschichte 4:12 Und es ist in keinem anderen das Heil, denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden müssen."

Der Name ist hier Jesus Christus oder Jahoschua Messias. Der Name bedeutet die Erfüllung der Opferrolle und nicht, dass sein Gebrauch die Rettung bringt. Auch Jesus wurde von seinem Gott und Vater gerettet und erlöst.

Johannes 20:17 Jesus sagte zu ihr: "Halte mich nicht fest, denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren; sondern geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott." (RSV)

2.Mose 34:14 denn du sollst keinen anderen Gott anbeten; denn der HERR, dessen Name Eiferer ist, ist ein eifersüchtiger Gott.

Jesaja 63:16 Denn du bist unser Vater, obwohl Abraham uns nicht kennt und Israel uns nicht anerkennt; du, HERR, bist unser Vater, unser Erlöser von alters her ist dein Name. (RSV)

2.Mose 3:15 Und Gott sprach zu Mose: "Sage dem Volk Israel: Der HERR, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt; das ist mein Name in Ewigkeit, und so soll man meiner gedenken in allen Generationen.

2Samuel 23:22 Das tat Benaja, der Sohn Jojadas, und erlangte einen Namen neben den drei großen Männern.

1Kön 18:24 Und du rufst den Namen deines Gottes an, und ich will den Namen des HERRN anrufen; und der Gott, der mit Feuer antwortet, der ist Gott." Und das ganze Volk antwortete: "Es ist gut gesagt."

Jesaja 9:6 Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter, und man nennt seinen Namen: Wunderbarer Ratgeber, mächtiger Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens."

Jesaja 42:8 Ich bin der HERR, das ist mein Name; meine Ehre gebe ich keinem anderen, und mein Lob gebe ich keinem Götzenbild.

Jesaja 63:16 Denn du bist unser Vater, obwohl Abraham uns nicht kennt und Israel uns nicht anerkennt; du, HERR, bist unser Vater, unser Erlöser von alters her ist dein Name.

Sacharja 14:9 Und der HERR wird König werden über die ganze Erde; an jenem Tag wird der HERR einer sein und sein Name einer.

Johannes 14:14 Wenn ihr etwas in meinem Namen erbittet, so werde ich es tun.

Johannes 30:31 Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr, wenn ihr glaubt, das Leben habt in seinem Namen.

Apostelgeschichte 10:43 Von ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt, Vergebung der Sünden durch seinen Namen empfängt."

Apg 10:48 Und er befahl ihnen, sich auf den Namen Jesu Christi taufen zu lassen. Dann baten sie ihn, noch einige Tage zu bleiben.

Epheser 5:20 allezeit und für alles dankt Gott, dem Vater, im Namen unseres Herrn Jesus Christus.

Apostelgeschichte 12:25 Als Barnabas und Saulus ihren Auftrag erfüllt hatten, kehrten sie aus Jerusalem zurück und nahmen Johannes mit, der mit anderem Namen Markus hieß.

1Korinther 6:11 Und solche waren einige von euch. Ihr aber seid gewaschen worden, ihr seid geheiligt worden, ihr seid gerechtfertigt worden im Namen des Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes.

1Petr 4:16 Wenn aber jemand als Christ leidet, so soll er sich nicht schämen, sondern unter diesem Namen Gott verherrlichen.

Johannes 1,41 Er fand zuerst seinen Bruder Simon und sagte zu ihm: "Wir haben den Messias gefunden" (das heißt Christus).

(Wenn nicht anders angegeben, stammen alle Bibelstellen aus der Revised Standard Version, 1947)

"Im Namen von" - Was bedeutet das?

Es ist bezeichnend, dass die heiligen Namenskulte sich stark auf dieselbe grammatikalische Konstruktion stützen: "im Namen von". Die alttestamentliche Formulierung "im Namen des Herrn (hebräisch: Yahovah, von ihnen als Yahweh ausgesprochen)" ist offensichtlich die Quelle ihres Glaubens. Aber was genau bedeutet "im Namen des"?

Wir müssen nun untersuchen, wie die Worte "Name des" in der Heiligen Schrift verwendet werden. Samuel sagte: "Um seines großen Namens willen wird der HERR (hebr.: Yahovah oder Yahweh) sein Volk nicht verwerfen, denn es hat dem HERRN gefallen, euch zu den Seinen zu machen" (1Sam. 12:22 NIV). Dieser Vers ergibt nicht viel Sinn, wenn die Worte "im Namen" darauf hindeuten, dass die Worte "im Namen des HERRN" zu einem bestimmten Zeitpunkt verwendet wurden. Wenn man den Anfang des Verses in "Um des Herrn willen, der sich selbst treu ist ..." ändert, bleibt die Bedeutung unverändert.

In den Psalmen heißt es: "Wir werden jubeln, wenn du siegreich bist, und werden unsere Fahnen im Namen unseres Gottes erheben" (Psalm 20:5 NIV). Hier wird "der Name des" von der Schrift selbst durch hebräische Parallelität definiert. "Wir werden vor Freude jubeln" ist gleichbedeutend mit "unsere Fahnen erheben" - beides bedeutet Lobpreis. "Wenn [Gott] siegreich ist" ist gleichbedeutend mit "im Namen unseres Gottes" - beides zeigt, dass Gott seiner Sache treu ist. Dies wird im weiteren Verlauf des Kapitels bestätigt: "Manche vertrauen auf Wagen und manche auf Pferde, wir aber vertrauen auf den Namen des Herrn, unseres Gottes" (Psalm 20,7 NIV). Den Wagen und Pferden wird Gottes Treue gegenübergestellt - beides sind Mittel zum Sieg (aber wie Vers 8 zeigt, ist Letzteres viel effektiver).

Durch die Eingebung des Heiligen Geistes schrieb Salomo: "Ein guter Name ist begehrenswerter als großer Reichtum; angesehen zu sein ist besser als Silber oder Gold" (Spr 22,1). Dieser Vers erlaubt uns, uns auf die Bedeutung des Wortes Name im hebräischen Denken zu konzentrieren. Der erste Teil des Verses könnte genauso gut lauten: "Treu zu sein (seinem eigenen Wort treu zu sein) ist ...". Auch hier wird die Treue und nicht irgendeine Äußerung betont. Doch wenn einige Christen ihre Auslegung konsequent durchführten, könnte dies bedeuten, dass Bill besser ist als Bob, weil er einen besseren Namen hat.

Im Neuen Testament sagt Johannes: "Dies schreibe ich euch, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt, damit ihr wisst, dass ihr das ewige Leben habt" (1Joh 5,13 NIV). Er hätte auch sagen können: "Das schreibe ich euch, die ihr darauf vertraut, dass Christus treu ist ...". Er meinte sicher nicht, dass das Denken oder Sprechen der Worte "Sohn Gottes" diese Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt rettete.

In Römer 10 finden wir ein echtes Problem für jeden, der das richtige Studium der Semantik ablehnt. Vers 9 (KJV): "Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet werden. Vers 13 (KJV): "Denn wer den Namen des Herrn anruft, der wird gerettet werden".

Wenn wir uns den Kontext ansehen, stellen wir fest, dass Paulus Joel 2,32 zitiert, um seine Aussage in Vers 9 zu untermauern. Er sagt uns, dass wir wissen, dass der Glaube an Jesus der Weg zur Rettung ist, weil der alttestamentliche Prophet Joel sagte, dass jeder, der den Namen des Herrn (hebr.: Yahovah oder Yahweh) anruft, gerettet werden wird.

Die Probleme, die dieser Text den Wortschöpfern bereitet, sind zahlreich. Erstens bedeutet eine ultra-wörtliche Auslegung von Vers 9, dass wir "Herr Jesus" sagen müssen, um gerettet zu werden, aber eine ultra-wörtliche Auslegung von Joel 2:28 bedeutet, dass wir nur gerettet werden können, wenn wir den HERRN (Yahweh) anrufen. Das ist ein wenig vom Thema abweichend, aber lassen Sie uns die Ausführungen damit beginnen, den Irrtum zu widerlegen, dass das Bekenntnis eine Voraussetzung für die Errettung ist. In Vers 11 heißt es: "Denn die Schrift sagt: Wer an ihn glaubt, der wird nicht zuschanden werden", und andere Verse in der ganzen Bibel weisen darauf hin, dass wir nur gerettet werden, wenn wir glauben. Das Bekenntnis ist ein Beweis für die Errettung. Stumme Menschen werden nicht in die Hölle kommen, weil sie physisch nicht in der Lage waren, zu sagen: "Jesus ist der Herr".

Mit nur der kleinen Induktion, die zuvor in der alttestamentlichen Verwendung des Ausdrucks "im Namen des Herrn" gegeben wurde, sollte es nun offensichtlich sein, dass weder Joel noch Paulus glaubten, dass die Verwendung des Wortes Yahovah oder Yahweh oder Kurios (das griechische Wort für Herr, das in Römer 10:13 verwendet wird) jemanden retten würde. Das Wort "der Name des" deutet wiederum auf eine Art von Vertrauen hin. Gott rettet diejenigen, die auf ihn vertrauen, sei es auf den Vater Yahovah (Yahweh) der Heerscharen oder auf den Sohn Jesus Christus, unseren Herrn, der auch Yahovah genannt wird. Es gibt mehrere Yahovahs im Alten Testament. Nur Yahovah der Heerscharen oder Yahovih ist der Allerhöchste Gott. Abraham sprach vor der Zerstörung Sodoms mit drei Yahovahs, und zwei Yahovahs gingen hin, um Sodom zu zerstören, von denen keiner der Allerhöchste Gott war.

Nun kommen wir zu dem wichtigen Vers: Petrus antwortete: "Tut Buße und lasst euch taufen, ein jeder von euch, auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden. Und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen" (Apostelgeschichte 2,38 NIV). Jemand hat einmal erklärt, dass dieser Vers "beweist", dass die Worte "im Namen Jesu" gesprochen werden müssen, um eine richtige Taufe zu erhalten. Es wurde behauptet, dass Matthäus 28:19, in dem Jesus die Apostel auffordert, "im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (NIV) zu taufen, keine Taufformel darstellt, weil die Worte Vater, Sohn und Heiliger Geist lediglich "Titel" Jesu sind. Selbst wenn das zuträfe, was nicht der Fall ist (Jesus ist weder der Vater noch der Heilige Geist), wäre das Argument gegenstandslos, denn die Semantik sagt uns, dass es darauf ankommt, was gemeint ist, und wenn Jesus der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ist, ist eine Unterscheidung lächerlich. Wie wir im Rest der Bibel gesehen haben, bedeutet die Formulierung "im Namen Jesu" außerdem, dass wir ihm vertrauen müssen.

Das Argument, dass Jesus sowohl Vater als auch Sohn ist, ist eine Lehre des Modalismus, die aus Rom durch die Verehrer des Gottes Attis stammt (siehe das Studienpapier Die Ursprünge von Weihnachten und Ostern (Nr. 235)).

Wir haben die Namen und Titel Yahoshua Messias und den anglisierten Jesus Christus verwendet, der aus dem griechischen Iesous Christos transliteriert wurde. Ergibt sich aus dieser unterschiedlichen Verwendung ein Problem der Identifizierung?

Der Name des Messias war Jahoschua. Die hebräischen Varianten dieses Namens sind Hosea, Hoshea, Jehoshua, Jeshua, Jeshuah, Jesus, Osea, Oshea und Joshua.

Der Messias wird auf göttliche Anweisung hin benannt. Sein Name wird in Matthäus 1,21 und Lukas 1,31 genannt. Der Name ist abgeleitet von dem Namen Hoshea (wie in 4.Mose 13:16) mit der Vorsilbe Jah oder Yah. Das bedeutet, dass Gott tatsächlich unsere Rettung ist. Yahoshua wird dann im Sprachgebrauch als Yeshua oder Joshua wiedergegeben. Jesus ist eine griechische Version von Joshua und stammt aus nicht-hebräischen Quellen. Das griechische 'Iesous ist eine Transliteration des Namens Jahoschua. Eine Variante des Namens taucht auch bei den hyperboreischen Kelten auf.

Esus ist Teil einer Dreifaltigkeit aus Esus, Taranis und Teutates. Esus könnte durchaus zum Dreifaltigkeitssystem der hyperboreischen Kelten gehören, aber eine Version davon, 'Iesous, ist auch die griechische Wiedergabe der aramäischen Version von Yahoshua, vielleicht als Yashua oder Yeshua.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Beschäftigung mit den heiligen Namen auf eine Reihe grundlegender theologischer Fehler zurückzuführen ist.

1. Dass der Name Yahweh ausschließlich der Name des Höchsten Gottes ist, was nicht der Fall ist. Er ist ein erweiterter Name, der von Yahovih oder Yahovah der Heerscharen über Yahovah, der der Messias ist, bis hin zu den Heerscharen reicht, die im Namen von Yahovah handeln, der sie gesandt hat.

1. Yahweh wird, wie wir oben sehen, durch den Gnostizismus auf eine heidnische Gottheit angewandt und ist daher nicht nur sprachlich falsch, sondern von Natur aus götzendienerisch und wurde von den Mystikern zu diesem Zweck verwendet.

1. Dass nur diejenigen, die den Namen Yahweh richtig aussprechen, gerettet werden können. Nach dieser Auffassung befand sich Christus in einer Ketzerei, als er vom Kreuz aus Eli Eli lama sabacthani rief; er rief auf Aramäisch aus einer hebräischen Schrift Eli oder Eloi an und nicht irgendeinen solchen Yahweh.

1. Dass die Taufe ungültig ist, wenn sie nicht auf den richtigen Namen Jahoschua oder Jeschua oder eine ähnliche Version erfolgt. Damit wird das Konzept der Gnade, der Erwählung und der gewollten Selbstoffenbarung Gottes völlig außer Kraft gesetzt.

Diese Ansichten sind von Natur aus blasphemisch und stellen eine Gefahr für den Frieden und das Wohlergehen der Auserwählten dar. Sie sind zutiefst anklagend und stellen die Taufe der Auserwählten in Frage. Unter diesen Voraussetzungen müssten viele Menschen, die an die Heilige Namen-Theorie glauben, mehrere Taufen unter verschiedenen Variationen des Namensthemas durchlaufen, während sie mehr über die Etymologie der Namen verstehen lernen.

Die Taufe ist die Aufnahme in den Leib des Messias, der Jesus Christus heißt, im Namen des Vaters, durch die Kraft des Heiligen Geistes als ein Organ des Vaters, der Eloah oder der Allerhöchste Gott ist.

Die Frage der heiligen Namen wird von Menschen aufgeworfen, die versuchen, die Gottheit durch ihren korrekten Gebrauch seines Namens zu kontrollieren. Gott wird sich nicht von sündigen, anklagenden, ungehorsamen Menschen kontrollieren lassen.

Literaturverzeichnis

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8. James Frazer, The Golden Bough, Bd. 2, Kap. Tabu und die Gefahren der Seele, S. 387-391.