Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 014

 

 

 

 

 

Psalm 8

(Ausgabe 1.0 20000907-20000907)

 

 

Psalm 8 ist ein wichtiger Text in der prophetischen Struktur und wird in Bezug auf den Messias verwendet. Er ist entscheidend für das Verständnis der Natur Gottes, der himmlischen Heerscharen und ihrer Beziehung zum Messias und zur Menschheit im Allgemeinen.

 

 

 

 

 

 

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Psalm 8

 

In Johannes 5:18 finden wir einen interessanten Text.

[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]

Johannes 5:18 Darum trachteten die Juden noch mehr danach, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch Gott seinen Vater nannte und sich so Gott gleichstellte. (KJV)

 

Die Kommentare der jüdischen Obrigkeit seiner Zeit gegenüber Christus zeigen, dass sie verstanden, dass der im Alten Testament erwähnte Elohim, der Mose das Gesetz gab, der Große Engel war, der auch einer der Söhne Gottes war.

 

Sie verstanden den Text in Psalm 45:6-7: „Darum hat Gott, dein Gott, dich gesalbt mit dem Öl der Freude wie keinen deiner Gefährten“ als Hinweis auf den Messias, der der Sohn Gottes sein sollte. Dies wird später durch den Text in Hebräer bestätigt, auch in Hebräer 1:8-9, der den untergeordneten Elohim als Christus identifiziert.

 

In Sprüche 30:4-5 wird die Frage gestellt, wie Gott und sein Sohn heißen, und dann in Vers 5 der Name des einen wahren Gottes im Singular genannt, nämlich Eloah.

 

Im Chaldäischen war dies Elahh. Der Plural war Elohim und Elahhin im Chaldäischen. Diese östliche Version der Sprache, die zu Ostaramäisch und dann zu Arabisch wurde, ist der Grund, warum der Islam sagt, dass der Name Gottes „Allah“ ist; das doppelte h wird zu h' als Hauchlaut.

 

Während das griechische Wort „aggelos“ im Englischen mit „Angel“ übersetzt wird, steht es im Hebräischen für die Söhne Gottes oder die Elohim. So wird es auch im Griechischen der Septuaginta (LXX) und im NT verwendet.

 

Dieser Aspekt wird durch Psalm 8 und seine Verwendung im hebräischen Text und in der LXX sehr gut bestätigt.

Psalm 8:1-9 Für den Obersten Musiker auf Gittith, ein Psalm Davids. O HERR, unser Herr, wie ausgezeichnet ist dein Name auf der ganzen Erde! Du hast deine Herrlichkeit über den Himmel gesetzt. 2 Aus dem Mund von Säuglingen und Kleinkindern hast du Kraft verordnet wegen deiner Feinde, um den Feind und den Rächer zu besänftigen. 3 Wenn ich sehe die Himmel, deiner Finger Werk, den Mond und die Sterne, die du bereitet hast, 4 was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Sohn, dass du auf ihn achtest? 5 Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Gott, und mit Ehre und Schmuck hast du ihn gekrönt. 6 Du hast ihn zum Herrn über die Werke deiner Hände gemacht, hast ihm alles zu Füßen gelegt: 7 alle Schafe, Rinder und auch die wilden Tiere, 8 die Vögel des Himmels und die Fische im Meer und alles, was auf den Pfaden der Meere wandelt. 9 O Herr, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde! (KJV)

 

Psalm 8:2a wird in Matthäus 21:16 zitiert. Der Begriff „Babes“ bezieht sich wahrscheinlich auf seine eigene Jugend und vielleicht auch auf 1. Samuel 17:14,33, 42,55,56. Der Text, der mit „Feinden“ wiedergegeben wird, bedeutet „Gegner“, und das Wort „Rächer“ bedeutet hier „Rächer“.

Psalm 8:4,5,6 wird auch in Hebräer 2:6-8 zitiert: „Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Sohn, dass du auf ihn achtest? Denn du hast ihn (für eine kleine Weile) niedriger gemacht als die Engel (Götter oder Elohim). Und hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. Du hast ihn zum Herrn über die Werke deiner Hände gemacht; alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“

 

Der Text hier in Vers 4 bezieht sich auf den sterblichen Menschen „enosh“ und „adam“ im Hebräischen.

 

In Hebräer 2:9 heißt es, dass er für eine kurze Zeit unter die Leiden des Todes erniedrigt wurde. Bullinger merkt in den Anmerkungen zum Text an, dass es „für eine kurze Zeit“ heißt. Dies stimmt mit Philipper 2:5-8 überein.

Philipper 2:5-9 Seid so unter euch gesinnt, wie es auch der Gemeinschaft in Christus Jesus entspricht, 6 der in göttlicher Gestalt war, hielt es aber nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, 7 sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erkannt. 8 Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz.

 

So hat er nicht versucht, die Gleichheit mit Gott zu erreichen oder sich aufzulehnen, sondern wurde Mensch und demütigte sich selbst bis zum Tod. Durch seine Auferstehung von den Toten wurde er ein Sohn Gottes in Macht (Röm 1:4), wie wir in Philipper 2:9 sehen:

9 Darum hat ihn Gott über alle Maßen erhöht und ihm den Namen verliehen, der über jeden Namen ist (RSV)

 

Nun bedeutet dieses Wort, das in Psalm 8 und im Hebräerbrief mit „Engel“ wiedergegeben wird, wie wir im hebräischen Elohim sehen, „Götter“. In der Septuaginta wurde es mit „Aggelos“ (für „Boten“)“ übersetzt und auch von dort in den griechischen Text im Hebräerbrief übernommen und in diesem Sinne in der Vulgata, der syrischen und der arabischen Version beibehalten. Im Englischen wurde es mit „angels“ (Engel) übersetzt. Der Grund, warum es in diesem Sinne beibehalten wurde, ist, dass es den ursprünglichen hebräischen Übersetzern passte, es als Boten zu bezeichnen, da es sich um die Mehrzahl der Söhne Gottes als Elohim und nicht als Eloah handelte. Trinitarier haben dies beibehalten, um es als „angels“ zu haben und den Sinn von „für eine kleine Weile“ wegzulassen, und auch in diesem Sinne im späteren Syrischen und Arabischen. Der Grund dafür scheint zu sein, dass keiner von ihnen anerkennen wollte, dass die Elohim eine erweiterte Ordnung von Wesen waren.

 

Der Text ist jedoch definitiv Elohim im hebräischen Original, und Bullinger weist in der Anmerkung zu dem Vers in The Companion Bible darauf hin. Die Priester wussten, dass der Menschensohn ein Elohim war, der als der monogenes theos oder der einzig geborene Gott in Johannes 1:18 zum Sohn Gottes wurde (vgl. Marshall's Greek English Interlinear RSV). Die Anmerkungen zu The Companion Bible in den Texten untersuchen diese Aspekte.

 

Sie bezogen sich darauf, dass er sich den Elohim gleichstellte, und da dies nicht auf Griechisch, sondern auf Aramäisch gesagt wurde, erhalten wir den Text als Elohi, der dann als Engel wiedergegeben wird.

 

Die Söhne Gottes waren alle Elohim, wie die Texte des Alten Testaments durch ihre Verwendung zeigen. Diese Elohim wurden als „Aggelos“ oder Boten verstanden und in den englischen und anderen Texten als Engel übersetzt. Die Tempelpriester waren jedoch zu dieser Zeit noch nicht durch die Traditionen römischer Heiden behindert, die sich einige Jahrhunderte lang als Christen ausgaben, und so verstanden sie die Implikationen vollkommen.

 

Der Begriff „Menschensohn“ (ohne Artikel), der im Text in Psalm 8 verwendet wird, wird vor diesem Text dreimal verwendet: in 4.Mose 23:19, Hiob 25:6 und 35:8. Er kommt 111-mal im Singular und 39-mal im Plural im Alten Testament vor. Bei den anderen Vorkommen in den Psalmen (Ps. 49:2; 144:3) handelt es sich um ein anderes Wort. Hier in 8:4 bezieht sich der Titel auf die Herrschaft auf Erden und wird in diesem Sinne im Hebräerbrief verwendet, wo er mit dem Messias in Verbindung gebracht wird.

 

Der Text in 8:6 bezieht sich auf die Herrschaft, die dem ersten Menschen Adam gegeben wurde und die im Sündenfall verloren ging. Die Herrschaft und Wiederherstellung ist das Ziel der Erlösung, an die wir denken und die wir bewahren müssen. Die Zahlen in den Versen 7 und 8 sind sechs Elemente, was die Zahl des Menschen ist.

 

Hebräer 2:1-18 Darum müssen wir umso mehr auf das achten, was wir gehört haben, damit wir nicht daran vorbeigleiten. 2 Denn wenn die durch Engel verkündete Botschaft gültig war und jede Übertretung oder jeder Ungehorsam eine gerechte Vergeltung erhielt, 3 wie sollen wir dann entkommen, wenn wir eine so große Erlösung vernachlässigen? Sie wurde zuerst vom Herrn verkündet und uns von denen bezeugt, die ihn hörten, 4 während Gott auch durch Zeichen und Wunder und durch Gaben des Heiligen Geistes, die nach seinem eigenen Willen verteilt wurden, Zeugnis ablegte. 5 Denn Gott hat die zukünftige Welt, von der wir sprechen, nicht den Engeln unterworfen. 6 An einer Stelle heißt es: „Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, oder der Menschensohn, dass du dich seiner annimmst? 7 Du hast ihn für kurze Zeit geringer gemacht als die Engel, mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt 8 und alles unter seine Füße getan.“ Jetzt, da er ihm alles unterworfen hat, bleibt nichts außerhalb seiner Kontrolle. Noch sehen wir nicht alles ihm untertan. 9 Wir sehen aber Jesus, der eine kleine Zeit niedriger war als die Engel, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wegen des Todesleidens, damit er durch Gottes Gnade für alle den Tod schmeckte.

 

So wurde er für alle der Mensch und starb, um alle mit Gott zu versöhnen.

 

10 Denn es geziemte ihm, um deswillen alle Dinge sind und durch den alle Dinge sind, der da viel Kinder hat zur Herrlichkeit geführt, dass er den Herzog des Heils durch Leiden vollkommen machte. 11 Denn von einem jeglichen ist die Heiligung, und einer ist der Heilige. Deshalb schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen, 12 und spricht: „Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkünden, inmitten der Gemeinde will ich dir lobsingen.“ 13 Und weiter: „Ich will auf ihn vertrauen.“ Und weiter: „Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat.“

Er verkündet unsere Namen in der Gemeinde der Elohim, und er schämt sich nicht, uns Brüder zu nennen.

 

14 Da nun die Kinder von Fleisch und Blut sind, hat auch er's gleichermaßen angenommen, damit er durch den Tod die Macht nähme dem, der Gewalt über den Tod hatte, nämlich dem Teufel, 15 und erlöste die, so durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte sein mussten. 16 Denn sicherlich ist er nicht um der Engel willen für ihn, sondern um der Nachkommen Abrahams willen. 17 Darum musste er in allem den Brüdern gleich werden, damit er barmherzig und ein treuer Hoherpriester vor Gott werde und die Sünden des Volkes sühne.18 Denn worin er selbst gelitten hat und versucht worden ist, kann er denen helfen, die versucht werden. (RSV)

Der Grund, warum Gott sich nicht um die Elohim, die hier Engel genannt werden, sondern um die Nachkommen Abrahams kümmert, ist, dass er uns zu einem Priestertum gemacht hat und uns durch Christus an diesen Punkt bringen möchte.

 

Hier sehen wir, dass der Text im Hebräerbrief vom Gesetz spricht, das von den Engeln überbracht wurde. Dieses Wesen, das das Gesetz an Mose übergab, war Christus und wurde von der frühen Kirche als Christus verstanden.

 

Der nächste Schritt bestand also darin, sich um eine größere Erlösung zu kümmern, als es unter dem Gesetz ohne den Heiligen Geist möglich war.

 

So kam Christus, um diese große Erlösung zu verkünden. Die Apostel, die Augenzeugen waren, bezeugten dies. Es wurde auch durch die Kraft Gottes durch den Heiligen Geist in Zeichen und Wundern bezeugt, von denen wir den Begriff „Wunder“ ableiten.

 

In diesem Text sehen wir nun, dass die Unterwerfung der zukünftigen Welt nicht den Elohim als Engeln gegeben wurde. Sie wurde Christus als Menschensohn und der Menschheit unterworfen, damit wir unsere Fähigkeit unter Beweis stellen können, unter Christus in die Erlösung einzutreten.

Niemand kann zum Vater kommen, außer durch Christus.

 

Christus musste Mensch werden und seinen Gehorsam und seine Würdigkeit unter Beweis stellen, um uns durch den Tod zu führen. Denn damit wir als Miterben mit ihm erben können, musste derjenige sterben, der in der Lage war, diesen Vorteil oder diesen Besitz zu verleihen, der ihm vom Schöpfer als einer höheren Autorität gegeben wurde.

 

Wir werden Engel richten (1. Korinther 6:3). Die Dämonen müssen am Ende des Zeitalters von uns gerichtet werden. Auch sie werden dann durch Christus versöhnt.

 

Das wollten sie durch die Läuterungen vermeiden, um die Dämonen in jedem Menschen durch die Mysterienkulte und insbesondere durch die orphischen Systeme zu versöhnen. So könnten sie ohne das Gericht in den Himmel zurückkehren.

 

In diesem Sinne sind auch der, der heiligt, und die, die geheiligt werden, ein und desselben Ursprungs. So musste er ein Mensch aus den Elohim werden und sterben, um die Heiligung von Mensch und Elohim oder Mensch und Engel zu ermöglichen, damit sie mit Eloah versöhnt werden, der die Quelle von allem und alles in allem werden soll (Eph. 4:6).