Unterscheidung im Gesetz [096]

Christliche Kirchen Gottes

Nr. 096

Unterscheidung im Gesetz

(Ausgabe 3.5 19950318-19990614-20080128-20180325)

In diesem Studienpapier wird die Unterscheidung zwischen dem Moral- und dem Opfergesetz untersucht. Diese Unterscheidung bildet einen Teil der Grundlage für die Aktivitäten in 1.Mose. Das Studienpapier befasst sich auch mit den allgemeineren Aspekten der Gesetze Gottes. Die spezifischen Unterscheidungen der Reformatoren werden in den Glaubensartikeln von der Zweiten Helvetischen Konvention über die Neununddreißig Artikel der Kirche von England von 1571 und andere wichtige Reformationsartikel bis zu den methodistischen Religionsartikeln von 1784 aufgeführt. Die Erklärungen sind für sich genommen wichtig.

Christian Churches of God

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(tr. 2024)

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Unterscheidung im Gesetz

Einige Teile des modernen Christentums versuchen zu behaupten, dass das Gesetz aufgrund einer falschen Auslegung der Paulusbriefe im Neuen Testament abgeschafft wurde. Diese Behauptung ist falsch. Diese Ansicht beruht auf einem Missverständnis dessen, was durch das Opfer Christi beseitigt und an den stauros, den Pfahl oder das Kreuz aus Kolosser 2,14, genagelt wurde. Christus hat die Handschrift (cheirographon) in den Verordnungen, die gegen uns stand (oder uns zuwider war; siehe Marshall's Interlinear, RSV), mit ihren Forderungen aufgehoben. Sie wurde aus dem Weg geräumt und an den Stauros genagelt.

Was ist die Handschrift? Was wurde durch das Opfer von Christus aus dem Weg geräumt?

Es war sicherlich nicht das Gesetz Gottes. Die von den Aposteln getroffene Unterscheidung zeigt, dass die von Gott gegebenen Gebote wesentlich waren (siehe unten). Das Cheirographon ist eine Urkunde der Verschuldung - der Schuldbrief. Nach dem Gebrauch des griechischen dogmasin handelt es sich um ein System von Vorschriften des mosaischen Gesetzes (aus Eph. 2,15). Die Beziehung zwischen Gott und seinem Gesetz ist wichtig.

Gott ist:		Sein Gesetz ist:
gerecht	(Ezra 9:15)	gerecht	(Ps.119:172)
vollkommen	(Mat. 5:48)	vollkommen	(Ps. 19:7)
heilig	(3.Mose 19:2)	heilig	(Römer. 7,12)
gut	(Ps. 34:8)	gut	(Römer 7,12)
wahr	(5.Mose 32:4)	wahr	(Ps. 119:142)

Gott ist unveränderlich. So ist auch Christus derselbe gestern, heute und morgen (Hebr 13,8), denn er hat die Fülle der göttlichen Natur (Kol 1,19; 2,9). Das Gesetz hat die wesentlichen Eigenschaften Gottes, die aus seinem eigenen Wesen stammen, und ist in die Herzen der Auserwählten geschrieben. Das Gesetz ist richtig, wahr und gut (Neh. 9,13). Die Auserwählten sind im Herzen beschnitten, weil sie an der göttlichen Natur teilhaben (2.Petr. 1,4) und danach streben, die ganze Fülle (pleroma) Gottes zu haben (Eph. 3,19), wie es Christus tat. Von allen anderen wird verlangt, dass sie Gottes Gesetze halten. Sie werden bestraft, weil sie sich nicht ändern (KJV); mit anderen Worten, weil sie das Gesetz nicht halten (RSV, Psalm 55,19). Gesegnet sind die, die im Gesetz des Herrn wandeln (Psalm 119,1). Das Gesetz ist erfüllt in denen, die nach dem Geist wandeln (Röm 8,4). Nicht die, die das Gesetz hören, sind gerecht, sondern die, die es befolgen (Röm 2,13).

Das Halten der Gebote Gottes ist wesentlich für die Liebe und die Erkenntnis Gottes (1Joh 2,3.4; 3,22; 5,3) und Christi (Joh 14,15.21) sowie für den Empfang und die Bewahrung des Heiligen Geistes (Joh 14,21; 1Joh 3,24; Apg 5,32) und die Segnungen Gottes (Offb 22,14). Das Brechen oder Lockern oder das Lehren des Lockerns oder Übertretens der Gebote wurde von Christus verboten (Matthäus 5,19).

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Matthäus 5:19 Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten bricht und lehrt die Leute so, der wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer sie aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich. (KJV)

Tatsache ist, dass Paulus in den Texten nicht nur von zwei Gesetzestexten sprach, sondern auch von einem dritten Werk, das einige Jahrhunderte lang verloren war. Er nannte dieses Werk ergon nomou, was mit "Werke des Gesetzes" übersetzt werden kann, ein weiteres Werk, das fast zweitausend Jahre lang verloren ging. Er wurde in den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden und wird in dem Text The Works of the Law - oder MMT (Nr. 104) untersucht.

Paulus lehrte, dass weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit etwas zählen, wohl aber das Halten der Gebote Gottes (1Kor 7,19). Er wird sich dann wohl kaum im Kolosserbrief oder im Galaterbrief widersprechen (z. B. Gal 3,10). Er spricht also von zwei Gesetzestexten.

Das Gesetz, das durch Christus auf Golgatha erfüllt wurde, mußte also ein Typus sein, der nicht verändert, sondern erfüllt wurde. Die übliche Unterscheidung ist die zwischen dem Sittengesetz und dem Zeremonialgesetz. Das Sittengesetz wird als die Zehn Gebote bezeichnet. Das sogenannte Zeremonialgesetz wird als das Gesetz des Mose bezeichnet. Diese Unterscheidung wird sich als unzureichend erweisen. Der Text über die Werke des Gesetzes zeigt einen großen Bereich des Missverständnisses, der die antinomische Position des modernen Christentums zunichte macht. Die Unterscheidung wird durch den folgenden Vergleich noch deutlicher.

Der Dekalog war	Das Opfer- oder Zeremonialgesetz war
1. Es wurde von Gott durch den Engel am (2.Mose 20:1,22; 5.Mose 4:12;13; 5:22);	1. Gesprochen von YHVH; geschrieben von Mose (2.Mose 24:3,4,12); zusätzlich zu den Geboten gegeben (2.Mose 24:12);
2. Geschrieben von Yahovah (Ex. 31:18; 32:16);	2. Geschrieben von Mose (2.Mose 24:4; 5.Mose 31.9)
3. Auf Steinen (2.Mose 24:12; 31:18)	3. In einem Buch geschrieben. (2.Mose 24,4.7; 5.Mose 31,24);
4. Überreicht von Yahovah an Mose (2.Mose 31:18)	4. Übergeben von Mose an die Leviten (5.Mose 31:25,26);
5. Von Mose in der Bundeslade deponier (5.Mose 10:5);	5. Von den Leviten an der Seite Bundeslade abgelegt (5.Mose 31:26) wo es als Zeuge gegen Israel diente.
Der Dekalog	Das Opfer- oder Zeremonialgesetz
6. Behandelt die moralischen Gebote (2.Mose 20,3-17);	6. Behandelt zeremonielle, rituelle Angelegenheiten (aus dem Gebrauch in 2.Mose, 3.Mose, 5.Mose);
7. Zeigt die Sünde auf (Röm. 7:7);	7. Schreibt Opfer für Sünden vor (siehe 3.Mose);
8. Zeigt, dass die Übertretung des Gesetzes Sünde ist (1. Joh. 3,4) und der Lohn der Sünde der Tod ist (Röm. 6,23).	8. Hat keine Sünde mehr in der Übertretung, weil es abgeschafft ist (Eph. 2:15); wo also kein Gesetz ist, auch keine Übertretung (Röm4,15)
9. Wir sollen das ganze Gesetz halten (Jak. 2,10); wir dürfen nicht das Geringste vom Gesetz brechen (Mat. 5:19)	9. Die Apostel gaben kein solches Gebot (Anweisung oder Auftrag; diesteilametha) das Gesetz zu halten (Apg 15,24);
10. Denn wir werden nach diesem Gesetz gerichtet werden (Jak. 2:12);	10. Wir sollen nicht gerichtet werden, wenn wir es halten (Kol. 2:16);
11. Der Christ, der dieses Gesetz hält, ist gesegnet in seinem Tun (Jak. 1,25);	11. Wir werden nicht durch das Gesetz gerechtfertigt, sondern durch den Glauben (Gal 5,1-6);
12. Es ist das vollkommene Gesetz der Freiheit (Jak. 1,25; vgl. Jak. 2,12), denn das Gesetz ist vollkommen (Ps. 19,7);	12. Die Freiheit kommt aus dem Glauben, nicht aus der Rechtfertigung durch das Gesetz (Gal 5,1.3).
13. Dieses Gesetz wurde durch den Glauben an Christus aufgerichtet (Röm. 3:31); es wurde nicht zerstört (Mat. 5:17)	13. Christus hat die Spaltung des Gesetzes (Eph 2,15), die Schuld (Kol 2,14) und die Struktur (Gal 3,19)
14. Christus sollte das Gesetz verherrlichen und es ehren (Jes 42,21)	14. Christus hat die Handschrift der Verordnungen, die gegen uns war, ausgelöscht (Kol. 2.14)
15. Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist (Röm. 7,14 vgl. V. 7).	15. Dieses Gesetz ist ein fleischliches Gebot (Hebräer 7,16). Gott ließ es zu, dass Israel Gesetze erhielt, wurden nach denen sie wegen ihrer Verschmutzung nicht leben konnten (Hes. 20,25). Dieses Gesetz machte nichts vollkommen (Heb. 7,16).

Die fleischliche Struktur des Opfergesetzes und die physischen Symbole mussten jährlich wiederholt werden, bis Christus ein für alle Mal für unsere Sünden bezahlte.

Das Opfergesetz musste ganz abgeschafft werden, damit wir unsere Beziehungen zu Gott auf eine rein geistliche Ebene heben konnten. Dies konnte nur durch Christus und die Gabe des Heiligen Geistes geschehen, da wir selbst die lebendigen Opfer des Systems sind, die sich in Liebe füreinander hingeben.

Der Dekalog erklärt die beiden großen Gebote. An denen hängt das ganze Gesetz und die Propheten (vgl. Das erste große Gebot (Nr. 252) und das zweite große Gebot (Nr. 257)).

Es gibt also eine Unterscheidung im Gesetz, und diese Unterscheidung hält eindeutig das Moralgesetz aufrecht. Das moralische Gesetz Gottes ist geistlich und vollkommen, da es von Christus durch den Glauben aufgerichtet, geehrt und verherrlicht wird, und es verleiht Freiheit.

Es wurde mit dem Finger Gottes geschrieben und wird das königliche Gesetz genannt (2.Mose 31,18; Jak. 2,8). Wir werden durch dieses Gesetz gerichtet, das Christus auf seine tiefere Bedeutung ausgeweitet hat. So ist die Lust dem Ehebruch gleichzusetzen. Das ganze Gesetz ist in seiner Wirkung auf den Gerechten größer, nicht kleiner. Die Propheten legen dieses "moralische Gesetz" aus, wie es in den beiden großen Geboten und den zehn Geboten, die sie erklären, niedergelegt ist. So wird das so genannte "Zeremonialgesetz" in Wirklichkeit noch einmal unterteilt in das "Opfergesetz" und den Gesetzeskommentar zur Auslegung des "Moralgesetzes".

Das Unvermögen, diese Unterscheidung zu verstehen, ist der grundlegende Fehler des modernen Christentums, das von Natur aus antinomisch und gnostisch ist. Das Christentum hat fälschlicherweise versucht, das Gesetz Gottes aufgrund eines Missverständnisses der Texte des Paulus und der Hinweise auf das Ergon Nomou oder die Werke des Gesetzes zu beseitigen. Durch diese Schlussfolgerung und die Einbeziehung aller Aspekte des Pentateuch in das so genannte Zeremonialgesetz konnten sie sich auf die heidnischen Stämme berufen und die Systeme der Sonnenkulte und der Mysterien einführen. Der Sabbat konnte auf den Sonntag verlegt und das Ostersystem über das Passa gestellt werden.

Das Halten der Gebote Gottes und des Zeugnisses Jesu Christi ist unerlässlich, um den Baum des Lebens zu erben, wie wir in Offenbarung 14:12 und 22:14 sehen. Das Gesetz der Gebote, das in Verordnungen enthalten war (Eph 2,15; Kol 2,14), war ein Schatten des zukünftigen Guten (Heb 10,1) und wurde wegen seiner Schwäche und Unnützlichkeit aufgehoben (Heb 7,18; 10,3). Es wurde wegen der Übertretung gegeben, da es von Engeln in der Hand eines Vermittlers verordnet wurde (Gal 3,19). Wir haben es also mit dem System der Sühne unter dem Opfergesetz zu tun, das für unser ständiges Versagen bei der Einhaltung der Struktur und Absicht des Gesetzes notwendig war. Aus diesem Grund war die Beschneidung beim getauften Erwachsenen ein physisches Zeichen der Identifikation mit einer Nation, die an sich geistig war und die Grenzen einer physischen Nation überschritt. Daher brachte sie nichts außer den geistlichen Aspekten des Individuums (vgl. das Studienpapier Reinigung und Beschneidung (Nr. 251)).

Der nächste Mythos ist, dass das Gesetz am Sinai eingeführt wurde. Das moralische Gesetz Gottes wurde nicht am Sinai eingeführt. Es bestand seit der Schöpfung und ging aus der Natur Gottes hervor. Die Sünde existierte, bevor Mose das Gesetz gegeben wurde (Röm 5,13), daher waren die Folgen des Gesetzes bereits seit Adam bekannt, denn wo kein Gesetz ist, wird die Sünde nicht gezählt. Wo die Sünde unter dem Gesetz vom Sinai an zunahm, da wuchs die Gnade (Röm. 5:15-21). Sünde ist von Natur aus gegen Gott (Psalm 51,4).

Satan sündigte in der Rebellion gegen Gott und indem er Eva - entgegen Gottes Willen - belog und so sowohl Adams und Evas Krone als auch die Gott gebührende Zuwendung stahl. Satan brach das erste, fünfte, sechste, achte, neunte und zehnte Gebot (1.Mose 3,1-4; Jes 14,13-14; Hesek 28,2-10). In der Folge errichtete Satan physische Darstellungen von Dämonen, die sich selbst zu Objekten der Anbetung machten und den Namen Gottes entweihten, wodurch er das zweite und dritte Gebot brach.

Zur Zeit Christi wurde davon ausgegangen, dass Satan und die Dämonen ihren ersten Stand verließen, indem sie mit den Töchtern der Menschen Unzucht trieben und damit das siebte Gebot brachen (1.Mose 6,4; 1.Kor 11,10; Judas 6; siehe vor allem New English Bible für eine klarere Formulierung von Judas 6; siehe auch DSS, 1.Mose Apokryphon und 1.Enoch). Durch falsche religiöse Systeme griffen Satan und die Dämonen das vierte Gebot an. Das Gesetz ist also eine theoretische Beziehung zwischen nicht-physischen Wesenheiten und physischen Wesenheiten. Es ist also geistlich, während die Menschheit fleischlich ist und unter die Sünde verkauft ist (Röm 7:7,14), wie auch die Dämonen, die von Gott abgeschnitten sind. Der bekehrte Mensch erfreut sich am Gesetz Gottes in seinem Inneren - mit seinem ganzen Wesen (Psalm 119,1ff.; Röm. 7,22). Sie sind nicht dem Fleisch, sondern dem Geist als Söhne Gottes verpflichtet (Röm. 8,9-17).

Die Menschheit sündigte durch Übertretung des Ersten, Zweiten, Achten und Zehnten Gebots im Garten Eden (1.Mose 3,17) (vgl. auch Die Lehre von der Erbsünde Teil 1 Der Garten Eden (Nr. 246) und Die Lehre von der Erbsünde Teil 2 Die Geschlechter Adams (Nr. 248)).

Kain sündigte und brach das sechste und zehnte Gebot, als er seinen Bruder Abel tötete (1.Mose 4,7-8). Kain und Abel stehen stellvertretend für Christus und Satan in der Heerschar. Das Hirtenopfer Abels ist für Gott annehmbarer, denn es symbolisiert das persönliche Opfer Christi und nicht die Früchte, die Kain durch das Anbauen auf der Erde erlangt hat. Die Symbole sind spirituell (vgl. das Studienpapier Vegetarismus und die Bibel (Nr. 183)).

Die Nephilim sündigten durch Mord und Gewalt vor der Sintflut, und Gott richtete sie und vernichtete sie (1.Mose 6,4-5, 11-13).

Henoch ging durch positive Gerechtigkeit in Gottes Ruhe ein und demonstrierte damit das Sabbat-System (1.Mose 5,22-24) (vgl. auch das Studienpapier Die Zeugen (einschließlich der beiden Zeugen) (Nr. 135) für weitere Informationen über Henoch). Die Schöpfung war ein positives Zeugnis für das System des Sabbats und der heiligen Tage (1.Mose 1,1-2,3). Durch die Erntezeiten spiegelten sie den Schöpfungsplan Gottes wider.

Ham, oder vielleicht Kanaan, brach das fünfte Gebot, indem er Noah entehrte (1.Mose 9,20-27). Der Soncino-Kommentar zeigt, dass die Autoritäten geteilter Meinung darüber sind, ob Ham oder Kanaan der Schuldige war und ob es sich bei dem Vergehen um eine Kastration oder einen perversen Akt handelte (Soncino: Raschi, Sforno).

Der Pharao sündigte, indem er Sara in den Ehebruch trieb und das siebte Gebot brach, obwohl er durch die Täuschung Abrahams, der auch durch falsches Zeugnis sündigte und damit das neunte Gebot brach, nichts von dem Vergehen wusste. Er brach auch das siebte Gebot, weil er seine Frau in die Sklaverei zu einem ehebrecherischen Verhältnis schickte (1.Mose 12,15-20). Seine Nachkommen wurden mit vierhundert Jahren Sklaverei in Ägypten bestraft (1.Mose 15,13). Hier werden also zwei Grundsätze aufgestellt. Der erste ist, dass Unkenntnis der Gebote Gottes keine Entschuldigung ist. Zweitens werden die Auserwählten dafür verantwortlich gemacht, dass sie die Völker zum Straucheln gebracht oder sie nicht gewarnt haben (Hesek. 33:1-6).

Auch Abimelech verstieß durch Abrahams Betrug gegen das Gesetz. Diesmal griff Gott ein (und rettete Israel), weil Abimelech sich Sarah noch nicht genähert hatte. Er wurde jedoch gewarnt, dass er ein toter Mann sei, weil er die Frau eines anderen Mannes genommen hatte (1.Mose 20,3-4).

Sowohl Pharao als auch Abimelech waren sich bewusst, dass sie das Gesetz des Höchsten Gottes gebrochen hatten. Die Übergabe des Gesetzes an Israel am Sinai sollte also das (moralische) Gesetz Gottes bekräftigen, zusätzliche Vorschriften für die Regierung Israels bereitstellen und auf Christus hinweisen.

Abraham wurde von Gott im Krieg gegen die Nationen unterstützt, nachdem sie die Städte der Ebene angegriffen hatten, weil sie das sechste und achte Gebot gebrochen hatten, obwohl sie die Städte Sodom und Gomorra unter Androhung der Zerstörung angriffen (1.Mose 14,11-24). So gibt es bei Gott keine Achtung vor Personen (5.Mose 1:17; 16:19; 2Sam. 14,14; 2Chr 19,7; Spr 24,23; 28,21; Röm 2,11; Eph 6,9; Kol 3,25; Jak 2,1); (vgl. das Studienpapier Respekt vor Personen (Nr. 221)).

Auch Hiob wollte nicht sündigen und das dritte Gebot brechen, indem er Gott verfluchte und deshalb sterben würde (Hiob 1,22; 2,9-10). Es wird anerkannt, dass Hiob vor dem Gesetz am Sinai lebte. Daher ging auch der Begriff der Sünde (Hiob 2,10) dem Sinai voraus.

Esau hat seinen Vater nicht geehrt, indem er sein Erstgeburtsrecht an Jakob verkaufte, der ihn verdrängte (1.Mose 25,31-34), und damit gegen das fünfte Gebot verstoßen. Da das fünfte Gebot das erste mit einer Verheißung war, folgte als Strafe der Verlust des Erstgeburtsrechts. Gott griff also ein, um diesen Grundsatz aufrechtzuerhalten, obwohl Jakob gegen das zehnte Gebot verstoßen hatte und gegen das neunte Gebot verstoßen würde.

Mose wurde dem Pharao zum Elohim gemacht (2.Mose 4,16; 7,1), weil Ägypten gegen die Gebote verstoßen hatte.

Diejenigen, die außerhalb des Gesetzes sündigten, waren diejenigen, die nicht den allgemeinen Gesetzestext hatten. Die Sünde existierte schon vor dem Sinai, doch ohne das Gesetz ist die Sünde tot (Röm 7,8). Paulus deutet an, dass Unwissenheit Freiheit gibt, wenn er sagt, dass er einst ohne das Gesetz lebte, aber das Gebot kam, die Sünde lebte wieder auf, und er starb (Röm 7,9). Es ist klar, dass das gesamte Gesetz in Kraft war, als er diesen Text schrieb. In der Tat war zu dieser Zeit noch nichts abgeschafft worden. Der Neue Bund war noch nicht an die Stelle des Alten getreten, als der größte Teil des Neuen Testaments geschrieben wurde.

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Hebräer 8:13 Wenn er von einem neuen Bund spricht, betrachtet er den ersten als überholt. Und was veraltet und alt wird, ist bereit, zu verschwinden. (RSV)

Es war bereit, zu verschwinden oder wird bald verschwinden. Der Weg ins Allerheiligste war noch nicht vorhanden.

Hebräer 9:8 Damit weist der Heilige Geist darauf hin, dass der Weg in das Heiligtum noch nicht geöffnet ist, solange das äußere Zelt noch steht (RSV)

Der Weg konnte erst mit der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n.u.Z. und der Zerstreuung Judas frei gemacht werden. Dies ist die umfassendere Bedeutung des Zeichens Jona und der Prophezeiung der "siebzig Jahrwochen" in Daniel 9,25 (siehe Studienpapier Das Zeichen Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013)), die sich mit dem Ende des Alten und dem Beginn des Neuen Bundes befasste. Der Neue Bund hatte also mit dem Opfergesetz zu tun, das erst mit dem Tempel abgeschafft werden konnte. Der Neue Bund war die Abschaffung der Opfervorschriften, nicht die Abschaffung des Gesetzes.

Weitergehende Aspekte der Gesetze Gottes

Die Behauptung, die Zehn Gebote seien der einzige Teil des Gesetzes Gottes, der vor dem Sinai unter der Überschrift Moralgesetz existierte, ist falsch.

Die Zehn Gebote sind die Grundlage des Gesetzes innerhalb der ersten beiden großen Gebote, die in ihrer Gesamtheit durch das Gesetz und die Propheten entwickelt werden.

Die Speisegesetze gab es schon vor der Sintflut. Die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren war Noah bekannt und wurde von Gott in den Spezifikationen für die Bundeslade vorgesehen (1.Mose 7,2-3). Die Bestimmungen der Speisegesetze wurden also schon bei der Schöpfung festgelegt. Die Unterscheidungen wurden gemacht und waren von Adam bis Abel zu sehen (siehe oben). Die Behauptung, dass die Speisegesetze nur von Judaisierern eingehalten werden, zeugt von einer tiefgreifenden Unkenntnis der wissenschaftlichen und ökologischen Grundlagen der Speisegesetze und ihrer Stellung in der Schöpfung (siehe Studienpapier Die Speisegesetze (Nr. 015)).

Auch die Behauptung, das Gesetz über den Zehnten sei an die am Sinai erlassenen Opfergesetze gebunden, ist falsch. Abraham gab den Zehnten an Melchisedek von Salem etwa vierhundert Jahre vor dem Gesetz am Sinai (1.Mose 14,18-20) (vgl. das Studienpapier Zehnten geben (Nr. 161)).

Es gibt also einen fortlaufenden Aspekt des Gesetzes, der über die spezifischen Beschränkungen des Dekalogs hinausgeht und die regulierenden Aspekte des täglichen Lebens Israels und des Planeten umfasst. Der Messias wird am Ende des Zeitalters die Weltstruktur wiederherstellen, und als solcher wird er die Sabbate, die Neumonde (Jes. 66:20) und die Feste (Sach. 14:16-19; siehe auch Hes. 45:1ff. und 46:1ff.) wieder einführen. Somit hat 3.Mose 23 weiterhin Gültigkeit und die Völker werden gezwungen sein, das Gesetz zu halten.

Christus ist derselbe gestern, heute und morgen (Hebr 13,8), daher wird er die Bedingungen für die heiligen Tage, die er den Menschen auferlegen wird, nicht ändern. Ebenso sind die Völker verpflichtet, die Landsabbate zu halten, und die Länder werden wegen der Nichteinhaltung dieser physischen Gesetze zu dieser Landruhe gezwungen werden. Der Zusammenhang zwischen dem Gesetz und den Folgen wird wiederhergestellt werden.

Es gibt also einen klaren Unterschied zwischen den Gesetzen Gottes und dem Gesetz, das durch Christus abgeschafft wurde. Das kann nur das Opfergesetz mit seinen rituellen Verpflichtungen gewesen sein. Die Opfervorschriften regelten nicht die Sabbate, die zum Bestandteil des Dekalogs gemacht wurden. Sie legten lediglich fest, was an den Sabbaten während der Tempelzeit zu tun war. Dies spiegelte das Kommen des Messias vorraus und die Errichtung eines neuen Systems, für das sie lediglich ein Beispiel waren. Die Sabbate wurden also nicht mit dem Tod des Messias abgeschafft. Die Bedeutung der Sabbate nahm mit der Gründung der Kirche zu, für die sie ein Sinnbild waren. Das System der Sonntagsverehrung stammt aus dem heidnischen System und den Sonnenkulten und hat nichts mit dem Christentum zu tun (vgl. auch Der Ursprung von Weihnachten und Ostern (Nr. 235)).

Das Verständnis der Unterscheidung zwischen dem Dekalog und dem Opfergesetz im Gesetz ist ziemlich alt und ziemlich bedeutsam. Die Reformatoren haben diese Unterscheidung sehr genau getroffen. Eine Liste mit vielen Erklärungen in diesem Sinne findet sich in der Siebenten-Tags-Adventisten-Publikation Questions on Doctrine (Review and Herald Publishing, 1957, S. 131ff.). Diese sind:

Das Zweite Helvetische Bekenntnis (1566) der reformierten Kirche von Zürich, eines der verbindlichsten aller kontinentalen Symbole (Philip Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. 1, pp. 391, 394, 395), sagt in Kapitel 12 "Vom Gesetz Gottes", nachdem er die "moralischen" und die "zeremoniellen" Gesetze gegenübergestellt hat, von den moralischen Gesetzen: "Wir glauben, dass der ganze Wille Gottes und alle notwendigen Vorschriften für jeden Teil dieses Lebens vollständig in diesem Gesetz überliefert sind" (nicht, dass wir dadurch gerechtfertigt werden sollen, sondern dass wir uns durch den Glauben zu Christus bekehren sollen). Die Typen und Figuren des zeremoniellen Gesetzes haben aufgehört. "Der Schatten hörte auf, als der Leib kam", aber das moralische Gesetz soll nicht verachtet oder abgelehnt werden, und alle Lehren gegen das Gesetz werden verurteilt (siehe Schaff, Band 3, S. 854-856 (Hervorhebung hinzugefügt)).

Neununddreißig Artikel der Religion der Kirche von England (1571). Artikel VII besagt, dass "die von Gott durch Mose gegebene Weisung" in Bezug auf "Zeremonien und Riten" nicht bindend ist, "kein Christenmensch, welcher Art auch immer, ist frei von dem Gehorsam gegenüber den Geboten, die moralisch genannt werden." (Schaff, Bd. 3, S. 491, 492) [alte Rechtschreibung beibehalten].

Die amerikanische Revision der neununddreißig Artikel durch die protestantische Episkopalkirche (1801) ist mit dem Vorstehenden identisch. (Siehe Schaff, Bd. 3, S. 816.)

In den irischen Religionsartikeln (1615), von denen man annimmt, dass sie von Erzbischof Ussher verfasst wurden, heißt es nach der Feststellung, dass das Zeremonialgesetz abgeschafft ist: "Kein Christenmensch ist vom Gehorsam gegenüber den Geboten, die Moral genannt werden, befreit." (Siehe Schaff, Bd. 3, S. 526, 541.)

Das Westminster Glaubensbekenntnis (1647) erklärt, nachdem es den Unterschied zwischen dem zeremoniellen und dem moralischen Gesetz sowie die Aufhebung des ersteren und die Ewigkeit des letzteren aufgezeigt hat, in Kapitel 19, dass "das moralische Gesetz alle für immer bindet", nicht zur Rechtfertigung, sondern als Lebensregel, um die befähigende Kraft Christi zu erkennen. Dieses Gesetz ist weiterhin "eine vollkommene Regel der Gerechtigkeit". Und sie fügt hinzu: "Auch löst Christus im Evangelium diese Verpflichtung nicht auf, sondern verstärkt sie vielmehr." (Siehe Schaff, Bd. 3, S. 640-644.)

Die Savoyer Erklärung der Kongregationskirchen (1658). In Kapitel 19 "Vom Gesetz Gottes" des Westminster-Bekenntnisses gibt es keine Änderung. (Siehe Schaff, Bd. 3, S. 718).

Das Baptistische Bekenntnis von 1688 (Philadelphia), das auf dem Londoner Bekenntnis von 1677 beruht, weist in Kapitel 19, "Vom Gesetz Gottes", keine Änderungen gegenüber dem Westminster Bekenntnis auf. Es befasst sich mit der Unterscheidung zwischen dem moralischen und dem zeremoniellen Gesetz und behauptet, dass kein Christ frei vom moralischen Gesetz ist. (Siehe Schaff, Bd. 3, S. 738.)

Methodistische Artikel der Religion (1784). Diese fünfundzwanzig Artikel, die von John Wesley für die amerikanischen Methodisten verfasst wurden, sind eine Verkürzung (sic) der neununddreißig Artikel der Kirche von England und erklären: "Obwohl das von Gott durch Mose gegebene Gesetz, was Zeremonien und Riten betrifft, die Christen nicht bindet, noch sollten die zivilen Vorschriften davon notwendigerweise in irgendeinem Gemeinwesen angenommen werden, ist dennoch kein Christ frei von dem Gehorsam gegenüber den Geboten, die moralisch genannt werden." (Siehe Schaff, Bd. 3, S. 807, 808.)

In Bezug auf diese Position vertreten die Siebenten-Tags-Adventisten folgende Auffassung:

Die von den Siebenten-Tags-Adventisten vertretene Position hinsichtlich ihrer Beziehung zum Dekalog und ihrer Unterscheidung zwischen dem Moral- und dem Zeremonialgesetz wird von den führenden Glaubensbekenntnissen, Glaubensartikeln und Katechismen des historischen Protestantismus voll unterstützt. Die Auffassung, dass der Dekalog durch den Tod Christi abgeschafft wurde, ist relativ neu. Sicherlich wurde sie von den Gründervätern des Protestantismus nicht gelehrt, denn sie steht im völligen Widerspruch zu ihrem Glauben (SDA Questions On Doctrine, S. 131-134).

Die Tatsache, dass man mit den Gründervätern des Protestantismus übereinstimmt, sollte immer noch mit großer Vorsicht behandelt werden, da sie absolut falsch lagen, weil sie es versäumt haben, in ihrer Reformation über Augustinus von Hippo hinauszugehen. So gelang es den Reformatoren nicht, die ursprüngliche Lehre der Kirche wiederherzustellen.

Sie versäumten es, das richtige System des Gottesdienstes innerhalb des Kalenders Gottes zu etablieren (vgl. das Studienpapier Gottes Kalender (Nr. 156)), und sie versäumten es, die richtige Beziehung zwischen dem Gesetz Gottes und der Unterscheidung im Gesetz herzustellen.

Ein spezifischer Fehler, den sie begingen, war, dass sie es versäumten, den Irrtum der Trinität zu korrigieren, der auf den Konzilien von Konstantinopel (381 n.u.Z.) und Chalcedon (451 n.u.Z.) aufgestellt worden war. Die Reformation ist also gescheitert, und die Einführung der Heiligen Tage wurde deshalb durch göttliche Anordnung und Intervention verhindert.

Die Heiligen Tage und die Sabbate werden absichtlich in Frage gestellt. Das ist ein Versprechen, das Gott selbst durch die Propheten gegeben hatte. Gott sprach durch den Propheten Amos und verglich Israel in der Endzeit mit einem Korb voller Sommerfrüchte (Amos 8,1ff.).

Die Strafe für den Ungehorsam gegenüber Gott ist, dass die Sabbate und Feste in Trauer verwandelt werden. Darauf folgt die Hungersnot, das Wort Yahovahs zu hören (Amos 8:11-14). Weil das Volk das Wesen des einen wahren Gottes nicht verstanden hat (Joh 17:3; 1Joh 5:20), wird es bestraft (Hos 8:5-9). Selbst die Dämonen wissen, dass Gott einer ist, und zittern (Jak. 2:19). Die großen Dinge des Gesetzes Gottes wurden für Israel geschrieben, weil es durch seine Übertretung des Ersten Gebots und seine ausufernde Sünde im Gottesdienst zu den Fremden zählte (Hos. 8,11-12; siehe die Interlinear Bible und auch Gesetz und Erstes Gebot (Nr. 253)).

Die in 5.Mose 12,8-14 erwähnte Verbindung zwischen den Festen und den Opfern wurde ebenso abgeschafft wie die Verbindung zwischen den Opfern und dem wöchentlichen Sabbat. Man kann den Heiligen Kalender und die Feste nicht mit dem Opfergesetz in Verbindung bringen, ohne das gleiche Konzept auf alle anderen Aspekte des Gesetzes anzuwenden. Das gesamte Regierungssystem Gottes wurde vom Opfersystem befreit, einschließlich des Systems der Heiligen Tage. Das Passa selbst wurde eingeführt, bevor das Gesetz am Sinai gegeben wurde. Der gesamte Prozess der Einführung der Auserwählten im Christentum beruht auf der Abfolge der Heiligen Tage bis zur Zweiten oder Allgemeinen Auferstehung. Sie können erst am letzten großen Tag abgeschafft werden. Jedes Fest stellt einen fortlaufenden Teil des Plans Gottes dar, der sich immer noch entfaltet. Sie sind per Definition Teil des Erntesystems, das noch in Betrieb ist und sich entfaltet (vgl. das Studienpapier Gottes Feste in ihrer Beziehung zur Schöpfung (Nr. 227)).

Das Gesetz war der Schatten der zukünftigen Dinge (Hebr 10,1). Der Schatten zeigt die Wirklichkeit; er ist nicht von ihr entfernt. Dieser Schatten war speziell mit dem Opfer verbunden (Hebr 10,1-10) und nicht mit den Festen. Sowohl die katholische als auch die protestantische Kirche verstehen immer noch, dass die frühen Feste gehalten werden müssen. Sie haben das Passa in das heidnische Ostersystem verwandelt und zählen Pfingsten fälschlicherweise zu Ostern; sie bestreiten jedoch nicht ihre Notwendigkeit. Aufgrund ihres falschen Verständnisses der Reich-Gottes-Lehre und der Leugnung der physischen Wiederherstellung im Millennium und der zweiten Auferstehung verstehen sie die späteren Feste nicht.

Das Mahl am 14. Nisan, das zum Abendmahl wurde, wurde mit dem Passa verbunden und außerhalb unserer Städte gehalten, wie es in 5.Mose 16,5-7 vorgeschrieben ist (vgl. die Studienpapiere Das Passa (Nr. 098); Die quartodezimanischen Streitigkeiten (Nr. 277); Der Neumond und das neue Jahr (Nr. 213)). Das Abendmahl wurde von Christus eingesetzt und gehalten. Es geht dem Passa voraus und findet in der Nacht des 14.statt. Das Passa-Opfer, das Christus war, findet am 14. Nisan statt, das Passa-Mahl am 15. Nisan. Beide Abende sind außerhalb unserer Städte zu halten, ebenso wie die gesamten sieben Tage des Festes der ungesäuerten Brote. Das Abendmahl ist also ein jährliches Ereignis, das mit dem Passa und den ungesäuerten Broten verbunden ist.

In der Bibel heißt es, dass die Verunreinigungen an den Festen durch diejenigen im Leib verursacht werden, die sich um des Gewinns willen dem Irrtum Bileams hingeben und in Korahs Rebellion untergehen (Judas 11-12). Mit anderen Worten: Sie lehren für Geld und verderben die Feste und das Verständnis des Gesetzes und des Zeugnisses. In ihnen ist kein Licht (Jes. 8:20, KJV) und keine Morgenröte (RSV). Sie sind doppelt tot und entwurzelt. Diese Menschen, die keinen Geist haben, werden in der Endzeit Spaltungen verursachen (Judas 19). Die Rebellion Korahs ist also ein fortlaufender Prozess gegen das Wort Gottes (vgl. Die Nikolaiten (Nr. 202)).

Christus ist in der Lage, die Auserwählten vor dem Fall zu bewahren und sie vor Gott als unseren Retter darzustellen (Judas 24-25; vgl. Marshall's Interlinear, RSV). Die Spaltungen innerhalb des Leibes Christi sind jedoch erlaubt, damit offenbar wird, wer die Wahrheit und die Zustimmung Gottes hat (1Kor 11,19). Das Argument, dass der Text von Galater 3,10 die Feste abschafft, zeigt eine Unkenntnis der vorsinaitischen Natur der Schöpfung und der Sabbate. Die Wiederherstellung der Feste unter Androhung von Hungersnot ist eine notwendige Begleiterscheinung des Beginns des Millenniums (Sach 14,16-19). Christus ändert seine Meinung nicht. Er stellt die Feste wieder her, weil er verlangt, dass sie gehalten werden.

Die Kirchen Gottes, einschließlich Christus und der apostolischen Kirche (Mat. 26:17-20; Lk. 2:41,42; 22:15; Joh. 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22; Apg. 18:21(KJV); 19:21; 20:6,16; 24:11,17), haben die Feste seit zweitausend Jahren gehalten, mit Ausnahme einer Kirche aus dem neunzehnten Jahrhundert. Elemente der sabbathaltenden Kirche in Europa, die bei der Einhaltung der Gebote versagt haben oder dem Abfall verfallen sind, haben dann die Feste verloren (siehe die Studienpapiere Die Rolle des vierten Gebots in den historischen sabbathaltenden Kirchen Gottes (Nr. 170), Das Gesetz Gottes (Nr. L1) und die Law Series (Nr. 252-263)).

Wie Christus und die anderen Apostel und Presbyterianer hielt Paulus die Feste, wie wir aus der Apostelgeschichte wissen. Er hat sie also nicht abgeschafft und konnte sie auch nicht abschaffen. Der Tempel wurde nach der Stiftshütte in Hebron und Silo als Opfertempel ausgewählt (2Chr 7,12). Die Feste waren jedoch nicht an den Tempel gebunden. Der Herr hat Zion zu seiner Wohnung erwählt (Psalm 132,13-14), aber diese Wahl wurde für die Wanderschaft der Kirche in der Wüste bis zur Rückkehr des Messias ausgesetzt. Dieser Vorgang wurde durch die vierzig Jahre unter der Feuer- und Wolkensäule in der Wüste vorhergesagt (vgl. auch das Studienpapier Zeitabläufe der Zeitalter (Nr. 272)). Das war ein konkreter Hinweis darauf, dass Christus durch die Auserwählten das Zentrum der Anbetung anzeigen würde.

Unter den Aposteln feierte die Kirche die Feste an verschiedenen Orten, obwohl Paulus versuchte, für das in Apostelgeschichte 18,21 und 19,21 erwähnte Fest nach Jerusalem zurückzukehren (siehe KJV; The Interlinear Bible). Apostelgeschichte 20:6 zeigt, dass Paulus die Tage der ungesäuerten Brote in Philippi abhielt und sich dabei verspätete. Dann versuchte er, zu Pfingsten in Jerusalem zu sein (Apostelgeschichte 20,16). Sowohl Juden als auch Christen hielten die Feste in der Zerstreuung. Die Feste gingen dem Tempel voraus und folgten ihm nach. Nur das Opfer steht im Mittelpunkt des Tempels. Es wurde aber auch anderswo geopfert, sowohl als der Tempel noch stand, als auch als er während der babylonischen Gefangenschaft zerstört wurde. Der Tempel in Elephantine übernahm die Aufgaben des Opfers, bis der Tempel unter Darius II. wieder aufgebaut wurde. Der Tempel in Elephantine wurde dann durch einen Angriff zerstört (siehe Pritchard, The Ancient Near East, Bd. I, S. 278-282). Die von Ginsberg übersetzten aramäischen Briefe in Pritchard zeigen die Aufzeichnungen der in Esra erwähnten Passa-Anweisung an das Reich (siehe das Studienpapier Das Zeichen des Jona und die Geschichte des Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013)).

Die Beiträge zur Wiederherstellung des Tempels werden ebenso erwähnt wie die Umstände der Zerstörung des Tempels in Elephantine im 14. Jahr des Darius II. Die Statthalter von Juda hatten auch die politische Kontrolle über die Priester in Elephantine. Aus den Texten geht hervor, dass das Opfern während der Zeiten der Zerstörung Jerusalems nie aufhörte, und dass der Tempel beim Wiederaufbau in Jerusalem wiederhergestellt wurde. Mit dem Neuen Bund und der endgültigen Zerstörung des Tempels in Jerusalem hörte das Opfern auf, aber die Feste in der Zerstreuung wurden weiter gefeiert. Die Kirche hat die Feste unter Verfolgung zweitausend Jahre lang beibehalten.

Ein weiterer Tempel wurde auch in Ägypten in Leontopolis, im Nomos Heliopolis, von dem Hohepriester Onias IV. gebaut. Dieser Tempel wurde von Gott durch Jesaja prophezeit (Jes. 19:19). Er wurde 71 n.u.Z. auf Befehl von Vespasian geschlossen, nachdem der Tempel in Jerusalem zerstört worden war, obwohl dort seit seiner Errichtung um 160 v.u.Z. weiterhin Opfer dargebracht wurden.

Die Auserwählten werden nach ihrer Erkenntnis des einen wahren Gottes beurteilt. Durch die Erkenntnis Gottes fließt das Verständnis des Gesetzes in den Verstand und das Herz des Einzelnen und wird dort verankert. Es geht nicht um den Sabbat, die Feste oder das Gesetz; es geht um die Tatsache, dass Gott, der Vater, der eine wahre Gott ist (Joh 17,3; 1Joh 5,20) und dass er allein unsterblich ist (1Tim 6,16). Wenn wir nicht an dieser Wahrheit festhalten, werden wir von den Auserwählten entfernt und einer starken Verführung und dem Glauben an eine Lüge überlassen (2 Thess 2,11). Marshall's Interlinear übersetzt diesen Vers als eine Operation des Irrtums, so dass sie einer Lüge glauben. Sie können sich selbst nicht mehr helfen. Sie sind einfach von den Auserwählten entfernt und ihr Verständnis ist weg. Sie können es nicht verstehen, selbst wenn sie den Irrtum sehen wollten.

Das gesamte Verständnis der Auserwählten beruht auf ihrer Beziehung zu dem einen wahren Gott und ihrer Kenntnis von Gott und seinem Sohn Jesus Christus (Joh 17,3; 1Joh 5,20). Die Übertretung des ersten Gebots sorgt dafür, dass die Feste abgeschafft werden. Sie können nicht gehalten werden, auch wenn die Irrenden sie halten wollen. Gott wird auf lange Sicht eingreifen. Für diejenigen, die das Gesetz halten, sind die Feste eine notwendige Erinnerung an den Plan Gottes. Darüber hinaus zeigt die obligatorische Wiederherstellung durch Christus unter seinem System, dass die Feste notwendig sind und tatsächlich ein Segen für seine Anhänger sind.

Die Entfernung der Zehn Gebote aus den Anforderungen des Gesetzes und ihre Verwechslung mit dem Opfergesetz, das Zeremonialgesetz genannt wird, entspringt einer so tiefen Unkenntnis der Lehren Christi und der Apostel, dass nicht einmal die protestantischen Reformatoren in diesen Irrtum verfallen sind. Es ist ein Merkmal der geistlichen Schwäche, des Irrtums und des Versagens der Kirche in der Endzeit. Diese Schwäche wird in den Verheißungen an die Kirchen in den Kapiteln 2 und 3 der Offenbarung deutlich, wo die Kirche von Sardes tot ist und die Kirche von Laodizea ausgespien wird. Keine dieser beiden Kirchen kommt in das Reich Gottes. Nur eine kleine Zahl ihrer Glieder geht in die Erste Auferstehung ein.

Der Same des Weibes, d. h. die Kirche, sind diejenigen, die die Gebote Gottes und das Zeugnis oder den Glauben Jesu Christi halten (Offb 12,17; 14,12). Siehe auch das Studienpapier Liebe und die Struktur des Gesetzes (Nr. 200).